تاريخ الإسلام (٥١)

41 دقيقة تاريخ الإسلام — 51

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهدى. أما بعد فهذا المجلس رقم واحد وخمسين في التعليق على تاريخ الإسلام في فوائد من تاريخ الإسلام. وهذه الفوائد ستكون من الجزء رقم سبعة وأربعين من تاريخ الإسلام للذهبي. يقول الذهبي قال شمس الدين بن الجوزي وهذا شمس الدين بن الجوزي هو سبط بن الجوزي.
0:27 يقول ودخلت تلك الايام الى الاسكندريه فوجدتها كما قال الله تعالى ذات قرار ذات قرار ومعين مغموره مغموره بالعلماء مغموره بالعلماء والاولياء كالشيخ محمد القباري والشاطبي وابن ابي هشام ووعظت مرتين هذه الفائده ذكرتها تنبيها على فائده اخرى
0:55 ذكر الذهبي في في تاريخ الاسلام ان ابا نعيم لم يترجم في حليه الاولياء للمصريين، واذكر انه ترجم لذي النون المصري. فالله اعلم. يقول وفيها يعني في هذه السنوات استولت التتار على بلاد الروم صلحا مع صاحبها غياث الدين بان يحمل اليهم كل يوم الف دينار وفرسا وملوكا وجاريه وكلب صيد.
1:21 وكان ذلك بعد وقعة كبيرة بين التتار والمسلمين، فانكسر المسلمون وقتل الحلبيون، وكانوا في المقدم فلم ينجو منهم الا القليل. طبعا الظاهر الى بلاد الروم ثم يذكر المسلمين فينبغي ان تصحح هناك اشكال النص فيه نوع واضطراب. يقول فيها فهذه في سنة 47 و600
1:50 يقول وفيها ولدت امرأة ببغداد ابنين وبنتين في جوف واحد وشاع ذلك فطلبوا الى دار الخلافة فأحضر وقد مات واحد فأحضر ميتاً فتعجبوا وأعطيت الأم من الثياب والحلي ما يبلغ ألف دينار وكانت فقيرة مستورة. الظواهر الغريبة التي يعنى بها اليوم، يعني اليوم مثلا تجد في الأخبار ربما يذكرون لك مثل امرأة ولدت تسعة أولاد في بطن واحد كان اليوم فنحن في ثمانية موسوعة جينيس للعجائب.
2:20 ايضا في الزمان القديم كانت تؤرخ مثل هذه الامور الغريبه وتذكر ومجرد ذكرها في كتاب تاريخ وتوثيق هذه الحاله يفيدك امرا في في الجدل مع الزنادقه كثير من الامور التي يمكن ان تذكر في كتب الحديث
2:43 أحيانا لا تذكر على أنها معجزة ولكن تذكر على أنها أمر حدث، إن ذكرت على أنها معجزة فذلك فعل الله عز وجل. كما وقع مثلا مع نبي الله سليمان في طوافه على نسائه وغير ذلك. هذه آية من آيات نبي. فهذا أمر لا ينبغي أن يوقف عليه كثيرا. لكن أحيانا تذكر بعض القضايا
3:10 مثلا نحن في زماننا يوجد اناس لهم طول عظيم هذا امر نادر لكن لك ان تتخيل لو ان هذا الامر النادر عرض على انسان لا يرى في بيئته اناسا بهذا الطول انت لو ما كانت عندك وسائل اعلام منتشره وتعرض لك انه والله في انسان في امريكا وضعه كذا وكذا وامراه في البلاد الفلانيه ولدت تسعه ببطن واحد مره رايت في الاخبار امراه ولدت تسعه اطفال
3:40 حتى مثلا بعضهم يستغرب مثلا انه واحد حملت به امراته اربع سنين، طيب هذا امر نادر جدا لكنه قد يقع. عفوا حملت به امه وليس امراته. هذا امر نادر لكن قد يقع. مثل ما نحن في زماننا نجد مثلا امراه تلد تسع اولاد في في بطن واحد. مثلا او او نجد رجلا له طول عجيب طويل جدا.
4:09 أو أو حالة مثل هذه الحالات، هذه أمور فهذه تفيدك أن أن هناك أمور ربما تكون مستبعدة إلى درجة الاستحالة في العادة فيما نظن يعني نظنه مستحيلة ليس الاستحالة العقلية الاستحالة العقلية ولكن نقول هذا مستحيل من باب العادة أنه أمر لا يقع في العادة في العادة ولكنه يقع نادرا
4:39 نادرا ويكون لله عز وجل في ذلك حكمه. نعم. هنا ترجم السلطان بن محمود البعلبكي من اصحاب الشيخ الشيخ عبد الله اليونيني رضي الله عنه كان من كبار اولياء الله تقوت مده من مباح جبل لبنان وله كرامات واقوال.
5:04 وذكر هذه ذكر امورا من الكرامات من الانتقال من مكان الى مكان الذي يهمني تعليق الذهبي فماذا قال الذهبي؟ فقال فهذا ما وجدت من اخبار هذا الشيخ وفي النفس شيء من ثبوت هذه الحكايات حقيقه التزيد في ذلك الزمان في اخبار الصالحين كان كثيرا الى درجه تشكك الذهبي بشكل مستمر سواء فيما يتعلق بعبد القادر او هذا وتشككه له حظ من النظر
5:31 يقول والدعاء عند القبور جائز لكن في المسجد افضل. فالذهبي هذا مذهبه ان الدعاء عند القبور جائز. والدعاء اذا كان امرا عارضا يعني انت جئت الى الى المقبره وعرض لك ان تدعو فهذا الذي يمكن ان يقال جائز. تدعو ليس ستدعو اصحاب القبور، لا تدعو الله. لكن تقصد القبور على انها بقعه مبار بقعه مباركه تغتص بالدعاء لا هذا من المحدثات.
6:01 يقول لكن في المسجد أفضل، دائما يستدلون بكلام الذهبي في مسألة الدعاء عند القبور، الدعاء عند قبر فلان والسجاد. ومع ذلك الذهبي على أنه أخطأ في هذه المسألة إلا أن مذهبه تفصيلا هذا. أنه يراه أمرا مفضولا أصلا. يقول وفي السحر أفضل، ودبر الصلاة أفضل، والصلاة لا تجوز عند القبور الفاضلة. وأما مضي الولي إلى مكة فممكن.
6:28 لكن ذلك بلطيفه بلطيفته لا بهذا الجسد يعني يعني بالروح فالذي اسري به ليلا الى المسجد الاقصى هو سيد البشر وذلك كان بجسده لا يشاركه في ذلك بشر الا ان يشاء الله. طيب. هنا يتكلم عن بعض الامراء يقول الذهبي وكان يحب الصالحين والفقراء.
6:58 وتقلبت به الاحوال وعجز عن مملكه دمشق وتقلقل فكاتب الملك الصالح نجم الدين ابن الكامل فقدم وسلم اليه دمشق وعوضه بسنجار وعانه وسار الى الشرق فلم يتم له الامر واخذت منه سنجار سنجار وبقي في عانه وسار الى بغداد وانعم عليه وباع عانه للخليفه بجمله من الذهب ثم سار الى الديار المصريه وافدا على الملك الصالح
7:27 فهم بالقبض عليه فتسحب الى الكرك الى عند الملك الصالح فقبض عليه ثم انفلت وقدم على الملك الصالح اسماعيل صاحب دمشق فلم يبش له فقصد ملك الافرنج الذي في الساح بالساحل صيدا وبيروت فاكرموه وشهد معهم وقعه قلنسوه وهي من اعمال نابلس وقتلوا فيها الف مسلم فنعوذ بالله من مكر الله
7:55 وما امكنه ان يدفع عن المسلمين بكلمه. هذا الرجل الذي يقول انه يحب الصالحين لانه كان يحب الملك ودينه الملك والجاه. فان كثيرا من الناس يكونون متدينين اصاله. ولكن اذا بلغوا الى السلطه يتبدل دينهم ويصير دينهم الملك. فهذا صار يذهب من هنا ويبحث عن الاكرام حتى ذهب الى ملك الروم وشهد وقعه امام عينه يقتل بها المسلمون.
8:23 ولم يصنع شيئا فقط لانه قصد ملك الروم لسياسه و لمحبه جاه ونعوذ بالله من مكر الله. يقول ثم بعث اليه اسماعيل الامير الناصر بن يغمور ليحتال في القبض عليه بخديعه فيقال انه اتفق معه على اسماعيل. ثم ان اسماعيل ظفر بالجواد وسجنه بحصن عستى وسجن ابن يغمور بحلقه حلب.
8:49 فطلب الفرنج الملك الجواد من اسماعيل وقالوا لا بد لنا منه فاظهر انه مات واهله يقولون انه خنقه. الله المستعان. هنا في ترجمه رجل يونس اسمه يونس بن منصور بن ابراهيم بن عبد الصمد بن معالي ابو بكر السقباني المؤذن وكان شيخا صالحا يؤذن احتسابا يعني انه لا ياخذ الاجره.
9:15 انه لا يؤخذ الاجره وهذا يدلك على ان الاذان احتسابا انذاك كان قليلا كان قليلا والى وقتنا هذا هو قليل ربما بعضهم يؤذن بعض الاذان يعني هنا يقول الحسن بن سالم بن علي بن سلام الصدر الكبير نجم الدين ابو محمد الطرابلسي الاصل الدمشقي الكاتب
9:42 والد المحدث أبي عبدالله محمد، ولد سنة خمس وستين وخمسمائة، وسمع من يحيى الثقفي وابن صدق الحراني، وطقددي الأميري، ومحمد بن أحمد الطالقاني، وعبد الرحمن الخرامي، ولي نظر الزكاة ثم ولي نظر الدواوين، كان سمحا كان سمحا جوادا حسن العشرة يحب الصالحين، فيه دين ومروءة وله دار ضيافة في رمضان، ولكنه دخل في أشياء.
10:10 وقام في امر الصالح اسماعيل وفرق الذهب في بيته على الامراء حتى جاء واخذ دمشق فذكر الصاحب معين الدين بن الشيخ اوصاني الملك الصالح نجم الدين انني اذا فتحت دمشق ان اعلق ابن سلام بيديه على بابه قلت فستره الله بالموت قبل ان تفتح البلد باشهر ثم مات ولده وتمزقت امواله ورئاسته مع انه كان كبير البلد في وقته ورئيسهم
10:40 وقد نسب الى التشيع ولم يصح ذلك وكان كثير الاحسان الى الحنابله وهذا دليل براءتي من التشيع. قصه هذا الرجل انه رجل فاضل وكذا ولكنه لما دخل في نزاعات الملوك والساسه فيما بين فيما بين فيما بينهم وقع منه ما لا يحسن.
11:02 وكاد ان يفتضح يعني لانه كان مع امير معين والامير المعين والامير هذا غلبه امير اخر وحقد عليه لانه كان مع الامير هذا فقال لصاحبه ان وجدت هذا الكاتب فعلقه علقه على باب المدينه علقه عفوا على باب بيته يقول الذهبي فستره الله بالموت وكم من انسان مستور بالموت ولو بقي لافتضح
11:32 بفتنة او بغيرها. يقول ذهب فستره الله بالموت قبل ان تفتح البلد باشهر ويبدو ان هذا من بركة احسانه لاهل العلم ولاهل الفضل. الايام دول يا اخوان. فكم من انسان اليوم تجده على اعلى ما يكون من المناصب. ثم بعد ذلك يذله الله عز وجل فالايام دول. فتذهب فيذهب ما بيده من سلطه وتنتقل الى غيره.
12:02 وهذا كثير وسبحان الله هذا حتى نراه في بلداننا كثيرا يكون الانسان على سلطه عاليه وبعضهم يكون تابعا للسلطان هذا السلطان حتى ان ذهب السلطان يبقى له جاهه ولكن انت ايها التابع ما الذي يفعل بك؟ خصوصا من اذهب دينه لبناء دنيا اخر هذه مصيبه فالانسان عليه ان ان ان يدخر لنفسه عملا صالحا عسى الله عز وجل ان يستره
12:30 وأن يبتعد عن نزاعات الدنيويين فيما بين بعضهم البعض. وإن غلفوها بغلاف الدين. هنا خليل بن بدر يقول: من رؤوس الضلال كان قد قوي بأسه فاستولى على قلاع من اعمال سليمان شاه وتقوى بالتتر وكان بزي القلندريه. القلندريه هذه طائفه من الصوفيه كانوا يحلقون لحاهم، اليوم كلهم قلندريه الا ما رحم ربي.
13:00 يعني هؤلاء قلندريه عندهم طريقه ملاماتيه انهم يفعلون المعاصي امام الناس حتى يقولوا اننا بعيدون عن الرياء، يقول يشرب الخمر وياكل الحشيش ويدعي انه من الرفاعيه، واظهر الاباحه والزندقه واجتمع له عدد كثير فحاربهم سليمان شاه فقتل خليل في المصاف وقتل من اصحابه 1200 وجرح خلق وعلق راس خليل لعنه الله على راس خانقين، وهرب اخوه ومن نجى من اصحابه الى التتار.
13:30 ابن تيمية ذكر في بعض مؤلفاته اظن الفرقان بين الحق والبطلان ان شيوخا كانوا ينتسبون للتصوف وهم اباحيه كانوا يقفون مع التتر ويفلسفون ذلك ان التتر هؤلاء الان امر القدر معهم فهؤلاء كانوا جبريه فكانوا لا يقاومون التتر فيقولون لماذا لماذا لا تقاومونهم يقولون هذا امر الله خلاص ما نستطيع ان ان ندفع
14:01 ثم بعضهم صار خلاص صار مع التتر، صار مع القوي. وهؤلاء في زمن هؤلاء الاباحيه اهل الاباحه واهل الذين يظهرون المعاصي ويفعلون هؤلاء كثير تلاحظون انه مر معنا كثير جدا ذكرهم الذهبي في هذا الوقت وكان ابن تيميه يذكر هؤلاء باستمرار. هؤلاء ممكن ان نقول انهم العلمانيون في ذلك الزمان. يعني هم شانهم شان العلمانيين والليبراليين.
14:29 ولهذا فتنة الزندقة والالحاد وكذا دائما تظهر في احوال استضعاف المسلمين. وهذه كان اثر جانبي من اثار فتنة التتر ودخولهم إلى بلاد المسلمين. فهذه الفتنة ليست جديدة على اهل الاسلام. وقد قاومها العلماء. ولكن سبحان الله في ذلك الزمان يعني تجد مع وجود هؤلاء تجد ان ابن تيمية مثلا يرد على الأشاعرة.
14:57 يرد على الشيعة، يرد على كذا، مع أن هؤلاء مثلا الشيعة والأشاعرة وكثير من الصوفية وكثير من متعصبة المذاهب والقبورية ينكرون على هؤلاء أيضا الإباحية وينكرون على ابن عربي وجماعته
15:13 ها؟ و فما قال ابن تيمية يا جماعة الخير تعالوا خلينا كلنا نتحد ونصير يدا واحدة والان التحدي الجديد ليس الخلاف في الصفات، التحدي الجديد هؤلاء الاباحية الذين يفعلون ما يفعلون، وتلاحظ انهم صار لهم جيوش صار لهم جيوشا، لا ابن تيمية كان يفعل امرا عجيبا، كان يأتي الى اصول المتكلمين واصول اصول الاشعرية المتأخرين وغيرهم ويبين
15:42 وبلاغ الصوفيه ويبين كيف ان هذه الاصول انتجت مقالات هؤلاء او مهدت لمقالات هؤلاء او جعلت مقاومه مقالات هؤلاء ضعيفه. هنا يقول عبد العزيز بن عبد الواحد بن اسماعيل قاضي القضاه بدمشق، شوف الان نتحدث عن قاضي القضاه.
16:12 رفيع الدين أبو حامد الجي الجيلي الشافعي الذي فعل بالناس الأفاعي كان فقيها فاضلا متكلما مناظرا متفلسفا رديء العقيدة معثرا فلاحظ المدح بالفقه أو أو المدح بالفضل أو المدح لا تقطع تزكية مطلقة ترى عبارات الذهبي هذه اليوم عند كثير من الناس متناقضة لكن هذه طريقته هذا اصطلاحه
16:41 وافقته، خالفته، لكن لا ينبغي أن أن تجعل مثل هذه المدائح مثلا ترد على تبديع إنسان ثبت عليه التلبس بمذاهب بدعية تخرجه من سياق أهل الحديث. يقول قدم الشام وولي قضاء بعلبك في أيام صاحبها الملك الصالح إسماعيل ووزيره أمين الدولة السامري فنفق عليهما فالنفقة عليهما يعني أنه
17:13 خدعهما. اوحسنا به الظن. فلما انتقلت نوبة السلطة بدمشق الى اسماعيل ولاه القضاء. فاتفق وامين الدولة في الباطن على المسلمين، فكان عنده شهود زور قد استعملهم ومدعون زور. فيحضر الرجل الى مجلسه من المتمولين فيدعي عليه المدعي بان له في ذمته 1000 دينار او 2000 دينار.
17:40 فيبهت الرجل ويتحير وينكر وينكر فيقول المدعي لي شهود ويحضر اولئك الشهود فيلزمه الحكم ثم يقول صالح غريمك فيصالح على النصف او اكثر او اقل فاستبيحت للناس اموال لا تحصى بمثل هذه الصوره يعني هذا كان نصاب امره عجيب كان عنده شهود زور فكان يجيب الانسان اللي يعلم عنده ان عنده فلوس ويجيب له خصم هذا رجل ما يعرفه فيقول انا هذا
18:10 لي عنده 1000 دينار فذاك فذاك يجحد ويحلف البين على من ادعو البين على من انكر يقول والله ما ما ما ما اعطيت هذا 1000 دينار ما اخذت من هذا 1000 دينار ولا اعرفه اصلا فالقاضي يعني وكانه محايد يقول لذاك اين هل عندك بينه؟ هل عندك شهود؟ يقول نعم عندي شهود فياتي ويقيم شهودا والقاضي يقول هؤلاء شهود عدول فيشهدون
18:40 فبعد هذاك الرجل يتحير فماذا يفعل؟ شوف شوف الخطه المحكمه. يعني يظهر انه متعاطف مع هذا المسكين الذي عليه 1000 1000 فيقول للانسان المفتري الكذاب هذا الذي جاءته بشهوه زور يقول له يا اخي يا اخي صالح غريمك يعني ضع له شيئا من المال. هو هو اخذ منك 1000 يا اخي عشان خاطري خليها 500 خليها 400.
19:10 فذاك الانسان فذاك الرجل الذي افتري عليه من الاساس والقصه كلها فريعه يخرج من الفضيحه او من السجن ب 500 دينار ب 400 دينار بعد ما كانت 1000 بعد ما كانت 1000 والقصه كلها وهذا القاضي يبدو انه يكون متفقا مع هؤلاء ثم يتقاسم معهم المال.
19:46 يقول وشرع الملك الصالح في مصادرة الناس على يدي الرفيع الجيلي الجيلي وكتب إلى نوابه في القضاء يطلب منهم إحضار ما في أيديهم من أموال اليتامى فهذا القاضي ما ولي قاضٍ مثله هذا تقريباً الحقيقة أظلم قاضي في التاريخ ما مر علينا قاضي قذر مثله سبحان الله يقول كان يسلك طريق الولاة ويحكم بالرشوة بالرشوة ويأخذ من الخصمين ولا يعدل أحداً إلا بمال ويأخذ ذلك جهراً وفسقه ظاهر
20:16 وقد استعار 40 طبقا ليهدي فيها هديه الى حمص فلم يردها فسبى الناس بافعاله جور الولاه واصحاب الشروط وغارت المياه في ايامه وبطلت طواحينه كثيره
20:40 وايضا من ضمن من ضمن بلاوي وفجوره يقول: واذن الرفيع للنساء في دخول جامع دمشق. وقال: ما هو باعظم من الحرمين فدخلنا وامتلا بالنساء والرجال ليله النصف، وتاذى بذلك حتى شكوا الى السلطان فمنع الناس الناس منه. شوف سبحان الله شوف الخبيث
21:05 والله كانه احد العلمانيين اليوم او احد المفتين السفله الموجودين اليوم. يا اخو لا لا اذا رايتم رجلا عنده علم او كذا قد يكون عالم سوءا. سبحان الله دائما تجده يعني شوف مال للسلطان صار يفتي فتاوى سيئه في امر النساء ويقيس اقيسه فاسده فجعل النساء يختلطن في الجامع مع الرجال وقال لك ما هو اعظم من الحرمين نفس قياس العلمانيين اليوم.
21:33 مع انه اصلا في امر الطواف في الحج من قال اصلا بالاختلاط؟ عائشه قالت خط الله نوأك او كذا تزاحمين الرجال اصلا حتى في الزمن القديم كنا يطوفنا من وراء من وراء الرجال يقول قال ابو المظفر بن العجوز يقول حدثني جماعه من الاعيان انه كان فاسد العقيده دهريا يعني ملحد
21:59 مستهترا بامور الشريعه، لا شوف لك ان تتخيل هذا كان في الزمن القديم. هذا حتى قبل يعني يعني ابن تيميه كانت صغيره. يا اخوه قاضي القضاه بدمشق كان رجلا متهما بالزندقه. يعني هذا اليوم لو كان راح يصير عالما، راح يصير مفتي العام مثلا.
22:20 يعني لا تستغرب اليوم اذا والله صدر انسان وتجده مثلا مائلا للنصيريه او مائلا لكذا او مائلا لكذا، الله اعلم، وتجد عنده لسانا مستأثرا بامور الشريعه يجيء الى صلاه الجمعه سكرانا وان داره كانت مثل الحانه. شوفوا الان هذه الصوره القبيحه جدا لا تكاد توجد اليوم. ها؟ لكن يوجد ما هو دونه، يعني يكون رجل مثلا
22:50 عنده سوء عنده بدع وضلالات وشركيات ومداهنه للولاة وغير ذلك ما ياخذ اموال من لم لا ياخذ اموالا من الناس ولكنه قد ياخذ راتبا من سلطه معينه فيصير يفتي لهذه السلطه ويزين لها ما تريد مع الاسف كل هذه الامور يعني مع جوازها عقلا ومع وجود شواهد عليها
23:20 نضطر ان ان نقف عليها تاريخيا ونري الناس ان هذا امر حصل في الزمن القديم. وزماننا ليس احسن من تلك الازمنه من من ناحيه امكانيه وقوع مثل هذه الاشياء. بل البلاء في زماننا اعظم لانه يمكن ان تقع على هيئه مستتره لا يضبطها اي احد.
23:48 هنا ترجمت ربيعة خاتون بنت نجم الدين أيوب بن شاذي أخت الناصر والعادل تزوجت أولا بالأمير مسعود ابن الأمير معز الدين أنس فلما مات تزوجت بالملك مظفر الدين صاحب أربل فبقيت بأربل دهرا فلما مات قدمت إلى دمشق وخدمتها العالمة أمة اللطيف بنت الناصح بن الحنبلي فأحبتها وحصل لها من جهتها أموال عظيمة وأشارت إليها ببناء المدرسة بسفع قاسيون.
24:18 فبنتها ووقفتها على الناصح والحنابلة، لكن لما كانت صاحبتها الشيخة حنبلية بنت مدرسة للحنابلة
24:44 يقول هنا ذكر ترجمة شخص يقول وذكره القاضي ابن خلكان في تاريخه، قال رأيته مرارا راكب بهيمة إلى الجبل وحوله اثنين اثنان وثلاثة يقرأون عليه في أماكن مختلفة دفعة واحدة وهو يرد على الجميع. هذا ابن خلكان اللي هو معاصر للذهبي ذكر قصة وابن خلكان ترى عليه أمور تقدح في عدالته. فانظر ماذا قال الذهبي هنا علق قال قلت وفي نفسي شيء
25:12 من صحة هذه من صحة الرواية على هذا النحت لأنه لا يتصور أن أن يسمع مجموع الكلمات، يعني ماذا يقول؟ يقول يعني ثلاثة يقرأون يعني مثلا هذا يقرأ عليه في الزاد، هذا يقرأ عليه في بلوغ المرام، هذا يقرأ عليه في المحرر مثلا. ثلاثة يقرأون في نفس الوقت وهو يسمعهم ومركز معاهم. فالذهبي يقول هذا مستحيل لا يعقل. لكن لكن الصوفية يعتقدون هذا في أوليائهم وكذلك الشيعة الإمامية، يعتقدون هذا يدعي وهذا يدعي وهذا يسمعهم كلهم ويميز حاجاتهم ويغيثهم كلهم.
25:41 سبحان الله. فما يقول فما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه، وايضا فان مثل هذا الفعل خلاف السنه، ولا اعلم احدا من شيوخ المقرئين يترخص في هذا الا الشيخ علم الدين. لاحظ مع ان ابن خلكان يزعم انه راى ذلك، والذهبي استنكر الامر عليه، مع انه يزعم انه راه. فهذا ترى شبه الطعن.
26:08 في عدالة ابن خلكان ولكن ايش؟ من اي ناحيه؟ امم لكن من طرف خفي من بعيد، لان الرجل كان قاضيا وكذا. يعني انك انت تروي قصه لا تصدق وتزعم انك رايتها، فهذا ما الذي يقال الان في حقك؟ فالان لو استفاد انسان انه مثلا من هذا هذا هذا الامر من الذهبي طعن في عدالة ابن خلكان ترى ترى سليمه. لكن انت تتحدث عن امر مشاهد يعني
26:37 لا وتقول انك رايته مرارا. لكن هذا باسلوبه الرشيق نوعا ما. نعم. شوف هنا الان
27:08 يلاحظ دخول قلم السبكي في الكتاب بحيث لا يميز كلامه عن كلام الذهبي، لاحظ. هنا الذهبي يترجم للرجل الصوفي يقول رايت له كتابا فيه عشره ابواب احد الابواب في اثبات رؤيه الله تعالى عيانا وان غير واحد من الاولياء راى الله عيانا فنعوذ بالله من الضلال والخذلان. ومن تصانيفه محك الايمان بعدين شو يقول؟ وللحافظ شمس الدين الذهبي اللي هو الذهبي. مؤلف التاريخ، متؤلف هذا التاريخ.
27:38 فانه كتب ولكاتبه كان وكان امرد وقحبه وقهوه اوراد واربا واوراد ارباب القوى هذا طريق الجنه اين طريق النار ان كان هذا طريق فهو هذه للحافظ شمس الدين صاحب مؤلف هذا التاريخ لا اظن الذهبي يتكلم عن نفسه بهذه الطريقه مثلا هو في العاده يقول وللفقير ولكاتب هذه السطور
28:23 ترجمة شخص يقول
28:45 قال ابن النجار وهو صحيح السماع الا انه عسر جدا يذهب الى الاعتزال، قال الذهبي قال ويقال انه يرى راي الفلاسفه وتهاون بالامور الدينيه مع حمق ظاهر فيه. هذه اوردتها للتنبيه على ان صحه السماع لا تساوي العداله الموجوده في زمن السلف. فصحه السماع يعني ان هذا الرجل
29:10 فعلا حضر مجالس السماع وعنده وثائق تؤكد هذا، هذه الوثائق اذا راها المحدثون يعرفون صحتها. من من كتابه السماع والطباخ وغير ذلك فاسمه حاضر فهذه ما لها علاقه بالثقه والعداله الموجوده في زمن السلف، فلهذا يسمعون فيها ولهذا يصححون الروايات
29:36 على هذا الأساس روايات المتأخرين التي هي روايات البركة يعني هي الكتب محفوظة أصلاً. هنا ترجمة علي الحريري وهذا ترجمته حتى في سيرة علماء النبلاء لفتت نظري. شيخ من شيوخ الصوفية وله قبول عند العامة ولكنه كان يعني رقاصاً.
30:05 وصاحب جراه عظيمه. يقول الذهبي يقول قرات بخط الحافظ سيف سيف الدين بن المجد ما صورته علي الحريري وطأ ارض الجبل ولم يكن ممن يمكنه المقام بها والحمد لله، كان من افتن شيء واضره على الاسلام، مظهرا سنه الزندقه والاستهزاء باوامر الشرع ونواهيه، وهذا كان العوام يعتقدون في الولايه انذاك يعني. وبلغني من الثقات
30:35 منه اشياء يستعظم ذكرها من الزندقه والجراه على الله، وكان مستخفا بامر الصلوات وانتهاك الحرمات. ثم قال: حدثني رجل ان شخصا دخل الحمام فراى الحريري ومعه صبيان حسان بلا مياسر، اعوذ بالله. فجاء اليه فقال ما هذا؟ قال كانه ليس سوى هذا، واشار الى احدهم تمدد على وجهه فتمدد وتركه الرجل وخرج هاربا مما راى. يقول حدثني ابو اسحاق الصريفيني.
31:04 قال قلت للحريري ما الحجة في الرقص؟ قال قوله تعالى: إذا زلزلت الأرض زلزالها. وكان يطعم وينفق ويهون أمور الدين فيتبعه كل مريب وشاع خبره وشهد عليه خلق بكثير مما رأوه بما يوجب القتلى لكن هل حصل قتل؟ لم يحصل.
31:26 ورفع امره الى السلطان فلم يقدم على قتله بل سجنه مره بعد مره واطلق والله المستعان على هذه المصيبه التي لم يصب المسلمون بمثلها هذا سيف الدين بن المجد يقول لم يصب المسلمون بمثلها ومتضايق فيعلق الذهبي يقول رحم الله السيف بن المجد ورضي عنه فكيف لو راى الشيخ ابن العربي فكيف لو راى كلام الشيخ ابن العربي ابن عربي الذي هو محض الكفر والزندقه لقال ان هذا الرجل المنتظر
31:56 ولكن ابن العربي منقبضا ولكن كان ابن العربي منقبضا عن الناس وانما يجتمع به احاد الاتحاديه ولا يصرح بامره لكل احد ولم يشتهر كتبه الا بعد موته بمده هذا تنبيه جيد جدا من الذهبي على سبب انتشار كتب ابن عربي مع مع الكفر اللي اظهره وانه الناس ما قاموا عليه مثل ما قاموا على الحرير وكذا ولهذا تمادى امره
32:24 فلما كان على راس 700 جدد الله لهذه الامر الامه امر دينها بهتكه وفضيحته ودار بين العلماء حط الفسوء بين العلماء كتابه الفصوص وقد حط عليه الشيخ القدوه الصالح ابراهيم بن معضاد الجعبري فيما حدثني شيخنا ابن تيميه عن التاج البرنباري انه سمع الشيخ ابراهيم يذكر بالعربي فكان يقول
32:51 فقال كان يقول بقدم العالم ولا يحرم فرج ثم ذكر كلام مكفري ابن عربي وابن تيميه كان كثيرا رد على ابن عربي وجماعته موضوع ابن عربي وهؤلاء ما الذي نستفيده؟ اولا نستفيد ان حكم الشريعه انذاك لم يكن بتلك القوه والمتانه فكان الانسان يظهر الكفر والزندقه ولا يقتل
33:20 واحيانا بالكاد يسجن. مع ان في ذلك الوقت كان هناك جها كانوا يجاهدون الكفار وكان ولكن كان هناك ضعف. ونحن كنا يعني اذا قرانا في التاريخ عن مظاهر سيئه اخلاقيه وكذا ونقرا امثال ابو نواس والى اخره نستغرب نقول كيف كان هذا في دوله الاسلام ونتناسى ان هناك كفرا وبلاء هو اعظم حقيقه من الاشكال من الاشكاليات الاخلاقيه. فان مثل هؤلاء
33:51 يعني لو الإنسان يكون على فحش وعلى زنا وعلى فجور، حاله خير من حالهم ما لم يستحل، الأمر الثاني أن وجود هؤلاء لم يدعو أحدا
34:06 لا من الصوفيه الذين كان عندهم بدع ولم يصلوا الى هذا المستوى، ليس كل الصوفيه وصلوا الى هذا المستوى، كثير من الصوفيه الذين كانوا يشركون كانوا يظهرون التدين، ما كانوا يقولون ياتون بالمردان ويفعلون ويستهزئون باوامر الشريعه ويتهاونون في امر الصلوات والخمور. فوجود هؤلاء لم يجعل اهل العلم يدعو يدعون لمهادنه من هو من هو اخف منهم.
34:34 وإن كان واقعا في بدع مكفره وغير ذلك. كما أن الجهميه لما ظهروا لم يدعوا أهل العلم إلى مهادنة القدريه والمرجئ و و و ممن هم عند أهل العلم أهون من الجهميه. يقول الذهبي يقول: وأما الحريري فكان متهتكا قد ألقى جلباب الحياه وشطح حتى افتضح واشتهر مروقه واتضح
35:03 وابلغ ما يقال في هؤلاء نقط نقط العلماء ان لكلامهم معاني وراء ما نفهمه نحن واعتراف بان هذا الكلام من حيث الخطاب العري كفر والحاد لا يخالف في ذلك عاقل الا من عاند وكابر فخذ ما قاله الحريري في جزء من مجموع كلامه تداوله اصحابه بينهم قال اذا دخل مريدي بلد الروم وتنصر واكل لحم الخنزير
35:33 وشرب الخمر كان في شغلي -أعوذ بالله- هنا في ترجمة
35:49 قال رشيد الدين ابو سعيد بن الموفق يعقوب النصراني المقدسي الطبيب من اعيال الاطباء وعلماء المشاهير اخذ النحو عن التقي خزعل بن عساكر واخذ الطب عن الحكيم رشيد الدين علي بن خليفه بن ابي اصيبعه عم مؤرخ الاطباء وهو انجب تلاميذ تلامذته تلامذة المدهور واشتغل ايضا على المهذب عبد الرحيم.
36:18 يقول وله من المصنفات لا رحمه الله كتاب عيون الطب وهو اجل كتاب صنف في الطب. فلاحظ الذهبي في يتكلم عن رجل نصراني له كتاب في الطب احسن من كتب كل المسلمين عند الذهبي يقول احسن كتاب. لكن احبط هذا بكفره فيقول الذهبي لا رحمه الله نصراني عايش بين المسلمين الان نحن في زماننا لو ان لو ان نصرانيا يؤلف كتابا في الطب فينتفع به الناس.
36:48 و ويشفى ويجعله الله عز وجل سببا في شفاء الكثير من المرضى وربما في بانقاذ حياه اناس لو وجدت الناس يقولون هذا لماذا لا نترحم عليه؟ يا اخي انتفع به الناس هو والعلماء الشريعه اللي اللي يقتلون ويفعلون يقطعون الايدي يقطعون الرؤوس لاحظ ضياع المعايير في في في زماننا
37:15 في زمن الذهبي والذهبي يعني من من الناس الذين يعتبرون عند اهل زماننا اعلى درجه في الاعداد، الان حتى من يعتقد كفر النصراني، الان انت حتى لو ترجمت نصراني وتعتقد كفره، لكن النصراني فاضل مثلا حقق كتبا مثلا حقق كتبا تراثيه وانت خلاص لن تترحم عليه او حقق كتبا في اللغه او له مجهود في الطب
37:43 هل إذا ذكرته تتقصد أن تقول لا رحمه الله؟ يعني لاحظ هذه القوة مثلا اللي موجودة في عند الذهبي في ذلك الزمان تراها في زمانه تلاشت، يعني أحسننا حالا من يقول فقط يعني أنا لا أترحم والترحم عليه لا يجوز، هذا أحسننا حالا.
38:20 هنا ترجمة : "سيده بنت عبد الغني، أم العلاء العبدرية الغرناطية العالمة، كانت حافظة القرآن، مليحة الخط، كثيرة العبادة والمعروف، وفك الأسارى"
38:50 الذهبي يترجم لاحد الامراء يقول وبدت منه هنات عديده واستعان بالفرنج على حرب ابن اخيه استعان بالكفار على قتل على على قتال مسلم اللي هو ابن اخيه يقول الذهبي حصل له خير بالقتل والله يسامحه وقد رايت ولديه الملك المنصور والملك السعيد والد الكامل الذهبي يترحم عليه لا يرى صنيعه بالاستعانه بالكفار
39:20 على مسلم كفرا فالذهبي يترحم عليه. انا هنا فقط اريد ان اقف وقفه، يعني تجد كثيرا من الناس مثلا يعتمدون مثلا عبارات الذهبي مثلا في الترحم على ولاه الجهميه او عدم تكفير منكر الصوت وغيره وغيره من العبارات. لكن تجدهم في مثل هذا الموضوع ممكن لا يمكن ان يناقشوا يعني انسان مسلم استعان بكفار على قتال مسلم اخر يقول لا هذا كفر ظاهر.
39:49 فهم إن اعترفوا هنا مثلا بتساهل الذهبي وقالوا والله الذهبي هنا رجل متساهل أو عنده تسامح أو عنده كذا فهذا الاعتراف يلزمه في مواطن أخرى فإن قالوا لا والله نحن نوافق أو هذه هنه طيب هل هل سيصفونه بالارجاء أو بالتجهم؟ أنا أريد أن أفهم
40:15 اما ان قالوا كلامه صواب فخلاص هذا البحث معهم يختلف من جهه اخرى فيقال لهم ما الفرق بين هذا وبين الطائفه الممتنعه. الله المستعان. هنا ترجمه عبد القادر الرهاوي وهو رجل سني رحمه الله من الحفاظ
40:42 يقول وهو آخر آخر تلاميذ تلاميذ أبي سعد في الدنيا اللي هو سعد زنجاني والعجب من القراء كيف لم يزحموا عليهم ويتنافسوا ما أدري هذا الرهاء يقول لا نعلم أحدا سمع من السلف ومن عساكر وشهده سواه إلا الحافظ عبد القادر بن عبد الله هذا وصلي اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم.