الجامع (253)

34 دقيقة الجامع — 253

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والاثر ولا زلنا مع اعتقاد الامام ابي بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى المستل من كتابه الشريعة يقول المصنف رحمه الله والايمان والتصديق بان الله عز وجل ينزل الى السماء الدنيا واجب ولا يسع المسلم العاقل
0:28 ولا يسع المسلم العاقل ان يقول كيف ينزل ولا يرد هذا الا المعتزله واما اهل الحق فيقولون الايمان به واجب بلا كيف لان الاخبار قد صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل الى السماء الدنيا كل ليله والذين نقلوا هذه الاخبار هم الذين نقلوا الينا الاحكام من الحلال والحرام وعلم الصلاه والزكاه والصيام والحج والجهاد
0:55 فكما قبل العلماء عنهم ذلك كذلك قبلوا منهم هذه السنن. وقالوا من ردها فهو خبيث ضال فهو ضال خبيث يحذرونه ويحذرون منه. الآن الكلام على مسألة النزول الإلهي، النزول الله نزول الله تبارك وتعالى. أشار المصنف رحمه الله تعالى إلى ثبوت هذه الأخبار ثم ثبوت ظاهرها. وقد جمع الدارقطني رحمه الله تعالى رسالة في أخبار النزول.
1:23 وقد ورد نزول رب العالمين في الثلث الاخير من الليل. وورد بعد نصف الليل. وورد حين يذهب ثلث الليل. والجمع بين هذه الاخبار ان الاقل يدخل في الاكثر فيكون ان المقصود اذا بقي ثلث الليل الاخر. واذا بقي ثلث الليل الاخر يدخل فيه ذهاب نصف الليل ايضا. والاحاديث في النزول متواتره.
1:50 على حتى على مصطلح المتأخرين في تعريف المتواتر. وورد أيضا نزول الله عز وجل يوم القيامة. في في أثر عن عبدالله بن عباس في أهوال يوم القيامة. لابن أبي الدنيا وقد أورد الآثار في ذلك وجمعها أيضا من المتأخرين الذهبي في كتابه الأربعين في صفات رب العالمين. وورد أيضا النزول يوم عرفة ففي الصحيح أن الله عز وجل يطلع على العباد يوم عرفة ويدنو
2:20 وهناك خبر عن ام سلمه بالنزول. وورد خبر عند ابن ابي عاص في السنه في نزول رب العالمين في في رمضان. وورد ايضا النزول ليله النصف من شعبان ولا يصح في ذلك حديث مرفوع. كما نبه عليه العقيدي. هذه هي المواطن التي ذكر فيها نزول رب العالمين. وقد انكر ذلك اهل التعطيل
2:45 لعلة انهم لا يثبتون لله عز وجل افعال اختياريه من الاساس، فمشكلتهم ليست في خصوص النزول، وانما مشكلتهم في كل فعل اختياري يقوم في ذات الله عز وجل. ومن هنا تعلم فقه السلف في معالجه الامور، فاسحاق بن راهويه لما قال له ابن طاهر: انتم تروون الاحاديث في ان الله عز وجل ينزل الى السماء الدنيا. فقال اسحاق بن راهويه: وجاء ربك والملك الصفا صفا، ذكر الايه اللي يوم القيامه.
3:14 فقال له ابن طاهر: هذا يوم القيامة. فقال له إسحاق: من يجيء يوم القيامة، من يمنعه الآن؟
3:28 مبتدع من المعتزلة، فقال هذا المعتزل المعتزلي أو الجهمي كفرت برب ينزل من سماء إلى سماء، فقال إسحاق آمنت برب يفعل ما يشاء، فأرجع المسألة إلى أساسها اللي هو الأفعال الاختيارية، وتعلمون أن محنة القول بخلق القرآن بنيت على هذا الأساس أنهم لا يثبتون لله فعلا اختياريا ومن أفعال الله كلامه وبالتالي قالوا بخلق القرآن لأنهم لا يثبتون أن الله يتكلم ويجعلون الأفعال هي المفعولات.
4:00 والأخبار في نزول رب العالمين تلقاها السلف بالقبول، هناك خبر والمعطلة تأولوها كما جرت عادتهم بأن هناك ملك يقول: من يسألني بأعطيه أن الله ينزل ملكًا
4:19 وهذا كالتأويل يرد عليه كما رد على قولهم في الدرس الماضي ان الشجره هي التي تكلمت انني انا الله فكيف تقول انني انا الله؟ وذكرنا كلام شيخ الاسلام في بيانه ابي سي الجهميه في تأويلهم لكشف الساق ان الذي يكشف عن ساقه ملك، فقال الشيخ هذا شرك انك تقول ان ان اهل الايمان سيسجدون لملك.
4:43 وهذا أيضا من أيضا من مباني الشرك عندهم، وابن حزم أول الخبر باطلاع الله عز وجل بفتحه باب من أبواب السماء. وهناك خبر معلول عند النسائي من رواية حفص بن غياث فيه أن الله عز وجل يطلع أو ينزل ففرح المعطلة بهذا الخبر وهو خبر شاذ. وأيضا مما يذكر في هذا الباب
5:10 اثر ابي جعفر الترمذي اللي رواه الخطيب في تاريخه في تاريخ بغداد لما سئل عن النزول وهذا ابو جعفر الترمذي من فقهاء الشافعيه كان من اهل الراي وصار شافعيا هو غير الترمذي صاحب السنه الترمذي صاحب السنه ابو عيسى هذا ابو جعفر وهم متعاصرون تقريبا
5:28 لما سألوه عن النزول، قال النزول معلوم والكيف مجهول، لفظة الكيف مجهول هذه ما تثبت عن مالك بهذا اللفظ، لكن تثبت عن هذا أبو جعفر الترمذي في رواية صحيحة في تاريخ بغداد، أنه قال النزول معلوم والكيف مجهول. ومما يدل على أن النزول القصد به النزول الحقيقي ورود اللفظ لفظ الهبوط في بعض الألفاظ الثابتة، أنه يهبط ربنا.
5:55 يهبط بهذا اللفظ، وأيضًا وردت رواية أن الله يصعد إذا طلع الفجر صعد. طيب، وهذا كله يحقق المعنى الخبر. وذكر ابن المحب الصامت في كتاب الصفات عن أبي حاتم الرازي قوله أن قال من قال النزول غير النزول فهو جهمي. من قال النزول غير النزول فهو جهمي. المعطلة أكثر الشغب على
6:24 امر على صفه النزول. فصار جماعه من اهل الحديث يحاولون ان يجيبوا باجوبه وهذه الاجوبه يكون فيها شيء من الدخول في الكيفيه والتكلف. فانزلقت الاقدام، يعني حتى ابن تيميه ذكر قال بعضهم يقول ان ان الابعاد هذه كلها تذهب الى مكان اخر السماوات وينزل الله عز وجل من عرشه الى الى السماء الدنيا. وبعضهم قال كذا وذكر تفسيرات ممكن توجد اليوم، فقال الشيخ قال لا حاجه لهذا كله.
6:54 فرب العالمين يفعل ما شاء متى شاء، بعضهم الان بدا يتكلم يقول رب العالمين يتمدد تعالى الله او كذا، هذا كله ما له ما له اثر عن السلف. وما احسن ما قال ابن رجب ان كثيرا من الاشكالات المعطله على صفه النزول لو ادركها السلف الصحابه وبكر وعمر وجاء شخص وقال كيف ينزل والليل يختفي في مكان يقول لما اجابوا ما كان عندهم الا السيف لمثل هذا.
7:18 فبعض الناس يضربون مثلا يقولون منكر ونكير يسالون الناس في القبر، بعضهم يضرب مثلا يقول ملك الموت ياخذ الناس كذا، ورب العالم ولله عز وجل المثل الاعلى، ولله تبارك وتعالى المثل الاعلى. ولكن مثل هذه التعمقات مما لا ينبغي، هناك مساله، مساله خلو الله من العرش. فيها اثر عن حماد بن زيد رحمه الله تعالى.
7:44 لما سئل هل يخلو الله من من العرش اذا نزل؟ قال ينزل كما يشاء وهو على عرشه. وبعض اهل الحديث المتاخرين مثل عبد الرحمن بن منده كان يقول بموضوع الخلو هذا. وكان يقول به ابن متويه تلميذ قوام السنه الاصبهاني، قوام السنه الاصبهاني. وقوام السنه قام عليه وانزعج منه وضل له وحذر منه لاجل هذه المقاله.
8:08 وعبد الرحمن المندم من الناس المتصلبين في السنة حقيقة، ولكن له بعض الأمور منها هذه
8:15 وإلا وله تصلب في السنة وله قوة في وحتى يعني من يقرأ كلام تلميذه الدقاق يجد أن هؤلاء ال منده حقيقة بثوا في الناس قوة في الاعتقاد وقوة في مواجهة المخالفين شيء عظيم جدا. حنابلة أصبهان، حنابلة العجم عموما حقيقة كانوا على على مستوى عالي جدا من من الشدة والعصبية للسنة، لكن سبحان الله البلاد الآن
8:42 ما عاد فيها كثير يعني حتى الان مثلا مدينه هارات هذه الان في افغانستان وتعتبر معلم سياحي كبير هي بلد ابو اسماعيل الانصاري هو يقول لك الهره وين هارات والرازي مدفون في نفس البلد الفخر الرازي مدفون والناس كلها اول ما تنزل من المطار يقول لك اهلا بك في بلد الخواجه عبد الله الانصاري اللي هو هذا ابو اسماعيل والناس تروح تتبرك عند قبره يعني
9:06 والراسي مخلينا قبره مثل الكلب مخلينا ما عاد ما حد عابره. حتى الراسي يقولون اخفي قبره، ذكر صاحب طبقات الاطباء قال اخفي قبره لان اهل هرات كانوا يتهمونه بالزندق. يعني الراسي هذا لاخر حياته الناس في زمانه يقول لك قبره ما كان ظاهر لان اهل المدينه اهل هرات كانوا يتهمون الراسي بالزندق. وخافوا عليه ان ينبشوا قبره. ولا سبحان الله بلد حنفيه حتى عندهم قبر تروح له
9:35 يقول لك تحط ايدك يخليك تشقلب هالشكل. ايوه تقعد تسدح هالشكل يخليك تشقلب. ايه تعتبر هي هي العاصمه السياحيه لافغانستان. فالشاهد بارك الله فيكم فيما يتعلق ب في امر صفه النزول هذه هي المجملات التي يهتم بها الانسان السني والتي بها السلامه اثبات النزول والمجيء والصعود والاستواء وغير ذلك من
10:01 وحتى تلاحظ ان بعض الناس عاد يتحدثون في زمانه يقول لك يا اخي اهم شيء انك تقوم الليل، اهم شيء انك تفعل، اهم شيء ما هو مهم انك تؤمن والله الله ينزل نزولا حقيقيا او لا ينزل نزولا حقيقيا. وهذا باطل، الله عز وجل قال الذين يؤمنون بالغيب، الايمان بالغيب اساسي. ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها اعظمت جدا ان رب العالمين تكلم فيها بآيات. فقالت رضي الله عنها لشأني في نفسي اقل من ان يتكلم الله عز وجل فيها بالقران.
10:31 وا يعني وكانت تؤمل ايش؟ ان جبريل ياتي ويخبر النبي صلى الله عليه وسلم بغير القران او النبي صلى الله عليه وسلم يرى رؤيه. فانت حين يقع في نفسك ان رب العالمين هو الذي ينزل، لا شك ان هذا يكون ادفع للرغبه في نفسك. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان في قيامه في الليل، في دعائه، دعاء الاستفتاح، ايش يقول؟ يقول ولقاؤك الحق. يعني هو ايضا يستحضر
10:55 في ساعة نزول رب العالمين يستحضر قرب الله عز وجل ويستحضر الرؤية والله المستعان، من يسألني فأعطيه الخبر خبر النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا اذا بقي ثلث الليل الاخر فيقول من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له حتى هذه حتى فيها اشارة هي لا ما ينبغي ان يسأل
11:25 المغفرة. ولا شك أن الانسان لو ينام الليل وحتى لو يصلي الفجر متأخر خير من أن يعطي صفات الله تبارك وتعالى ويرد على النبي صلى الله عليه وسلم خبره. والصحابة الكرام كانوا يتفاعلون مع أخبار الصفات ويؤثر ذلك عليهم. كما قال ذلك الصحابي في حديث ابن رثيع العقيلي لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم: قال ويضحك ربنا؟ قال نعم قال لن نعدم الخير من رب يضحك.
11:53 هو يعرف ان رب العالمين رحيم وغفور وكذا، لكن مساله الضحك هذه اثرت في نفسه اثرا عظيما وجليلا. بل هناك مساله انه كيف يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم بألفاظ ثم لا يكون لهذه الالفاظ اي فائده في تعبدك وقربك من رب العالمين. ولهذا انا اتعجب كيف ممكن ان يوجد مثل كيف ممكن ان يوجد خطاب وعظي دون ان ان ان يعول فيه على صفات الله تبارك وتعالى.
12:23 كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم، كما قال الإمام أحمد رحمه الله، ما أحوج أهل السنة إلا قاص صدوق. يعني الآن مثلا تجد في التوبة الحديث إن الله يبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل. ويبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار. الآن كيف انظر إلى الإشارة؟ ها؟ حتى في الصلاة إن الله يبسط وجهه إلى وجه عبده. فيرحمك الله. هذا البسط حين تستحضره يورثك خشوعا.
12:51 غير لما انت في ذهنك ايش؟ في ذهنك انه خلاص انه لا داخل العالم ولا خارجه ولا كذا ولا كذا، ابدا ما يقع في نفسك ما يقع فيه، فلا يمكن ان يكون تعبد الانسان السني لله تبارك وتعالى مثل تعبد الانسان البدعي الذي لم يؤمن بنصوص الصفات كما هي.
13:12 وأيضا معنا خبر وله أثر، بعدها ايش قال المصنف؟ أيضا وما ذكره أن هؤلاء الذين رووا لنا هذه الأحاديث هذه حجة الشريك بن عبد الله كما نبهنا إليه في المجلس الماضي. أيضا يقول المصنف رحمه الله والإيمان بأن الله عز وجل خلق آدم على صورته بلا كيف، هذه السنن التي يجب على المسلمين الإيمان بها ولا يقال فيها كيف ولما، بل تستقبل بالتسليم والتصديق وترك النظر كما قال من تقدم من أئمة المسلمين.
13:42 وهذه مسألة إثبات عندنا مسألة عامة اللي هي إثبات الصورة لله عز وجل. هذا ثابت في أخبار عامة يأتيهم بالصورة غير الصورة التي يعرفون كذا. وفيه مسألة أخص أن الله خلق آدم على صورته. هذه المسألة الأخص. وهذه التي التي نازع فيها بعض أهل الحديث مثل ابن خزيمة وما يذكر عن ابن مندب وغيره. ومن فسرها وقال أن الله خلق آدم على صورة آدم أخطأ لأنه
14:11 ما الفائده من تقول ادم على صوره ادم؟ ومن قال خلق ادم على صوره المضروب، ما خصوصيه المضروب من بين ابناء ادم؟ واي صوره لادم كان قبل ان يخلق؟ حين اقول ان هذا الكرسي صنع على صوره كرسي اخر، فالكرسي الاخر لابد ان يكون سابقا له. فما بقي الا على صوره الله، ويفهمها الانسان اذا فهم القدر المشترك في في اعتقاد اهل الحديث.
14:36 فإن الله عز وجل له وجه والعبد له وجه، وجه الله ليس كوجه المخلوق ولكن هناك قدر مشترك، هذا القدر المشترك يوجد يوجد في الذهن. هذا القدر المشترك يوجد في الذهن وفي الخارج صفة الخالق توجد في الخالق وصفة المخلوق توجد في المخلوق، كما في السمع والبصر والعلم وغيرها من السنوات وغيرها من الصفات. فله سمع وبصر وعلم ووجه والله عز وجل له ذلك و
15:06 مما ادعاه ابن تيمية في بيان ابي سفيان الجهمية وشوشوا عليه، قال ان القرون الاولى الناس مجمعين على ان ادم ان ان الله خلق ادم على صورته بدون تاويل. فناس اعترضوا عليه، قالوا وش الدليل؟ يعني تجيب لي احمد واسحاق؟ شنو احمد؟ ايش لون تقول القرون الاولى؟ وين الدليل على القرون الاولى يعني؟ قال الدليل انه الان عندنا خبر
15:32 مرسل عطاء بن ابي رباح ان الله خلق ادم على صوره الرحمن، كثير من يناقشون في حديث خلق ادم على صوره الرحمن، ماذا يفعلون؟ يبحثون بالخبر اسناديا، يقول لك هو صح ولا ما صح، طيب الان صح ولا ما صح؟ في النهايه تابعي من فقهاء التابعين فقيه اهل مكه روى الخبر بهذا اللفظ ان الله خلق ادم على صوره الرحمن. ومعلوم ان كبار علماء السلف ما يروون الامور المنكره والباطله واللي فيها تشبيه او تجسيم كما يقولون.
16:02 ها أو نكارة. فمن هنا تعلم أن فعلاً كلام الشيخ صحيح. حاله حال أثر مجاهد، أيش يختلف؟ خلق الله آدم على صورة الرحمن، هذا تابعي من أهل مكة، هذا تابعي من أهل مكة، هذا تكلم في محضر الناس ما حد أنكر عليه، هذا تكلم في محضر الناس ما حد أنكر عليه. انتهى الموضوع. طيب. بارك الله فيكم أيضاً من القصة التي تذكر أن لم تخني الذاكرة في أحد رواة الصحيح. هو زميل الحميدي وتلميذه سفيان بن عيينة.
16:33 والله ما سبحان الله اسمه راح مني ان شاء الله اتذكره ذكر حتى قصه ابن تيميه في بيان التلبيس هذا الرجل تكلم عن حديث خلق الله ادم على صورته فهجروه فهجروه الى ان اظهر الرجوع والحميدي يذكر القصه فهذا دليل انه فعلا كانت المساله المساله العقائديه على على اعظم ما يكون كنت اقرا كتاب في سيره الشيخ عبد الله الدويش
17:01 عبد الله الدويشي من لا يعرفه هذا اللي كتب تنبيه القارئ الى تضعيف ما صححه الالباني وتنبيه القارئ الى تصحيح ما ضعفه الالباني ورد على الالباني في حديث الصوره. فالشيخ هذا عبد الله الدويش تلميذه يذكر عنه يقول لما جبنا له كلام الالباني في حديث الصوره فقال ما يخاف الالباني ان ان يتجهمه ولا يشعر. هذه نقلها عنه. وهذه لو تتاملونها يا جماعه الخير حديث الصوره بس المشايخ يعني كان هذا يقول هذا الكلام.
17:28 طيب انت فما بالك من ينفي الصوره من الاساس ينفي الوجه وينفي اليد وينفي هذه رأيك تجهمه ظاهر جدا ما في نقاش. سبحان الله. وفي عصرنا ألفت عدة مؤلفات منها كتاب الدويش هذا وكتاب حماد الأنصاري كلها كانت ترد على البال وكتاب حمود التويجري في هذا الحديث. قدمها الشيخ انباس. اي نعم، هذه هذه المؤلفة مؤلفات المعاصرين في الموضوع. وعامتهم يلخصون
17:54 مادة ابن تيمية في بيان التلبيس الجهمية فان مادته من اوسع ما يكون في هذا الموضوع ورد على ابن خزيمه بكلام طويل تقريبا 30 40 صفحه في في بيان التلبيس وانتصر للسنه في هذا الحديث. وهذه شوف ترى شوف تراها وارده في اثر المسلكي قال لا يقبح احدكم الوجه. فان الله خلق ادم على صورته، وابن تيمية استدل بهذا. قال لو كان المقصود خلق ادم على صوره ادم
18:20 او او على صوره المضروبه، كان الظهر، كالعنق، كالرجل، كنفس الشيء. ليش يخصص الوجه بالذكر؟ والسلف يطلقون الصوره على الوجه. بدليل في اثار لتنهى عن انك يكون على وجهك اثر هذا الاثر اللي ترى دائما عند المصريين هذا اللي على اللي على الجبين هذا. هناك اثار عن السلف في كراهيه ذلك. فحتى اثر عن اسماء قالت لا يشين احدكم صورته يعني لا يتعمد ان حصل بدون تعمد الله المستعان.
18:49 لكن عموم السلف كانوا يكرهون ان يكون على وجهك هذا الاثر. فايش قال؟ قال لا يشن احدكم صورته الصوره هذه. نعم. وحتى تجد مثلا بعضهم في الكلام لما يقول لك عشق الصور عشق الصور ايش قصد الوجه. الوجه. الحين يقول لك عشق الصور يعني كان عنده صور فوتوغرافيه انذاك لا الصور يعني الوجه.
19:19 وايضا هذه لها اثر عاد حتى مثلا يوم القيامه ان اهل الجنه يدخلون على صوره القمر على طول ابيهم ادم تلاحظ على صوره القمر يعني على صوره القمر مثل على صورته يعني في قدر مشترك ولا كل واحد راح يكون في كوكب على وجهه مثلا هي على صوره القمر. فهكذا ثم قال المصنف رحمه الله والايمان بان قلوب الخلائق بين اصبعين من اصابع الرب بلا كيف.
19:47 سبحان الله الآجوري لما سردها هكذا الجويني وش قال؟ قال هذا مجسم هذا ما يبي الا اثبات ما كيف يتصور الناس اذا جمعت مع بعضها هكذا؟ ولذلك الراثي في تأسيس التقديس هذا الاحاديث تقريبا جابها ورا بعض اخر تأسيس التقديس وبدأ يعطلها. القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن. هذا الخبر الترمذي اورده وين؟ في القدر. يعني فيه ردع القدرية. القدري ما يرى
20:15 فعل الله عز وجل في في العبد، خلق افعال عباد ما يراه، وهذا الان يدل على ايش؟ على خلق افعال العباد بين صاحبين اصابع الرحمن. ممكن نورده في الايمان؟ نعم ممكن نورده ايضا في كتاب الايمان. لان الايمان يزيد وينقص وكذا وهذه كلها هبات الهيه والذين اهتدوا زادهم هدى. وايضا في باب الصفات في اثبات الاصابع لله عز وجل، ورد عن يحيى بن سعيد القطاع ثبت عنه انه كان يشير باصبعه اذا ذكر الحديث هذا. كان يشير باصبعه، وهذا ورده الطبري في تفسيره.
20:44 أن كان يشير بإصبعه، معناتها أنهم يحققون إثبات الصفة. المعطلة بدأوا يتناكدون يقول لك والله يا أخي شوف هل الإصبعين يعني يقول إذا أخذنا بظاهره معناه أن كل واحد في صدر في صدر أحدنا أصابع، سبحان الله يتناكد يعني هو أخبار الأصابع الأخرى لا يثبتها.
21:04 مثل يضع السماوات على اصبع والارضين على اصبع وغير ذلك. هذا هذا لا يقتضي المواساه بين اصبعين كما ان الطير بين السماء والارض بين السماء والارض ولا يقتضي المواساه. فالله يبارك فيكم وهذا ايضا النبي صلى الله عليه وسلم كان اكثر يمينا لا ومقلب القلوب. وكان يدعي اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. وحتى في الحديث في لفظ عند الترمذي لما قال قال يقلبهما كيف يشاء.
21:35 وهذه بحكمة الله عز وجل. وهذا اصلا هذه المرا هذا كلمة ان القلوب بين اصحاب من صاحب الرحمن وكذا تورثك المراقبة. لأنه كثير من الناس الإمام أحمد سأله المروذي سؤال هذا ذكره أبو يعلى في التوكل. سأله المروذي سؤالا. قال له رجل كان على خير. ثم بعد ذلك انتكس. وهذه تحصل ترى نراها في كثير من الناس. يكونون على خير. ظاهريا. ثم في الأخير ينتكسون.
22:05 حتى هذه دائما تلد لما يتكلم في الاربعين النوويه في حديث حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فايش قال الامام احمد رحمه الله عليه؟ عاد شوف هذه اللي فاهم قضايا. احمد قال خبيئه سوء. شوف ولاحظ انه اساء الظن بالعبد ما قال خبيئه سوء. قال قد يكون الانسان هذا الانسان عنده خبيئه سوء. هذه القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن.
22:32 فيها حتى تلك الاشاره هنا مهما خلت من خصله تخفى رب العالمين يظهرها. رب العالمين يظهرها، ولهذا سبحان الله اهل النفاق تراهم كما في نصوص في القران تذكر لهم اوصاف ظاهره. هو منافق هو قصده يخادع لكن ما يقدر يخفق شيء. ما يستطيع ان يخفق شيء.
22:58 يقول والايمان بان الله عز وجل يمسك السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والجبال على اصبع والشجر على اصبع والخلائق على اصبع والماء والثرى على اصبع، هذا حديث اليهودي الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال له ما قال. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم كما قال مسعود تصديقا لقول الحبر. ها؟ والرغم انف المعطل عاد يعلقون يقولون ابن مسعود ما فهم وكذا. بعضهم ايش قال؟ قال لا هو ضحك النبي زعلان.
23:26 مثل لما قال الكعب بن مالك لما تبسم كالمغضب فرد عليهم ابو خزيمه قال يعني هذا مقام النبي صلى الله عليه وسلم في انفسكم ياتي انسان ينسب لله عز وجل ما لا يليق وكل اللي يسويه انه يتبسم انه يضحك الله عز وجل شوفوا ما قدر الله حق قدره وما قدر الله حق قدره والسماوات مطويات بيمين دليل قدره قوه عظمه الله عز وجل كان في اثر عبد الله بن عباس
23:53 عند الطبري من رواية عمر بن مالك النكر عن أبي الجوزاء عن ابن عباس قال: ما السماوات السبع في كف الرحمن إلا كحبة خردل في كف أحدكم دليل العظمة
24:09 وقد احسن المجدد في كتاب التوحيد لما جاء بهذه الايه كانه يشير الى انكم تزعمون انكم تعظمون الله وانكم تنزهون وانتم ما قدرتم الله حق قدره. اليهودي يثبت امرا ويعظمه فرب العالمين انزل عليهم انكم ما قدرتم الله حق قدره. مع علمكم بامر الله عز وجل هذا فعلتم ما فعلتم، مثل ما المشركين زعموا انهم بباءة الاصنام ينزهون الله عن التواصل المباشر، ايش قال لهم نوح؟ قال لهم ما لكم لا ترجون الى الله وقارا؟
24:37 الامر بالعكس انتم ما ترجون لله وقار. انتم جعلتموك ملوك الدنيا الذين لا بد بينك وبينهم وسائط، كانه كان غيره اسمع لك، كان غيره اعلم بك، كان غيره ارحم بك. ما رجبت لله وقار. يقول والايمان بما روي ان الله عز وجل يقبض الارض بيده ويطوي السماوات بيمينه. وهذا الحاصل يوم القيامه.
25:07 وهذا ايضا حتى في شرح في حديث اشكل على كثير من الناس اللي هو حديث الادلاء. الحديث في صحة الكلام ما يصلح لكن لماذا روي؟ انه لو ادلى الله لو ادلى انسان بحبل من اعلى السماوات الى الى سابع ارض لسقط على كف الله. فابن تيمية فسره على القبض قال الان انت لو كان عندك مذاكرة وقبضتها ونقل وسقط حبة رمل من اعلى
25:34 هذه الكره إلى أدناها تقعين على يدك. وهذا عاد على قصة الكروية والتسطيح وكذا، إذا فهمت هذه القصة الواحد يرتاح من كثير من الإشكالات. ولكن هذا أيضاً طي يحصل يوم القيامة حين يطوي رب العالمين السماوات بيمينه. فسروها بإيش؟ ونسبوها للسلف بيمينه قال بقسمه. طيب هو قسمه وهو يقول للشيء كن فيكون.
26:01 وهذا من ضمن ايضا الايمان باليوم الاخر. يقول والايمان بان الله عز وجل ياخذ الصدقات بيمينه فيربيها للمؤمن. ان الصدقه تقع في كف الرحمن قبل ان تقع في كف السائل. الحديث في الموطا في الصحيحين. فيربيها كما يربي احدكم فلوه. الدابه الصغيره فياتي يوم القيامه فيجدها كمثل احد. ها؟ ويضاعف الله لمن يشاء. من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟
26:32 النفقة في سبيل الله ب 700 في كل سنبلة 100 حبة ليجدنها يوم القيامة 700 ناقة مختومة وعاد هذا شوف الان هذا الاثر اثر الايمان بصفات الله عز وجل على يمحق الله الربا ويربي الصدقات الناس اللي فقط ينظر الى الاثر الحاضر يرى الصدقة خسران
26:59 يرون الزكاة مغرما كما في علامة الناس واما الربا الناس تراه مربح اعطيتك دينار تعطيني اثنين تعطيني ثلاثة يمحق الله الربا ويربي الصدقات من الناس من يريد اثرا حاضرا في الدنيا هو قد يقع لك الاثر الحاضر اللهم اعطي موفقا خلفه واعطي موسكا تلفه قد يقع لكن ترى ما هو ضروري لازم كل شيء في الدنيا في شيء عند الله تبارك وتعالى
27:27 طيب، قال والإيمان بأن لله عز وجل يدين وكلتا يديه يمين. بل يداه مسلطتان، ما منعك ألا تجني ما خلقت بيدي، وكلتا يديه يمين. و وذكر الشمال، ورد ذكر الشمال في عدة أخبار. وعامة الأخبار هذه فيها كلام. تجد الأخبار الألفاظ الصحيحة بيده الأخرى بيده الأخرى. المرفوعة والموقوفة، وأقوى شيء في ذكر الشمال أثر عن الضحاك. الضحاك ابن مزاحم عند الطبري في تفسيره.
27:57 وإذا مضى هذا مشى فإذن اليمين بمعنى اليمن. طيب يقول والإيمان بأن الله عز وجل خلق آدم بيده، هذا فضيلة آدم، خلقك بيده. ما مانعك أن تسجد لما خلقت بيدي؟ فهو سبحانه وتعالى فهذه خاصية آدم. ودائما كلام أهل العلم معروف، أن آدم لو كان خلق بالقدرة أو بالنعمة
28:24 فلا فضيلة له على ابليس، ولهذا قالوا الجهمية عق أبناء آدم، إذ جردوه من فضيلته. وخط التوراة لموسى بيده، وكتب لك التوراة بيده في حوار آدم وموسى. وخلق جنة عدن بيده، هذه فيها أثر عن ابن عمر، وفيها أثر عن حكيم بن جابر، لم يمس الله بيده إلا ثلاثة. وقد قيل العرش والقلم. ها قيل. قيل هذا.
28:53 لان في اثر لم يمس الله بيده الا ثلاثه، في في لفظ لم يخلق الله بيده، لا هذه ما تصح. لم يمس الله بيده الا ثلاثه، كتب التوراه بيده، وغرس الجنه بيده، وخلق وخلق ادم بيده. يقول وقال لسائر الخلق كن فيكون فكان سبحانه، طيب، وقول الله عز وجل مما عملت ايدينا. مما عملت ايدينا هذا كقولك هذا فعل يدك.
29:18 يعني عائد اليك وهذا لا ينفي اليد لكن اذا جعلت بالباء بيدي بيدي فهذا دليل على المباشره هذا كتبته بيدي معناته غرست هذا بيدي هذا دليل مباشره نبه على هذا المعنى الداري في رد على المريسي وابن خزيمه بعض الناس يجلس يقول لك يا اخي ما ياتي معنى في اللغه بمعنى كذا معنى اللغه الان المعطل بابه ليس اللغه بابه اعتقاد استحاله
29:43 هذا على الله عز وجل، لانه لا يؤمن بوجود حقيقه لله عز وجل، الله عز وجل عنده فقط موجود في الذهن، تعالى الله. يقول ويقال للجهمي الذي ينكر ان الله خلق ادم بيده، كفرت بالقران، ورددت السنه، وخالفت الامه. والايمان، طيب والجهميه ما هم كلهم ينكروا اليد. الجهميه الاولى اللفظيه مثلا، الواقفه، ما ينكروا اليد. ابن ترمذي يقول وقالت الجهميه اليد القدره.
30:12 وعلى ذكر الترمذي وقاده الجهميه ابن عبد البر في زمنه لانه كان يثبت الصفات بعدها بمده شاعره المغرب بداوا يشنون عليه حملات كثير منهم يقول لا عاد لا حد لا عاد احد يقرا كتب ابن عبد البر او كتب ابن عبد البر هذه لازم نقطع اشياء منها عشان هو يثبت الصفات من دافع عن ابن عبد البر القرطبي
30:42 ويغلب على ظني انه صاحب التفسير لان عندنا قرطبيان صاحب التفسير وصاحب المفهم بماذا دافع عنه؟ دافع عنه وقال يا جماعه الخير ترى عقيدته عقيده سلفيه موجوده عند السلف قال اقرا الترمذي قال الترمذي في الجامع حقنا عقيده ابن عبد البر الترمذي يقول عندكم جهميه الحين فسبحان الله
31:07 فتجد مثلا امثال الباقلاني والاشعري ومتقدمين الاشعرية يثبتون اليدين لله. يثبتونها على طريقة ليست بجارحة وكذا، وهذا يعترفون به، يعني مثلا ابن المنير في حاشيته على الكشاف اعترف بهذا. ابن عطية في تفسيره اعترف بهذا. كلهم يذكرون حتى ابن الحاج في مختصره يقول اختلف اصحاب الاشعرية. في الوجه واليدين. فتلاحظ انه في ناس يثبتون الوجه واليدين وهم اشاعرة. فلك ان تتخيل انه لاول الناس يقولون فيه اشعرية. سبحان الله.
31:40 والايمان بان الله عز وجل لا ينام. قال تعالى: الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم. وكونه سبحانه وتعالى لا ينام فهذا كمال الحياة وكمال القيومية. فلا ينفى شيء عن الله تبارك وتعالى الا لاثبات كمال الضد. ولا يظلم ربك احدا لاثبات كمال العدل وغيره. يقول: نعوذ بالله ممن لا يؤمن بجميع ما ذكرنا. وانما
32:05 لا وإنما لا يؤمن بما ذكرناه الذين خالفوا الكتاب والسنة وسنة الصحابة وخالفوا أئمة المسلمين، فينبغي لكل مسلم عقل عن الله أن يحذرهم على دينه. كما روي في أثر محمد بن مصعب العابد أظنه في في الله يبارك فيكم ويحفظكم في السنة لعبد الله قال أشهدك أن من لا يؤمن أنك ترضى وتغضب أنه كافر بوجهك. أنه كافر بوجهك وقد نبه الدارمي
32:32 لما ذكر اسباب تكفير الجهميه في رد على الجهميه ذكر قال قولهم بايش؟ بانكار اليدين لله عز وجل، فجعل هذا التاويل بس جعله كفرا، ويقول ابن خزيمه رحمه الله عليه في كلامهم في اليدين قال ابن خزيمه قال وهذا تبديل لا تاويل يعني تحريف
32:57 يعني هذا اللي يقول لك بعض الناس يقول لك هذا تأول، هذا له اصل لغوي، هذا كذا، لا ابو حسين ما قال لك هذه خاصه، قال هذا تبديل. التبديل ايش؟ تجيب شيء من عندك وتقدمه على ما عند الله او تقول هو ما عند الله وهو من عندك. حلال، التعريف مال الشرع المبدل. قال هذا تبديل لا تأويل. وهذه قضية عظيمة جدا يعني.
33:21 كانت عند السلف الكرام وحتى عند سواء حتى عند المعتزلة أو حتى عند الباقلاني هو هو من الأشعري يذكر من فضائح المعتزلة حتى في التمهيدي يقول فضائح المعتزلة أنهم لا يقولون ليس لله دين. عد عدها فضيحة لهم. والأشعر المتأخرين يقولون بهذا. ينكرون اليدين لله تبارك وتعالى. نعم. هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.