سيرة ابن هشام ٢١

42 دقيقة سيرة ابن هشام — 21

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداها اما بعد فهذا مجلس جديد في السيرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التسليم رواية ابن هشام رحمه الله تعالى هو وابن إسحاق صاحب السيرة الأصلية لا زلنا نذكر من أخبار النبي الكريم صلوات الله والسلام عليه وأصحابه مع اليهود في في المدينة دخول أبي بكر إلى المدارس في المجلس الماضي تحدثنا
0:29 عن دخول النبي صلى الله عليه وسلم عليهم ومناظرته اياهم مرات وكرات ومناقشته لهم ومناظرته لهم. الان سنتكلم عن ما حصل ايضا من بعض الصحابه الكرام رضوان الله عليهم.
0:56 ودخل ابو بكر الصديق بيت المدارس على يهود. المدراس المدراس عفوا على يهود. فوجد منهم ناسا كثيرا قد اجتمعوا الى رجل منهم يقال له فنحاص. وكان من علمائهم واحبارهم. ومعه حبر من احبارهم يقال له اشيع. فقال ابو بكر لفنحاص: ويحك يا فنحاص اتق الله واسلم.
1:19 فوالله انك لتعلم ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد جاءكم بالحق من عنده تجدونه مكتوبا عندكم في التوراه والانجيل، طبعا هم لا يعترفون بالانجيل، لكن ابو بكر خرجت منهم. فقال بن حاصر يا ابو بكر والله يا ابو بكر ما بنا الى الله من فقر وانه الينا لفقير، وما نتضرع اليه كما يتضرع الينا، وانا عنه اغنياء، وما هو عنا بغني، ولو كان غنيا ما استقرضنا اموالنا كما يزعم صاحبكم، ينهاكم عن الربا ويعطينا
1:48 ولو كان غنيا ما اعطانا الربا، قال فغضب ابو بكر فضرب وجهه فينحاص ضربا شديدا، لانه سب الله. يعني ابو بكر الصديق هذا سبه الله فضربه. وقال والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينكم لضربت راسك، اي عدو الله. فذهب فينحاص الى رسول الله فقال يا محمد انظر ما صنع بي صاحبك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بكر ما حملك على ما صنعت؟ فقال ابو بكر يا رسول الله ان عدو الله قال قولا عظيما.
2:18 إنه زعم أن الله فقير اليهم عن فقير اليهم وأنهم عنه أغنياء فلما قال ذلك غضبت لله مما قال وضربت وجهه فجحد ذلك في إنحاص وقال ما قلت ذلك فأنزل الله تعالى فيما قال في إنحاص ردا عليه وتصديقا لأبي بكر لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق
2:44 ونزل في ابي بكر الصديق رضي الله عنه وما بلغوا في ذلك من الغضب ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والذين اشركوا اذا اذى كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور. القصه عظيمه فيها عده تنبيهات. اول شيء التنبيه على انتقاص اليهود لله عز وجل. وان امه الاسلام هي اكثر امه تعظم الله تبارك وتعالى.
3:13 وهذا إلى اليوم، ففي كتابهم تجد أن الله صارع يعقوب. بعض الناس يستغرب، ما اقول يهود يقولون هذا الكلام؟ عندهم أن الله صارع يعقوب، ويعقوب صرعه. وعامتهم يفسرونها على المعنى الصريح الصحيح. أن الله صارع يعقوب، تعالى الله عما يقولون. وأن الله يبكي. تعالى الله، ويندم. تعالى الله. ويعني وكلام كثير جدا، تعالى الله عما يقولون قولاً عظيماً.
3:43 وهذه حقيقة يعني ينبغي أن تكون في أعظم دلائل النبوة. لأن الأمتين اللتين حملتا الكتاب أمة تزعم أن إلهها تجسد وقتل وأمة تزعم فيه ما تزعم. وأما في الإسلام فجاء التزيير كامل لله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء وما مسنا من لغوب لا تأخذه سنة ولا نوم سبحانه تقدس اسمه هذه الأسماء العظيمة في القرآن وقد نبه على هذا
4:14 شيخ الاسلام رحمه الله عليه في جوابه الصحيح. الأمر الثاني قول الله عز وجل وقتلهم الأنبياء. طيب قد يقول قائلون يعني لماذا ذكر قتل الأنبياء؟ علما أن هذا الرجل بطبيعة الحال لم يكن مباشر قتل نبيٍ وإن كان هم بعد ذلك هذه إشارة من بعيد إلى أنهم سيحاولون قتل النبي صلى الله عليه وسلم. الناس حين يقتلون الأنبياء ماذا يريدون؟ يريدون
4:44 التخلص من وصاياهم واليهود كلهم اقروا قتل المسيح فيما يزعمون فقتل الانبياء هذا ما يفعله اهل الباطل في كل زمان انهم يقتل يعدمون وصاياهم لانه النبي لماذا تقتله لانك ضجرت به ضاق صدرك كما حصل مع ابن زكريا لما حرم عليهم بعض الانكحه حرم على احد الملوك نكاح ابنه اخيه او كذا فقتله
5:14 الملك يهودي هذا فلماذا؟ لأن تضيق صدورهم بالأوامر والنواهي فهذا هو قتل الأنبياء الذي حتى فهذا قتل الأنبياء الذي يفعله يعني بعض الناس أنهم يحر يلغون وصايا الأنبياء هذا إلغاء وصايا الأنبياء في حكم قتلهم لأن الغاية واحدة فهذا هو التحريف أيضا
5:45 ولهذا المسيح يعني له كلمة في الإنجيل تروى تقول وهو يخاطب اليهود مقرعا لهم قال إنكم لتبنون قبور الأنبياء ويتركون وصاياهم وهذه كلمة شجية تنطبق حتى على كثير من الوثنيين والقبورية في زماننا أنهم يبنون قبور الأنبياء يبنون قبور الأولياء ويتركون وصاياهم اليوم يمكن من أكثر واحد يعبد من دون الله عبد القادر الجيلاني وعامة من يعبده من الجهمية وما كان جهميًا
6:14 وهذا يعني معروف حتى لا يمكن لاحد ان يقول في الموضوع قولين اصلا. يعني انه الرجل يعني كان على عقيده اهل الاثبات بالنص. فيبنونه ثم يعني يقتلونهم ثم يعبدونهم. ثم ما ذكر الله عز وجل لابو بكر الصديق. ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الذين اشركوا اذى كثيرا. التصبير. وهذا ما سي ما ما نحتاج اليه في هذه الايام. انه اهل الباطل يستخفون اهل الايمان.
6:44 يستخفونهم يحاولون يحملهم على الطيش والسفه يحاولون يستفزوهم حتى يفقدوا عقولهم حتى حتى تخرج منهم امور يتظلمون بها كما فعل هذا اليهودي استفز الصديق حتى ضربه الصديق في المذاهب يتظلم وينفي وهذا ما تفعله حتى التيارات الليبراليه والعلمانيه وغيرها وغيرها وغيرها دائما يفعل ماذا يفعلون يستفزون يستفزون اهل الصلاح فاذا صدر من بعض اهل الصلاح ما ما يحمله ما يحملهم عليه الغضب والشده
7:13 والحميه لله تبارك وتعالى، قالوا فالله قالوا انظروا ماذا فعلوا بنا، انظروا الى هؤلاء المتعنتين، انظروا الى هؤلاء الذين لا يقبلون الاخر، انظروا الى هؤلاء، فالله عز وجل امر بالصبر والحكمه في التعامل مع هؤلاء، وقال لنا ستسمعون اذانا كثيرا. يعني هؤلاء بطبيعتهم هم كفره، هم حاقدين، هم كذا. فمن فمن البدايه هذا الامر منهم لا يستغرب. فليقع منكم الاتزان
7:41 والرد بما يدمغ ومراعاة المصلحة. وأيضا انظر إلى حمية الصديق على الله تبارك وتعالى، قال ثم قال فيما قال في إنحاص والأحبار معه من يهود وإذا أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون ولا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا
8:09 فبئس ما يشترون واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون. لا تحسبن لا تحسبن اي لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا اي ان يحم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفاسة من العذاب ولهم عذاب اليم يعني في انحاص واشياء واشباههما من الاحبار الذين يفرحون بما يصيبون من الدنيا على ما زينوا للناس من الضلاله.
8:32 ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا، ان يقول الناس علماء وليسوا بأهل علم، ولم يحملوا ولم يحملوا على هدى ولا حق، ويحبون ان يقول الناس قد فعلوا، وفي هذا موعظه لنا يعني اهل هذه المله، ففينا من هو كذلك من يزين للناس باطلا ليقال له عالم ويحب ان يحمد بما لم يفعل، ويحب ان يثنى عليه، وهذه فتنه عظيمه حقيقه تحتاج الى مجاهده عظيمه بالنفس.
9:02 الله المستعان. قال ابن اسحاق: وكان كرد بن قيس حليف كامل بن الاشرف، وسام بن حبيب، ونافع بن ابي نافع، وبحري بن عمر، وحيي بن اخطب، ورفاع بن زيد بن التابوت يأتون رجالا من الانصار كانوا يخالطونهم، ينتصحون لهم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقولون لهم: لا تنفقوا اموالكم، فانا نخشى عليكم الفقر في ذهابها، ولا تسارعوا في النفقه، فانكم لا تدرون على ما يكون.
9:33 فأنزل الله فيهم الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله أي من التوراة التي كان فيها تصديق ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين ينفقون أموالهم رياء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر إلى قوله وكان الله بهم عليما. قال ابن إسحاق وكان رفاع بن زيد بن التابوت من عظماء يهود إذا كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم لوى لسانه
10:02 وقال أرعنا سمعك حتى حتى نفهمك ثم طعن في الإسلام وعابه فأنزل الله فيه ألم ترى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا السبيلا والله أعلم بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع أي راعنا سمعك يعني بلسانهم راعنوا يعني اسمع غير مسمع
10:29 ويطلقونها فتظنها بالعربيه كلمه طبيعيه وهي في الواقع كلمه فاجره. لين بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمعوا وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا. وكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤساء من احبار يهود.
10:54 منهم عبد الله بن صوري الاعور وكعب بن اسد فقال لهم يا معشر اليهود اتقوا الله واسلموا فوالله انكم لتعلمون ان الذي جئتكم به لحق وقالوا ما نعرف ذلك يا محمد فجحدوا ما عرفوا واصروا على الكفر فانزل الله تعالى فيهم يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما انزلنا مصدقا لما معكم من من قبل ان نطمس وجوها فنردها على ادبارها
11:17 أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت وكان أمر الله مفعولا. هذه الآية تلاها عمر على كعب الأحبار وكانت هي سبب إسلامه. قال ابن إسحاق: نطمس نمسحها فنسويها فلا يرى فيها عين ولا أنف ولا فم ولا شيء بما يرى وكذلك فطمسنا أعينهم المطموس العين. كأنها إشارة إلى الموت الذي ليس بين جفنيه شق ويقال طمست الكتاب والأثر فلا يرى منه شيء. قال الأخطل واسمه الغواث بن هبيرة
11:47 ابن الصلت التغلبي يصف ابلا كلفها كلفها على كلفها ما ذكر وتكليفناها كل طامسة الصوى شطون ترى حربائها حربائها يتململ وهذا البيت في قصيدة له قال ابن اسحاق وحده الصوى صوه والصوى الاعلام التي يستدل بها على الطرق والمياه قال ابن اسحاق يقول مسحته فاستوت بالارض فليس فيها شيء ناتئ.
12:16 هذه يعني سبحان الله مسألة الأمر بالبخل، وإلى اليوم سبحان الله تلاحظ أن حربهم على الجمعيات الخيرية وغير ذلك، ودعوى أنه الآن وجدوا دعوة أن هذه تدعم الإرهاب وكذا لما استقووا ولا حول ولا قوة إلا بالله
12:37 من حذبوا الاحزاب على رسول الله؟ قال ابن اسحاق: وكان الذين حذبوا الاحزاب من قريش وقطفان وبني قريضه، حيي بن اخطب، وسلام بن ابي الحقيق ابو رافع، والربيع بن الربيع بن ابي الحقيق، وابو عمار، ووحوح بن عامر، وهوذه بن قيس، فاما وحوح وابو عمار وهوذه فمن بني وائل، وكان سائرهم من بني النظير، فلما قدموا على قريش قالوا: هؤلاء احبار يهود، واهل علم الكتاب بالكتاب الاول، فسالوهم: ادينكم خير ام دين محمد؟ فسالوهم.
13:05 فقالوا بل دينكم خير من دينه وانتم اهدى منه ممن اتبعه فانزل الله فيهم الم ترى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت. يعني كيف تقول انه انه يعني سبحان الله انه دين المشركين عمل كالاوثان والتوراه كلها في ذم الاوثان والى اليوم سبحان الله يعني يحبون الوثنيين والبوذيين وغيرهم وغيرهم اكثر ما يقربون المسلمين.
13:30 قال ابن هشام الجبت عند العرب ما عبد من دون الله تبارك وتعالى والطاغوت كل ما أضل عن الحق وجمعوا الجبت جبوت وجمعوا الطاغوت طواغيت. قال ابن هشام وبلغنا عن ابن أبي نجيح قال أنه قال الجبت السحر والطاغوت الشيطان ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا. قال ابن إسحاق إلى قولهم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله. فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما.
14:02 قالوا لاسحاق وقال سكين وعدي بن زيد يا محمد ما نعلم ان الله انزل على بشر من شيء بعد موسى، طبعا هذا كذب هم يعلمون انه عندهم اصلا فالله عز وجل رد عليهم انه لا انت يعني شوف انت عندك انه داوود نزل عليه سليمان يعني لا تكذب علينا يعني هم جايين يعني شايفين حتى مستهينين انه النبي صلى الله عليه وسلم هذا رجل عربي فنضحك عليه.
14:27 لكن هو في النهاية وحي. إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده. وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق والأسباط ويعقوب وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى. وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داوود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك. أنبياء كثير حتى مذكورين عندهم.
14:52 وكلم الله موسى تكريما رسل مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجه بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما. ودخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعه منهم فقال لهم امر الله انكم لتعلمون اني من الله اليكم فقالوا ما نعلم وما نشهد فانزل الله تعالى في ذلك من قولهم لكن الله يشهد
15:15 بما أنزل إليك من بما بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا. طبعا شوف تلاحظ حتى ترتيب الآيات جاء إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
15:43 انه هؤلاء اوحي اليهم ممكن ما عندهم مشكلة ثم بعد ذلك ايش؟ الاسباط وهذه يعني ها لانه موسى الان برى القصة شوف موسى مو مذكور لانه الرد بعدين وعيسى بدات من هذه الان وعيسى هذا بداية انكارهم ثم بدأت الحجة وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داوود زبورا من هنا بدأت الحجة يعني من هنا
16:13 بدأت الحجة اتفاق اليهود على طرح الصخرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني النظير يستعينهم في دية العامريين اللذين قتل عمرو بن أمية الضمري فلما خلا بعضهم ببعض قالوا لن تجدوا محمدا أقرب منه الآن فمن رجل يظهر على البيت فيطرح عليه صخرة فيريحنا منه فقال عمرو بن جحاش بن كعب أنا
16:42 فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر فانصرف عنهم. فأنزل الله تعالى فيه وفيما أراده هو وقومه يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون. وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمان بن إضاء وبحرى بن عمرو وشأس بن عدي فكلموه وكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم
17:15 ودعاهم الى الله وحذرهم نقمته فقالوا ما تخوفنا يا محمد نحن والله ابناء الله واحباؤه يعني شعب الله المختار كقول النصارى فأنزل الله تعالى فيهم وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه فقل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والارض وما بينهما واليه المصير. حقيقه هذه الايه عظيمه جدا
17:42 وكل من يدرس، كل من عرف حال اليهود والنصارى سبحان الله يرى ما فيها من العظمه والجلال. اليهود قالوا نحن ابناء الله، شعب الله المختار، وتجد في كل التوراه انهم كفروا فعاقبهم الله، ارتدوا فعاقبهم الله، فكذا ف يعني تقريبا يمكن في التوراه ما ادري كم مره ارتدوا وعبدوا الاوثان.
18:05 فالله فعل فيهم والسبي البابلي وكذا والى اخره وما فعل بهم فرعون. كل هذا الله عز وجل يذكر ان هذه عقوبات. طيب اذا كنتم اذا كنتم تعاقبون على ذنوبكم وتثابون على طاعتكم فما الفرق بينكم وبين غيركم من البشر؟ فانتم بشر عاديون ممن خلق الله. اما النصارى فالامر فيهم شنيع. اذ انهم يرون انفسهم بمجرد
18:33 يعني الكاثوليك والارثوذكس يرون بمجرد ان يغطسون يعمدون خلاص هذا الان حاله الخلاص دخلوا فيها دخلوا فيها وصاروا ابناء الله وصاروا كذا وبعض الطقوس مسحه الميرون ومش عارف ايش والى اخره ولولا هذا التعميد ثم بعد ذلك يتناقضون وعندهم حاجه اسمها سر الاعتراف اذا اذنب ذنبا يذهب ويعترف للكاهن ثم الكاهن بعد ذلك يرجع ويعمده مره اخرى
19:03 إذا أنت تعترف بتأثير الذنوب أليس كذلك؟ فما فائدة تعميدك أصلا؟ يعني بقضية الخطيئة الأصلية، ثم بروتستانت هؤلاء أعوذ بالله نصارى أمريكا وغيرهم، هؤلاء أسوء ناس، هؤلاء عندهم حتى لا تحتاج تعميد ولا تصير اعتراف ولا كذا، مجرد ما تؤمن بالمسيح خلاص دائما يعبرون بهذا التعبير الله يقبلك على ما أنت عليه، وهذا سبحان الله يعني يعني أخبث دين هذا الذي هو لا دين في واقع الأمر.
19:33 مع انهم يعني يجيدون في الرد على وثنيات الطوائف الاخرى ومشاكلها ولكنهم سبحان الله يعني دينهم هذا فعلا سكر خفيف قضية التكليف كما يقال. قال ابن اسحاق ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يهودا الى الاسلام ورغبهم فيه وحذرهم غير الله وعقوبته فابوا عليه وكفروا بما جاءهم به فقال لهم معاذ بن جبل وسعد بن عباده وعقب بن وهب يا معشر اليهود اتقوا الله فوالله انكم لتعلمون انه رسول الله.
20:05 ولقد كنتم تذكرونه لنا قبل مبعثه وتصفونه وتصفونه لنا بصفته. فقال رافع بن حريم الى وهب بن يهوذا ما قلنا لكم هذا قط وما انزل الله كتابا بعد موسى ولا ارسل بشيرا ولا نذيرا بعده، فانزل الله تعالى في ذلك من قولهم يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فتره من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير، فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء قدير. ثم قص عليهم خبر موسى وما لقي منهم.
20:35 وانتقاصهم وانتقاضهم عليه، وما ردوا عليه من امر الله حتى تاهوا في الارض 40 سنة عقوبة. فهذه حتى تسلية للنبي، يعني هؤلاء فعلوا بموسى ما فعلوا. فيعني لا يستبعد، الله المستعان. رجوع يهود في حكم الرجل. وهذه القصة المعروفة العجيبة. عجيبة.
21:03 قالوا ابن اسحاق: وحدثني ابن شهاب الزهري أنه سمع رجلا من مُزينة من أهل العلم يحدث سعيد بن المسيب عن أن أبا هريرة حدثهم أن أحبار يهود اجتمعوا في بيت المدراس حين قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وقد زان رجل منهم بعد إحصانه بامرأة من يهود قد أُحصنت فقالوا ابعثوا بهذا الرجل وهذه المرأة إلى محمد فسألوه كيف الحكم فيهما وولوه الحكم عليهما
21:28 طبعا في قصه انه في الانجيل يعني اختلقت انه عيسى نفس القصه كانوا يسالونه يختبرونه باحكام التوراه، فيجيبونه يقول له طيب في ايش الحكم في هذا؟ لانه اصلا يعني عيسى وين كان يهوديا يعني كما يعني ومن نسلهم وكذا، لكن هذا علوم خاصه يعني هذا مثل نقول فقه حنفي، فقه حنبلي، هذا تفاصيل ومو نفس الامه الاسلاميه يعني انه الناس يدرسون يعرفون الاحكام والفتاوى، لا لا لا
21:55 شيء خاص ما يعرفها الا يعني نفس الفيزياء وغير ذلك، يعني حتى ما ارسل مدارس. وولوه الحكم عليهما فان عمل فيهما بعملكم من التجبيه والتجبيه الجلد بحبل من ليف مطلى بقاع ثم تسود وجوههما ثم يحملون على حمارين وتجعل وجوههما من قبل ادبار الحمارين فاتبعوه فانما هو ملك وصدقوه. ملك نستفيد منه. وان هو حكم بالرجم فانه نبي.
22:26 فاحذروه على ما في ايديكم ان يسلبكم شوف لاحظ وان حكم بالرجل فهو نبي، هذا الكلمه ان نريد ان نقف عندها وقفه. هذا الحكم على شدته لا توافيه لا توافيه اقوال الاهواء. يعني الناس اللي مثلا ياتيني ياتون ماذا يقولون؟ يقولون والله هذا الرجل عقوبه ممكن جابه العباسيين جابه الامويين مع انه حادث متواتر. طيب هذه اهواء الناس مو مع مو مع تشديد العقوبه على الزنا.
22:52 اهواء الناس مع العكس خصوصا اذا فشل زنا في المترفين والاشراف خصوصا الملوك وغيرهم وهناك من المجانسه بين اهل المعاصي اهل الخمر والزنا ما يجعلهم فيهم حميه على بعضهم البعض لاحظ الان الاشتداد على عقوبه الرجم في مثل هذه الازمنه لانه الناس اصلا في نفوسهم حميه اني انا ممكن اقع في هذا الامر انا كذا فتجدهم عندهم نوع من الانتفاض تجاه هذا الموضوع ليش انت لكنيته تفعل الموضوع ليش زعلان حيل من قصه الرجل
23:23 ما قصد ما حنا نسميه الخيانة الزوجية وحتى دائما يذكرون الإناث في الموضوع حتى يلينوا القلوب علما أن الرجل عقوبة للرجال والنساء معا حتى مثل أحكام مثل لبس الحرير تحريم في أحكام حقيقة ما حد له مصلحة فيها بل بالعكس فيها نوع تشديد تشديد كبير جدا
23:49 فأتوه فقالوا يا محمد هذا رجل قد زنى بعد إحصانه بمراه قد أحصنت فاحكم فيهما فقد وليناك الحكم فيهما فمشى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى أحبارهم في بيت المدراس يعني لاحظ الآن هم يغالطونه هم يعملون له كمين الرجل لو ما كان النبي صلى الله عليه وسلم لو ما كان مؤيد بالوحي لكشفوه بسهولة خصوصاً إنه في النهاية رجل أمي وعربي حتى لو متعلم شوية من هذا أو ذاك ففي النهاية لما يجتمع عنده العلماء الأقحاح سيكشفونه
24:20 يعني انت الان مثلا كانك رايح تقدم لجنه في تقدم دكتوراه مثلا او اختبار مؤذن او اختبار امام، اللجنه الامامك ناس فاهمه يستطيعون يحرجوك بسهوله، اذا كنت انت انسان ما انت دارس وحتى لو كنت دارس وارادوا ان يحرجوك سيحرجونك. حتى اتى اخبارهم في بيت المدرسه، فقال يا معشر اليهود اخرجوا الي علمائكم، شوف التحدي والقوه فاخرج فاخرج له عبد الله بن صوري.
24:45 قالوا ابن إسحاق: وقد حدثني بعض أهل قريظة أنهم قد أخرجوا إليه يومئذ مع بن صوري أبا ياسر بن أخطب وهب بن هودة، فقالوا: هؤلاء علماؤنا، فسألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى حصَّل أمرهم، إلى أن قالوا لعبدالله بن صورية: هذا أعلم من بقي بالتوراة.
25:02 قال ابن هشام من قوله وقد حدثني بعض قريظه الى ان قال اعلم بقي في التوراه من قول ابن اسحاق وما بعده من الحديث الذي قبله، فخلى به رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان غلاما شابا من احدثهم سنا. فالظ به رسول الله صلى الله عليه وسلم المساله، الظ يعني شدد عليه وكرمه. يقول له يا ابن الصوري انشدك بالله واذكرك بايامه عند بني اسرائيل. هل تعلم ان الله حكم في من زنى بعد احصانه بالرجم في التوراه؟ فقال اللهم نعم.
25:29 اما والله يا ابا القاسم انهم لا يعرفون انك لنبي مرسل ولكنهم يحسدونك. قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر بهما فرجما عند باب مسجد في بني غلم بن مالك بن النجار ثم كفر بعد ذلك بن صوره وجهد ارسال نبوه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا لاسحاق فانزل الله تعالى فيهم يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين امنوا.
25:54 (مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ) أي الذين بعثوا منهم مَنْ بَعَثُوا وَتَخَلَّفُوا
26:07 وأمروه بما أمروا من تحريف الحكم عن مواضعه، ثم قالوا يحرفون الكلمه من بعد مواضعه، يقولون يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه أي الرجم فاحذروه إلى آخر القصه، لهذا ابن عباس يقول من كفر بالرجل فقد كفر بالقرآن، لأنه أصلا هذه القصه مشهوره والمفسرين متفقين أن اليهود أخفوا والنبي أظهر هذا، ولاحظوا أن الله عز وجل أخبرهم بما قالوه في مجلسه. يعني وهذا أيضا من دلال النبوه. قال ابن إسحاق
26:35 وحدثني محمد بن طلحه بن يزيد بن ركانه عن اسماعيل بن ابراهيم عن ابن عباس قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجمهما في باب مسجده فلما وجد اليهودي يمس الحجاره قام الى صاحبته فحنى عليها يقيها مس الحجاره حتى قتلا جميعا قال وكان ذلك مما صنع الله لرسوله صلى الله عليه وسلم في تحقيق الزنا منهما يعني هم لان ثابت عليهم الشهاده باليهود ففيها شك فلما
27:03 وظهر ان الرجل يحنو على المراه يعني واضح انه بيناتهم علاقه اصلا فكان هذا يعني مما جعل الصحابه تطمئن نفوسهم الى انهم فعلا زانيان. ولاحظ انهم اعتبروا القرينه هنا. قال ابن اسحاق وحدثني صالح بن كيسان عن نافع مولى عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر قال لما حكموا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهما دعاهم بالتوراه وجلس حبر منهم يتلوها.
27:26 وقد وضع يده على اية الرجم قال فضرب عبد الله بن سلام يد يد الحبر ثم قال هذه يا نبي الله اية الرجم يأبى ان يتلوها عليك فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحكم يا معشر اليهود ما دعاكم الله الى ترك حكم الله وهو بأيديكم قال فقالوا اما والله انه قد كان فينا يعمل به حتى زنى رجل منا بعد احصانه من بيوت الملوك واهل الشرف
27:51 فمنعه الملك من الرجم، ثم ثنى رجل بعده فأراد ان يرجمه فقالوا لا والله حتى ترجم فلانا. فلما قالوا له ذلك اجتمعوا فأصلحوا امرهم على التجبيه، واماتوا ذكر الرجم والعمل به، قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فأنا اول من احيا امر الله وكتابه وعمل به. ثم امر برجمهما عند باب مسجده، قال فقال عبد الله بن عمر: فكنت في من رجمهما.
28:26 حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الديه. شوف النبي سعيد ومغتبط قضية انه احيا حكم الله. الله يعني احياء السنة. قال ابن اسحاق وحدثني داوود بن الحصين عن عكرمه عن ابن عباس ان الايات من المائدة التي قال الله فيها فاحكم بينهم او اعرض وان وان تعرض عنهم فلن يضروك شيئا.
28:55 وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط، إن الله يحب المقسطين، إنما أُنزلت في الدية بين بني النظير وبني قريظة، وذلك أن قتلى بني النظير كان لهم شرف يؤدون الدية كاملة، وأن بني قريظة يؤدون نصف الدية، فتحاكموا في ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
29:11 فأنزل الله تذلك فيهم فحملهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحق في ذلك فجعل الدية سواء، قال مسحاق فالله أعلم أي ذلك كان، وهذا حتى عند العرب بالجاهلية وحتى إلى اليوم عندنا، وفلان يأخذ يأخذ ثأره مربعا ويأخذ ديته مربعة ويأخذ، وهذا من عدل من عدل الإسلام سبحان الله الذي خالف فيه الناس ما خالفوا رغبتهم في فتنة في فتنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
29:48 قال ابن اسحاق وقال كعب بن اسد وابن صلوبه وعبد الله بن صوريا وشأس بن قيس بعضهم لبعض اذهبوا بنا الى محمد لعلنا نفتنه عن دينه فانما هو بشر فاتوه فقالوا له يا محمد انك قد عرفت ان احبار يهود واشرافهم وسادتهم وانا ان اتبعناك اتبعتك يهود ولم يخالفونا وان بيننا وبين بعضنا وبين بعض قومنا خصوما افنحاكمهم اليك فتقضي لنا عليهم ونؤمن بك ونصدقك شوف في الاختبار انظر المكر
30:18 فابى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم، طيب لمصلحه الدعوه يعني حين النبي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لو كان عنده فكره جماعه جماعه التالف وجماعه مصلحه الدعوه كان قال لك ما في مشكله نظلم الناس مصلحه الدعوه ها عشان يسلم اليهود لكي نتالفهم، النبي صلى الله عليه وسلم ابى ان يتنازل عن حكم الله، عن العدل فكيف من يتنازل عن التوحيد لكي يرضي قوما اخرين
30:47 ثم ينتظر نصر الله. وهذا الان النبي لو فعل هذا ايش قال؟ قال لك يا اخي يعني ممكن يجيك واحد يقول يصير اصولي. يقول لك لا شوف وهذه مهمه الان قضيه الانتخابات راح نذكرها، ايش يقول؟ يقول لك لا شوف انت الان ظلم بعض الافراد هذا ماله وكذا، لكن اذا اليهود دخلوا في الاسلام
31:16 إذا هؤلاء دائما دخلوا في الإسلام، إذا هذا سيرجعون إلى الكفر، والكفر مسألة أعظم من مسألة ظلم بعض الناس، إذا بناء عليه صح ولا لا؟ يجيبها أصولياً صح ولا لا؟ لكن تعال هل المتيقن أنهم أن النبي فعل هذا سيسلمون؟ غير متيقن بل احتمالية كذبهم كبيرة. هل يغلب على الظن ذلك؟ في الواقع لا يغلب على الظن.
31:47 نفس القصة لما يجي بعض الناس يدخل في العملية الديمقراطية، يقول لك يا أخي هذه ضرورة. طيب أخي هل هل هذا يقيني؟ أنك ستثير الشر؟ الغالب على الظن أنك لن تثير كبير الشر. كما هي عامة التجارب الموجودة. على أنهم مفتونين ببعض القوانين وبعض الأمور التي منعوها فـ مثل منع الخمر هنا أو كذا فتجدهم دائما يتكلمون في هذه المواضيع وهذا باب طويل.
32:17 فأنزل الله فيهم ونحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم بعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون قال ابن إسحاق وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:40 نفر نف واتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر منهم ابو ياسر بن اخطاب ونافع بن ابي نافع وعاذر بن ابي عاذر وخالد وزيد وازار بن ابي ازار واشياء فسالوا عمن يؤمن به من الرسل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قولوا امنا بالله وما انزل علينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل ويسوع وما وما انزل الى ابراهيم
33:07 إلينا عفوا وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون. فلما ذكر عيسى ابن مريم جحد جحدوا نبوته وقالوا لا نؤمن بعيسى ابن مريم ولا بمن آمن به فأنزل الله تعالى فيهم قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل وأن أكثرهم وأن أكثركم فاسقون.
33:39 يعني النبي صلى الله عليه وسلم ايش اريح عليه كان؟ الان من القوة اللي حوله يعني؟ من الذي؟ اليهود. على الأقل على الأقل يوافقهم أنه عيسى مصلوب. هذا أهون عليه. أهون شيء. يسكت عن أمر عيسى يسايسه، صح إلا لا؟ لكن يأجل حتى إذا أتاه النصارى. لكن بالعكس جحد يعني جهر لهم. أنا أؤمن بعيسى. طيب إذا معناته هو أراد أن يداهن النصارى؟ لا.
34:09 قال لك عيسى ابن مريم مو ابن الله ولا هو الله. النصارى اليوم بلا خلاف لا يختلفون عيسى هو الله شخصيا. يعني انه ابن الله بمعنى انه انسان تبناه الله او ولده الله لاحقا هذا قول عندهم كفري. فهو ولد الله يعني اقنوم من اقانيم الله اسمه الابن. هذه اول نقطة.
34:33 ثالث ثلاثة احد الاقانيم الثلاثة، المسيح هو الله لهذا ابن تيمية يقول الايات الثلاثة كلها تعبر عن عقيدة واحدة. اصلا حتى عندهم يعني عقيدة انه المسيح ادنى من الاب، الابن ادنى من الاب، عند الفرق الثلاثة الموجودة كفر هذا. لكنهم هل له طبيعتين ام طبيعة؟ هذا الخلاف بينهم.
35:02 فانت اليوم مثلا لما لما يكون الناس مختلفين اكثر من الف سنة في شخص معين او سبع مئة سنة تقريبا نبي بالقرن السابع الميلادي. سبع مئة سنة في شخصية ولهم اقوال مختلفة. القول ان المسيح رجل صالح عبد من دون الله هذه بدايات النصارى. بداياتهم قبل عصر المجامع. واليهود قولهم الخبيث معروف فيه.
35:30 فأنت بلا دراسة وبلا نظر وبلا كذا تجلس تأتي بأطروحة لاهوتية متفردة ومعقولة حتى أكثر من كل كلام. يعني أنت اليوم النصارى صار لهم 1000 سنة بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم على ما طلع مارتن لوثر وعدلوا بعض الأمور وقصة المسيح هذا ما عدل. يعني تعديلات بسيطة. اعترضوا على صك الغفران غلط اعترضوا. بيد أن تجد مؤيدات ما يقول النبي في كتابه المقدس.
36:00 أنه المسيح غير الله وأنه كذا ودائما نحن المسلمين نحتج بهذا. متى صرنا نحتج؟ لما فتحت علينا كتب القوم وطبعت أو لما المسلمين عاشروهم سنوات وبدأوا يقرأون كتبهم. فبدأ يجي بعض أفذاذ العلماء وينظر في الكتب ويبدأ يستنبط وفقا لما بين النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو أم أصالته. دلالة نبوة واضحة يعني تبين يعني ما في كلام. يعني يعني ما في نقاش. حقيقة يعني الأمر واضح جدا في النبوة.
36:30 ولاحظ الى الى الصبر، يعني انت الان شوف كل هذا المكر من اليهود، وقبل مده كنا نقرا ايش مكر قريش، وكيف كانوا يلفون على النبي، واليهود، وكيف الان، وراح يجي ذكر المنافقين. كل هذا الفرق والرجل عنده تسع زوجات. يعني حرمه حرمتين بس ممكن يطيرن عقلك، تسع زوجات. يعني امهات ام عاقلات وكذا، لكن في النهايه تبقى امراه.
36:56 وأصحاب و و و وحروب وإلى آخره، والرجل عمره حاجة و50 سنة، 40 سنة ما ما في قيادة ما في أي شيء ما في، كيف احتمل كل هذا؟ كيف استطاع أن يغير الدنيا؟ هذا كله وضع استثنائي جازي جدا. أنت اليوم بشوية الآن شوفوا الناس اليوم، شوفوا شوفوا بشوية ضغوطات يسجنونه كم يطلعونه مغير نص أقوال.
37:21 صح الا لا؟ يروح لبريطانيا لاجئ ولا يروح لكندا ولا يروح كذا، حادثه حادثتين ثلاثه ولا غير من الى، صح الا لا؟ هذا واقع. انت ما يجيك شيء وانت لا احد يعرفك ولا انت راسا في قومك ولا انت الناس كذا ومجرد ما الناس تشد عليك شوي راسا ترتخي. لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما يتنازل نهائيا. ماسك
37:54 واتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رافع رافع بن حارثه وسلام بن مشكم ومالك بن الضيف ورافع بن حريمه فقال يا محمد الست تزعم انك على مله ابراهيم ودينه وتؤمن بما عندنا من التوراه وتشهد انها من من الله حق قال بلى ولكنكم احدثتم وجحدتم ما فيها مما اخذ الله عليكم من الميثاق فيها وكتمتم منها ما امرتم ان تبينوه للناس فبرئتم من احداثكم قالوا فانا ناخذ بما في ايدينا
38:23 فإنا على الهدى والحق ولا نؤمن بك ولا نتبعك، حجتهم الغبيه اللي اليوم. فأنزل الله تعالى فيهم: قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراه والإنجيل، وما أنزل إليكم من ربكم. وليزيدن، شوف الآن العله من أنهم أصلاً غير قادرين على إقامة هذا، واللي بين أيديهم أصلاً لا يقيمونه كذابين. وليزيدن كثير كثيراً منهم ما أنزل إليك من ربك طغياناً وكفراً، يعني يحرفون، فلا تأسوا على القوم الكافرين.
38:53 قال ابن اسحاق واتى رسول الله صلى الله عليه وسلم النحام بن زيد رسول الله صلى الله عليه وسلم النحام بن زيد وقردم بن كعب وبحري بن عمر فقالوا يا محمد اما تعلم مع الله الها غيره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله لا اله الا هو بذلك بعثت والى ذلك ادعو فانزل الله تعالى فيهم في قولهم قل اي شيء اي شيء اكبر شهاده قل الله
39:20 شهيد بيني وبينكم وهل في رد الجهمية ان الله شيء. وأوحى وأوحى إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إله واحد وإنني بريء مما تشركون الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون. وكان رفاعة بن زيد بن التابوت وسويد بن الحارث قد أظهر الإسلام ونافقه.
39:47 فكان رجال من المسلمين يوادونهما فانزل الله تعالى فيهما: يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم مؤمنين. على قوله واذا جاؤوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله اعلم بما كانوا يكتمون. وقال جبل بن ابي قشير وشمويل بن زيد لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا محمد
40:15 أخبرنا متى تقوم الساعة إن كنت نبيا كما تقول، فأنزل الله تعالى فيهما: يسألونك عن الساعة أيان مرساها؟ قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة، يسألونك كأنك حفي عنها، قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون. قال ابن هشام أيان مرساها؟ متى مرساها؟ قال قيس بن حدادية الخزاعي: فجئت ومخفى السر بيني وبينها.
40:43 لاسالها ايان من سار راجع، وهذا البيت في قصيدة له ومرساها منتهاها وجمعه مراسٍ، قال كميت بن زيد الاسدي والمصيبين باب باب ما اخطا الناس ومرسى قواعد الاسلام. اي وهذا البيت في قصيدة له ومرسى ومرسى السفينة حيث تنتهي
41:06 وحفي على التقديم والتأخير يسألونك عنها كأنك حفي بهم فتخبرهم بما لا تخبر به غيرهم والحفي البر المتعهد وفي كتاب الله إنه كان بي حفيا وجمعه أحفيا وقال أعشى بني قيس بن ثعلبة فيا تسألني عني فيا رب فيا فيا رب سائل
41:28 حفي عن الأعشى به حيث أصعد وهذا البيت في قصيدة له والحفي أيضا المستحفي عن علم الشيء المبالغ في طلبه نقفها هنا هذا وصل اللهم وسلم على محمد وعلى آله وصحبه