اقتباسات من كتب معاصرين (٣)

1 ساعة و21 دقيقة كتب معاصرين — 3

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم ما بعد. هذه الوجبة الثالثة من اقتباسات من كتب المعاصرين، المعاصرون ولا شيء سوى المعاصرين. عندنا قصة مشهورة في زماننا هذا موضوع التخصص. يقولون فلان متخصص، فلان متخصص.
0:27 فلان متخصص بالعقليات، لا تدخل نفسك مع المتخصص بالعقليات، فلان متخصص بالعقيده، فلان متخصص بالحديث، فلان متخصص بالفقه، فلان متخصص بالاصول، ودائما المتخصص كلمته لها ثقلها. ولا شك ان المتخصص ينبغي ان تكون ان يكون لكلمته ثقل. لا يكون معصوما ولكن كلمته تكون لها ثقلها.
0:57 الآن هناك جامع جمعه مجموعة من المتخصصين اسمه الجامع في الجرح والتعديل لأقوال البخاري ومسلم والعجلي وأبي زرعة وأبي داوود ويعقوب الفسل وأبي حاتم والترمذي وبزرعة والنسائي وبالبزار والدار قطني جمع وترتيب أبو المعاطي النوري إبراهيم محمد النوري أحمد عبد الرزاق عيد أيمن خليل الزاملي محمود خليل الصعيدي
1:28 هؤلاء الخمسة عملهم موضوع الحديث والجرح والتعديل. وأظن أن أبا المعاطي النوري معروف عنه أنه ظاهري أصلا. هؤلاء هذا عملهم وقد جمعوا خمسة مجلدات في أسموها أسموها الجامع في الجرح والتعديل.
1:51 وكانوا قديما ايضا جمعوا موسوعه للدارقطني وموسوعه للامام احمد، وعلى فكره كلمه موسوعه منتقده لغويا كما نبه عليه الشيخ بكر ابو زيد هي ليست موسوعه يقال معلمه وموسوعات موسوعه هي لفظ هي تحريف كان رجل تركي يقول موزوعات فصارت موسوعات. فهكذا يعني. هكذا ذكر الشيخ بكر في كتاب فقه النواسي، ولا ادري كان كلامه صحيحا ولكن نحن نتابع في هذا لانه هو رجل.
2:21 الشاهد هؤلاء لهم اختصاص وتتبع لكلام الائمه في هذا الباب وجمع له ومقارنه ومعرفه في المجلد الخامس جاءت ترجمه النعمان بن ثابت الذي هو ابو حنيفه قدمنا لكم كلام في الوجبه الاولى كلام عبد الله محمد السند
2:48 عن كلام السلف في مرجعيه الفقهاء وتبديعهم لهم وكون هذا الرجل منهم وفقا لقراءه نصوص ابن تيميه. ثم في الوجبه الثانيه ذكرنا لكم كلام محمد عبد الرزاق حمزه واقراره لتبديع السلف وطعنهم عليه برد الاحاديث وكلام المعلم بتواتر قصه الاستتابه من الكفر مرتين وتواتر كلام اهل ذلك الزمان في ابي حنيفه تواترا عظيما.
3:19 طيب طيب نقرأ عليكم الآن كلام هؤلاء وضعوا ترجمة أبي حنيفة وضعوا ترجمة أبا حنيفة ثم علقوا بحاشية هذا في المجلد الخامس صفحة 210 يقول قالوا يقول حاول البعض
3:44 خاصة بقايا اهل الرأي والهوى، الدفاع عن ابي حنيفة كونه من ائمة اهل الرأي. ومن هؤلاء من اشتغلوا بتحقيق الكتب. وقد تتبعنا دفاع هؤلاء فوجدناه ياخذ سبيل التدليس تارة. وكلمة التدليس هنا كلمة فيها تزويق. بل الكذب الصريح مع الاسف. وهذا الذي شاهدناه بشكل واضح.
4:10 وأخرى يلجؤون إلى أسلوب الطعن في أهل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم وقفنا على جماع دفاعهم فوجدناه ينحصر فيما يلي. واحد منهم من يقول إن علماء الحديث الشريف طعنوا جميعا في أبي حنيفة من باب الحقد والحسد. اثنين
4:33 ومنهم من قال ان اهل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين اهل الاراء والهوى عداوه وبغضاء من قديم. ثلاثه ثم خرج علينا ثالث مشتغل مستغلا انصراف الناس عن البحث والعلم ليقول ولم يتكلم في الامام كذا ابي حنيفه
4:58 سوى الدارقطني والنسائي لعلهما لعلهم يقصدون عبد الفتاح ابو غده لعلهم يقصدون عبد الفتاح ابو غده وهناك جواب لابن حجر مطبوع في موضوع ابي حنيفه كانه قال هذه الكلمه وابن حجر يعني في ذلك الوقت حاول انه يلف على الناس لفه هالشكل بما انه له لا شك رجل مثل ابن حجر يعرف يعرف يعرف جيدا فابو غده قلده فيما اظن
5:26 يقول باختصار نقول يعني هم ارادوا ان يختصروا الرد على هذا الكلام كله. يقول باختصار نقول كان بالامكان ان نحيل الباحث عن الحق على كتب علماء الحديث وجميعها قالت في ابي حنيفه القول الفصل ولكن لا مانع ان نتحدث سريعا عن النقاط الثلاث المذكوره. واحد فمن ناحيه الحقد والحسد
5:54 فقد يقع الحسد بين عالم وعالم، بين رجل له 100,000 حديث مثلا واخر له نفس العدد او يقاربه. ولكن هل يتصور هل يتصور انسان اكرمه الله بعقل سليم ان يحقد محمد بن اسماعيل البخاري الذي جمع صحيحه من 600,000 حديث كان يحفظها البخاري صاحب التاريخ الكبير والاوسط والصغير، هل يحقد ويحسد ابا حنيفه الذي كل بضاعته
6:23 كما قال ابن حبان حدث ب 130 حديثا مسانيد 100 حديث ما له في الدنيا غيرها اخطا منها في 26 حديثا اما ان يكون قلب اسناده وغير في متنه من حيث لا يعلم فلما غلب خطاه على صوابه استحق ترك الترك وكذا الى اخره. يقول فهل يحسد؟ ثم قالوا عثوا للمجروحين لابن حبان كتاب المجروحون عفوا.
6:50 فهل يحسد احمد بن حنبل وسفيان بن عينه وايوب وجميع اهل الحديث ابا حنيفه على الاحاديث ال 130 التي لم يحسن اسنادها ولا متنها؟ ثم اين كتبه واين علمه حتى يحسده عليها اهل الحديث؟ وهل موقفه هذا يحسد عليه؟ لقد كان احمد يحفظ الف الف حديث ويعرف عللها ورجالها وموقوفها ومرفوعها كما يحفظ احدنا اسمه. فهل يحقد ويحسد احمد بن حنبل ابا حنيفه على عشره احاديث كان يعرفها بالكاد؟
7:19 وكلامهم هنا عن احمد كلام خبير لانهم هم جمعوا موسوعه احمد وارجع الى كتاب الجامع لعلوم الامام احمد اذهب الى موسوعه الرجال اذهب اليها الى موسوعه الى الكلام في الرجال ستجد الجامعين الموسوعه اخذوا من موسوعه المعاطي النوري وجماعته وانظر كلام احمد في امام اهل الراي وانظر الى الروايات التي لا تعد ولا تحصى قرابه ما يزيد على ال40 روايه في ذم امام اهل الراي
7:50 40 رواية تقريبا. يعني هذا كانك انت ترى احمد بن حنبل امامك يحدثك ويقول لك كذا. يعني الذي يريد يطعن في هذا، هذا انسان قادح بضرورة العقل. طيب، قالوا اثنين: اما وجود العداوة والبغضاء بين اهل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، بين اهل الراي والهوى
8:15 فهذه حقيقة يجب أن تكون في أهل الحديث، ضد كل إنسان تسول له نفسه رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم برأيها وبرأي غيره، بل بهذا أمرهم الله عز وجل. يعجبني الهدوء اللي يتكلمون فيه، هدوء وإقناع. يقول ثلاثة: أما هذا المسكين الذي كتب أنه ما تكلم في أبي حنيفة إلا اثنان من المتأخرين، الدارقطن والنسائي.
8:42 لقد كتب ذلك وهو يعلم ان جميع اهل الحديث طعنوا في امامه يقصدون ابو غده. ولكن يقف القارئ الباحث على حقيقه الامر البائن ولكي يقف القارئ الباحث على حقيقه الامر البائن فعليه ان يراجع كل كتب الضعفاء المتروكين والمتهمين بوضع الحديث. ثم يقوم بجمع اسماء وائمه الحديث الذين قالوا كلمه الحق في ابي حنيفه. طبعا بالعشرات لكن في الغالب الناس لا يقرؤون.
9:12 فهؤلاء يستغلون الأمر، ثم قالوا: بل إذا قرأ الباحث مجموعنا هذا وهو نقطة في البحر،
9:25 فسوف يجد جميع طبقات الامه من المعاصرين لابي حنيفه ابن سفيان الثوري وايوب السختياني وعبد الله المبارك ومن الطبقه التي تليها احمد وعبد الله بن امير وبكر بن ابي شيبه ثم من الطبقه التي تلتهم مثل البخاري ومسلم وبزرعه ثم الذين يلونهم مثل الترمذي والنسائي وبن خزيمه الى يومنا هذا نقط نقط الى يومنا هذا قد اجمعوا على تركه فهل تكلم في ابي حنيفه اثنان من المتاخرين دار قطني والنسائي
9:54 مع أنه لو تكلم فيه النسائي وحده لأسقطه من تاريخ الثقات
9:58 يقول وللبحث وللمزيد من البحث الصادق البعيد عن العصبيه نطلب من الباحث طالب العلم مراجعه الكتب التي لم تكن في مجموعنا هذا مثل الضعفاء للعقيلي والجرح التعديل لابن ابي حاتم خاصه اخر المقدمه والكامل لابن عدي والمجروحين لابن حبان ثم يراجع خاصه تاريخ بغداد للخطيب فقد جمع الخطيب كل شارده ووارده تتصل بابي حنيفه.
10:45 هذا الكلام من هؤلاء الباحثين الخمسة المتخصصين المتخصصين ودائما عندنا قصة التخصص وسبحان الله يعني هذا النقل لم يكن عندي يعني كنت كتبت الترجيح وكتبت كتبا كثيرة وكتبت في هذا ولم يكن عندي هذا الكلام ولم أكن أعرف أن بالمعاطي ومجموعته أن بالمعاطي ومجموعته على هذا القول
11:16 سبحان الله جاءني اخ في المكتبه وقال لي يومين دلي عليك حمله وقلت له ها وش وش يقولون؟ قال والله يقولون ياخذ باثر مجاهد ومش عارف ايش قلت اثر مجاهد هذا علي جماعات صرنا خل بس يلا شنو بعد؟ قال لي قصه ابو حنيفه قلت له طيب قصته وقال جاني المكتبه هنا فلان وتكلم عليك على المكتبه اللي دائما اقعد فيها وقال هذا ويطعن في الامام ابي حنيفه قلت شفت فلان هذا؟
11:46 فلان هذا مر في مجلس قال هو قال بعظمه لسانه قال كل ما روي في ثلب ابي حنيفه صحيح وكل ما روي في ذمه وكل ما روي في مدحه لا يثبت وقالها لعبد الله التميمي قال والله ادري ادري وهو رجل باحث قلت له ولكن هؤلاء يتدينون بالكذب يقولون لكم كلاما ويقولون يقولون لنا كلاما ثم يقولون لكم كلاما لانهم لا يخافون الله
12:12 لا يخافون الله بعض بعض مشاهيرهم يجلس امام الناس هكذا ويقول لهم معظم ما في السنه يا عبد الله لا يثبت او على ثلاثه اقسام وهو كذا وكذا ويكذب من الكذب الفج الذي يعني لو حسنا الظن سنقول هو هو عجله منه هو عجله منه وعدم تحقيق وعدم تدقيق يجعلنا نعيد النظر في كثير مما يقوله
12:37 لأن لأن غلطا فجا مثل هذا يجعلنا نعيد النظر في كثير ما ونراجع خلفه والى اخره، وهذا الذي ينبغي حقيقه في كلام عموم الناس. لكن يعني بعض لكن سبحان الله العجيب ان بعضهم ترى ان كلامه ياخذه الاخرون ياخذه صغار طلبه العلم اخذ المسلمات. سبحان الله. ولا يفكرون حتى بالمراجعه خلفه.
13:02 ودائما يحدثونهم عن ان هذا يحفظ كذا وكذا وهذا كذا وكذا يعني حتى يوصلوا بعض الناس الى درجه الاياس من ان يلحق بهؤلاء ثم يصير ياخذ كلامه مسلما ولا يراجع خلفهم صغيرا ولا كبيرا ولا حول ولا قوه الا بالله وهذه تربيه مبطنه على التقليد فقلت له قلت قصه ابو حنيفه كذا وكذا فقال لي اعرف اعرف قلت من اين عرفت؟ قال من كتاب هؤلاء
13:34 قلت هؤلاء هي اشر لي على الكتاب. قلت له والله انا اول مره ادري، قال لي والله تعال خليني اوريك ووراني الكلام، فسبحان الله فاحفظته عندي. وايضا هناك رجل اسمه محمد علي الازهري يحقق كتب السؤالات الحديثيه بشكل مستمر متخصص ايضا. وهذا الرجل ايضا ياخذ يقول بكلام السلف في ابي حنيفه.
14:00 حدثني بذلك بعض طلبتي السابقين الآن ما شاء الله هو شيخ ويدرس وعنده زوجتين حدثني قديما من أيام ما كان أعزب
14:18 فحدثني بهذا وسبحان الله انا يعني نسيت الموطن الذي فيه كلام محمد علي الازهري عسى ان يسعفنا به بعض طلبه العلم جزاهم الله خيرا اذا كانوا يطلعون وان كانت كتب السؤالات هذه قل قل ان يطلع عليها احد لكن ان شاء الله ان شاء الله نقف عليها باذن الله تبارك وتعالى. ان شاء الله باذن الله.
14:50 هذا الان انت افرض افرض اني انا انسان في بدايات الطلب ما اعرف شيء. افرض هذا. ثم يعني وقفت على هذه الامور التي اوقفتك عليها من كلام المعاصرين. من كلام المعاصرين يعني. ثم بعد ذلك يعني قرا السنه لعبد الله وقرا عقيده حرب
15:19 سيكون مهدا كل شيء في ذهنه لو انصف ايضا في يوم من الايام خرج حسن بن فرحان المالكي بكتاب اسماه قراءه في كتب العقائد الحنابله نموذجا وشن حمله على الحنابله وذكر قصه ابي حنيفه وتابعه اظن حسن السقاف ايضا وكتب شيئا لما كتب على السلفيين ذكر هذه القصه
15:47 وطعن في في الحنابله. طيب و و وكتبت ردود كثيره جدا على كتاب حسن فرحان المالكي. كان من اشهرها ردان، رد الشيخ عبد المحسن العباد الانتصار لاهل الحديث، الشيخ العباد كتب عليه ردين. رد على كتابه الصحب والصحابه ورد على هذا.
16:12 وأيضا رد ورد عليه عبد العزيز بن فيصل الراجحي وحسن فرحان المالكي كان كانت كتبت ردود كثيره على كتبه وأبحاثه من جميع التيارات السلفيه وفي وقت من الأوقات يعني كنا مشغولين بما يشوش به هذا الرجل على السلفيه وأجوبه الناس عليه
16:35 فموضوع ابي حنيفه لم يطرح في التنكيل ولم يطرح في كتاب محمد عبد الرزاق حمزه بين الهدى والضلال على شهرتهما ولم يطرح في بعض تحقيقات كتب الجرح والتعديل، بل طرح في مجموعه من اهم الردود على هجوم من اهم الهجمات على السلفيه المعاصره. كان هناك رد كتاب ضخم مجلد ضخم لعبد العزيز بن فيصل الراجحي
17:04 هذا الكتاب لعبد العزيز ابن فيصل الراجحي قدم له الشيخ صالح الفوزان قدم له الشيخ صالح الفوزان طيب سا ودافع هو عن دافع عن طعونات حسن فرحان المالكي في كتابه كتاب له اسمه قمع الدجاجله الطاعنين في معتقد ائمه الاسلام الحنابله
17:39 سأقرأ عليكم بعض كلمات عبد العزيز ابن فيصل الراجحي. يقول عبد العزيز بن فيصل الراجحي وهو في سياق رد. في صفحة 147 مع أن أبا حنيفة ليس معصوما حتى نطعن في غيره من أئمة الإسلام إذا جرحوه وتكلموا فيه، بل الأقرب صحة كلامهم. بل الأقرب صحة كلامهم وإمضاء قولهم.
18:10 ولو تعارض لو تعارض الامران اما عداله ابي حنيفه او صوابهم. ثم هو يقول هو سيجمع لاحقا. لكن هو الان ماذا قال؟ قال لو تعارض فصحه قولهم لان هم الاكثر والاجل. لان هم الاكثر والاجل. طيب. هذه اول واحده.
18:39 الثانية في صفحة 151 بعد ما ذكر تشنيع حسن فرحان على الإمام عبدالله بن الإمام أحمد، يقول وجوابهم وجوه أحدها أن عبدالله بن أحمد لم يقل في أبي حنيفة شيئاً، وإنما روى بأسانيد ما بلغه عن أئمة السلف كمالك والأوزاعي والثوري والمبارك وغيرهم وهم أئمة عدو ثقات. الثاني
19:03 أن كلام بعض أئمة السلف الذين رووا عبد أقوالهم عبد الله بن أحمد في أبي حنيفة هم معاصرون لأبي حنيفة وأدرى بهم من جاء بعده وتمذهب بمذهبه فهم رحمة رحمهم الله محكمون لا محكمون ومقدمون لا متقدمون الثالث أن الإنكار المجرد
19:27 ليس بحجة وقد تكاثر وتتابع كلام السلفي في أبي حنيفة، تكاثر وتتابع، قارنها مع كلمة ابن تيمية طافحة بين الكتب، قارنها مع كلمة المعلم متواتر، فلا ينكر ولا يرد إلا بحجة ودليل، هو هكذا يقول
20:01 طيب ثم ذكر وجها سابعا يقول الوجه السابع في صفحه صفحه 141 ان ما ساقه عبد الله بن الامام احمد في ابي حنيفه لا يخرج عن احد امرين اما امر عابه الائمه المتقدمون على ابي حنيفه وهم على حق كرد جمله من الاحاديث التي بلغته
20:25 هذا رجل معاصر في كتاب مقدم له الفوسان يثبت على ابي حنيفه انه كانت تبلغه الاحاديث ويردها وان السلف ذموا على ذلك وان هذا حق. اللي يحاول يصور لك انه والله خليفي يوم تكلم جاء وفتح ملفا لم يكن يعرف عنه الناس شيئا والى غير ذلك هذا اما هو كان عايش في كهف
20:48 وإما يعني كتاب الأغاني ولا الظلال دوخنه مو فاهم ما يدري عن الدنيا كان عايش في كهف يقرأ فيه كتاب الأغاني ولا يسمع أناشيد ها ولا ولا ما ما يدري ترى هذا كتاب من أشهر الكتب المعاصرة للدفاع عن السلفية وهذا النوع قد ساق جملة منه الإمام أبو بكر بن أبي شيبة
21:14 يقول في رده الرد على ابي حنيفه هذا ما خالف به ابي حنيفه الاثر ثم ساق رحمه الله باسانيده 485 ما بين حديث واثر. يقول واما شيء عابه عليه الائمه على ابي حنيفه في اعتقاده فهذا يظهر رجوعه عنه هنا مكابره من من الراجحين. اما الارجاء الارجاء من ضمن الاعتقاد والارجاء لم يرجع ولا السيف اصلا.
21:40 هم بالاعتقاد انكروا عليه ثلاثة امور التجهم والارجاء والسيف. يقول كما دلت عليه نقول اصحابه وغيرهم. واما يقول دلت عليه نقول اصحابه هو عبد الله بن احمد في السنة ينقل عن ابي عن ابي يوسف اتهام ابي حنيفة بالتجهم والقول بالسيف. واما الارجاء فاصحابه كلهم يثبتونه عليه. لكن هؤلاء المعاصرين لازم يخفف القصة يعني.
22:07 على انه موضوع القول بخير القران رجع ولم يرجع انا هذا عندي ليس بحثا كبيرا. ثم بدا يعتذر ثم قال كلمه جميله يقول وليس هذا مقصد الزيدي يقصد حسن فرحان الانتصار لابي حنيفه فليس ابو حنيفه عنده باكرم من جمله اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما قصده الغض من الائمه الاخرين. وهذا الصحيح وهذا موجود اليوم.
22:40 بل هو يقول ايضا يقول في في صفحه 140 يقول الوجه الرابع ان عبد الله بن احمد لم ينفرج بروايه تلك الاثار بل رواها معه جماعه من حفاظ المسلمين كالحافظ يعقوب بن سفيان في كتابه العظيم المعرفه والتاريخ وهو متقدم على عبد الله ورواها ايضا حافظ العراق بل حافظ المشرق ابو بكر الخطيب وغير هذين الامامين فلم يحمل على عبد الله ويترك هؤلاء
23:07 الوجه الخامس ان هذا الزيدي المنصف يتباكى بزعمه على انتقاص بعض الائمه المتقدمين بينما هو ينتقص عشرات الائمه ممن تكلموا في ابي حنيفه وهم اعلم واعظم كالامام مالك وعبد الله بن مبارك وسفيان ابن عيينه والثوري وغيرهم ومراده ليس الدفاع عن ابي حنيفه وانما الطعن في اولئك متسترا بذلك. الان عبد العزيز الراجحي يقول ان الدفاع عن ابي حنيفه صار طريقا للطعن في ائمه السلف.
23:36 أبو المعاطي النوري وجماعته قالوا نفس الكلمة، المعلمي أشار إلى هذا بل المعلمي في مقدمة التنكيل قال كلمة معناها أن طريقة الكوثري في تضعيف الروايات المتواترة الواردة في ذم أبي حنيفة أو ذكر استتابته أو غير ذلك قال هذه الطريقة تمهد الملحدين لأنك تنكر لأنك تطعن في عموم الأئمة الثقات بالمئات واليوم أنا أسألكم نحن اليوم لا نتكلم أنا رجل مثلي الآن
24:05 عملي اني مشتغل بالحديث طيب وادافع عن السنه امام المنتقدين وركن من اركان دفاعاتي حين اتكلم عن انصاف المحدثين وعن دقتهم وعن تحريهم هل يلتقي هذا مع اني اتي واقول انهم وصلوا الى حد اللعن في حق انسان
24:25 وزعموا انه اشأم مولود في الاسلام، وانه ما نزلت فتنه من الارض من السماء الى الارض اعظم من فتنته، الى غير ذلك من الكلمات العظيمه في حق انسان هو فاضل اشد الفضل، وعظيم اعظم العظمه، وانهم بكل ذلك كانوا متحاملين عليه، هل يلتقي هذا؟ بالعكس، بل هذا يلتقي
24:53 مع تفكير رجل مثلا شيعي وقع في ذهنه ان الصحابه جميعا حملوا على علي وحسدوه وحرموه حقه فيقيس عليهم ائمه المحدثين في عموم الامصار والاقطار. ولا حول ولا قوه الا بالله. حتى احدهم يقيس بقياس قندري، لا اقول فاسدا بل اقول قياس قندري. ماذا يقول؟
25:17 يقول ان ان هذه مثل اللي حصل بين علي ومعاويه، اللي حصل بين علي ومعاويه جمهور الصحابه اعتزلوه، وهذا تزكيه باطنه لمعاويه ترى. جمهور الصحابه اعتزلوه. والنبي قال لمحمد بن مسلم لا تضرك الفتنه، والصحابه لهم فضل لا يصير لغيرهم. ها؟ واذا ذكر اصحابي فامسكوا، الذين جاؤوا من بعدهم يقولوا ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان.
25:47 و ومعاويه رضوان الله عليه اثنى عليه ابو سعيد وابن عباس وابن عمر وعائشه وابو الدرداء وما ذمه صحابي والذي حصل بينه وبين علي هذا حصل بين علي وبين غيره لكن واقول واقول لك جمهور الصحابه تركوا هذا الباب وما وما تكلموا فيه بل كانوا ينهون بل ابو سعيد ثابت عنه النهي عن ذلك فتقيس صحابيا على رجل وقع في بدعه
26:17 متفق الارجاء دعك من الراي الان الارجاء متفق على انها يعني بدعه يعني بدعه بدع بها السلف وشنع عليها ونسب له سبعه امور وثمانيه وغير ذلك وهذا الاسلوب الذي اتخذه حسن فرحان المالكي انه اراد الطعن في الائمه من خلال اظهار تعظيم ابي حنيفه هذا الاسلوب الذي اتخذه بعض التيارات الحركيه
26:46 والله بعضهم اعرف يقينا ان ان كلامه في شخصي او في غيري انا ليس بابه الحميه على ائمه هم لا يساوون عنده شيئا وانما الحميه على مشروعه الحركي الذي علم انني لست مقتنعا به فبدلا من ان يبذل جهده في ان يشرح لي ولغيري من الناس اللي عندنا يعني نسمع منكم اصلا غيرنا مسكر الجام
27:12 يشرح لي ولغيري مواطن الاشكال ويبين لي اذا انت ما تستطيع تقنع طالب علم او انسان بمشروعك وهو وهو شديد الحماس للاسلام ككل ويقضي وقته بالدفاع عن الدين ويحب هذا
27:32 يعني محاط وقت من عمره للدفاع عن الدين ويحب هذا، اذا لم تستطع تقنع شخص مثل هذا، فانت كيف تستطيع ان تقنع شخصا مثل هذا؟ فكيف تستطيع ان تقنع عاميا او تاتي بملحد او ليبرالي من من الشر الى الخير، او تقنع واحدا من اخوانك الصوفيين او الاشاعره او غيرهم ممن يعني تشغل بالك بالذب عنهم. وهؤلاء الحركيين كثير منهم
28:01 اهم شيء عنده هذا المشروع. هذا المشروع هو يختزل فيه الدين ولا يرى الدين خارجا عنه. هو عنده الانبياء بعثوا الله انزل الكتب الملائكات تنزل الارض تنزل من السماء الارض كلها في سياق واحد في سياق مشروعه رؤيته هذه التي يريد ان يحقق فيها شيئا في هذه الدنيا.
28:25 من اجل يحقق الانجازات التي في ذهنه. كل الرسالات، كل شيء، الاسلام كله، الدين كله على هذا. فاذا انت لم تقتنع بهذا فانت يعني كانك يعني مهرطق ها؟ هرطقته. وبناء عليه يبدا يفكر يعني كيف يتعامل مع الامر؟ وكيف يحق ويبدا يتخذ الاساليب اللي هم يتعلمون عليها اللي يدرسونها اللي يدرسهم اياها بعض الشباب. يقول لهم شوفوا
28:52 لا تدخل معاه ببحث في المسألة، لا، خاف تشوشون العامة. شوف لك قصة من الأمور اللي فيها إشكال وارميها عليه. آه يتكلم أبو حنيفة، أيوه أيوه تجيب هذه أبو حنيفة، واظهر للناس أنه والله هذا يطعن في إمام أهل الرأي، هذا يطعن في أبي حنيفة هذا. طيب؟ وابدأ شنّع عليه في هذا السياق.
29:21 وانت ما صيدك انت تدري. مثل قصه الثقافي يوم طلع على المستقله، ابن تيميه يكفر ابن سينا، ابن تيميه يكفر ابن سينا، هو يدري ان ابن سينا مكفرين اشاعره. بس هو هذه القصه انه يقول لك العوام هذه اللي يمشي معاهم. وبعدين ياتيك ثالث، والله لماذا تثير الامر امام العامه؟ طيب نحن طرحناها في في ابحاث علميه متخصصه. مثل ما غيرنا طارحها، مثل ما انت ترى.
29:50 غيرنا طرحها ما شاء الله. ها؟ وإذا بهؤلاء يتخذونها سبيلا للطعن والتشنيع وغير ذلك. ومنهم من فعلا هو مقتنع بسب أئمة السلف والطعن في أئمة وسمعنا منهم طعنا. هناك شخص
30:18 لما ظهر انسان وتكلم في الشيخ محمد عبد الوهاب قال عنده غلو في التكفير والى اخره ماذا فعل؟ يعني لا اله الا الله نسب هذا الرجل الى كل نقائص الدنيا نال منه نيلا شديدا وانت تريد الطعن في التوحيد وهذا الشخص هو نفسه يطعن اشد الطعن على من ياخذ بكلام السلف في امام اهل الراي وهو يعرفه جيدا
30:50 بل بل يكذب كان يكلم يعني طالب علم هناك في جده فذاك يكلمني ويكلمه ويكلمني ويكلمه فتفاجأت انه ينقل لي كلامه قلت معقوله فلان يقول هذا؟ قال لي نعم قلت هذا يكذب وهو يعرف هذا ليس جاهلا انت ما انت حركي مخدي لا لا انت تعرف
31:20 انسان عندك دين يفترض. قلت طيب طيب طيب. قلت اقول له ابو جعفر يبي يباهلك. والله قلت ابو جعفر يبي يباهلك. لانه في طريقه انت جالس تكذب ولسانك طويل بعد. يعني هي هذه قلة التربية. لانه الانسان اللي اللي اللي فيه نوع حياء اذا كذب
31:50 يخفف العبارة اصلا اثناء الكذب. لان ما يجمع القبيحين مع بعض. واذا كان انسان طويل يكون صادق. انت قاعد يجمعها الاثنين ها. قاعد يستغلك ترى. والله يستغلك انك عامي قاعد يضحك عليك. شبه عامي هو طالب علم بس هو عامي يعني. قاعد يضحك عليك. تقول ابو جعفر يبي يبالك. انا استغل بقيه الدين اللي في قلبك.
32:20 لانه والله ما يجوز هذا. أنت قاعد تكلم طالب علم، أنت ما في العلن. طبعاً هم هذول يخافون، يخاف أنه كلمة تؤخذ منه فبعدين يودونها للفوزان مثلاً. فيقول عن الفوزان كلمة فـ كلمة هكذا، اتركوه هذا، مش عارف. يا رجل خليكم شجعان، خليكم طلبة علم وكذا، وعادي والله، لو تاخذ كتب السلف وتروح له وتناقشه. تقول له يا شيخ ما يجوزك. أنت تقول علي كلام وأنا معي أدلة.
32:51 وإذا ما كنت تقدر خلك هذا حق ما حيلتي رجل صالح بلي بي. أما أنك يعني خوفا من بعض الشيوخ الكبار في السن تقع في ناس أنت أنت في قرارة نفسك تعرف أنهم على حق ولك كلمات أنا أعرفها. تعرف أنهم على حق وتعرف أن هذا كلام السلف وتعرف أن هذا كذا. طيب افرض أنه في الدنيا أنت حابيت هذا القوي.
33:22 واستطلت على هذا الضعيف لاجله. او الضعيف او المستضعف باذن الله ما حنا ضعفاء. لكن المستضعف بعينك انه لا يستطيع ان يصلك باذى وباذن الله يصلك اذى ان يبطل باطلك وهذا باذن الله اعظم اعظم الاذى اللي نقدر فيه عليكم حتى ترجعوا. افرض هذا فانت اين تذهب من الله؟ غدا بين يدي الله. القوي هذا ضعيف.
33:51 والضعيف هذا قوي جدا. طيب ما تخاف من دعوة مظلوم؟ يعني انت للتوبة وليت بلاء والله فكك منه، ما تخاف من دعوة مظلوم. طيب انت ما تخاف
34:13 بثلبك للسلف الثلب المبطن هو مو ثلب صريح مثل الكوثري يوم يقول وثنيه وثنيه وثنيه ايش قال له الشيخ قال له انت قصدك السلف انك تعرف ان هذا كلام السلف فهي نفس القصه بالثلب المبطن بالائمه يعني نحن اليوم نعرف انت تعرف في ليبراليين منافقين الليبرالي ما يقولها صريحه يسب الرسول ولا يسب الصحابه ولا يسب كذا ولا يسب
34:41 لكن ايش ياتي الى مضامين كلام رسول الله ويسبه ويسب الاخذين به ويسخر منهم انت تعرف انه منافق زنديق بقلبه شيء على ذولا، طيب انت ما قاعد تسوي الشيء نفسه مع اللي ياخذ كلام السلف. هناك ايضا باحث اسمه سمير بن خليل المالكي له كتاب اسمه بيان الوهم والايهام الواقعين في تعليقات الشيخين.
35:10 محمد سعيد القحطاني على كتاب السنه وربيع بن هادي المدخلي على كتاب قاعده جليله في التوسل والوسيله. سمير بن خليل هذا له صفحه في في في مكتب الصيد الفوائد كتابه هذا منشور في مكتب الصيد الفوائد. اشهر مكتبه الكترونيه تنشر كتب دينيه سلفيه. طيب يعني احنا ما جالسين نتكلم عن كهف وانا الان افرض اني طالب علم مبتدئ.
35:45 ما قرأت كلام ابن تيمية بقصة والله انه اهل الرأي واهل الحديث وطافحة بها الكتب ولا ولا كلامه عن الحيل في بيان التحليل ولا كلام ابن القيم عن اهل الرأي في بيان الموقعين ولا قرأت كلام الطوفي في شرح مختصر الروضة انه والله الائمة تكلموا في ابي حنيفة كلاما لا يطيب تطيب النفس بنقله وانه هو عنده اصول فاسدة نعم وانه احمد قيل انه رجع وتجيب لك رواية بلا اسناد
36:13 لكن كل الائمه تكلموا ما قرات هذا. ولا قرات تاريخ بغداد. ولا قرات المنتظم لابن الجوزي. ولا قرات كتاب الانتقاء لابن عبد البر اللي فيه نقل الاجماع على التبديع. ولا قرات كلام
36:37 اللي اعزولها جماعه ابو المعاطي الضعفاء والمجروحين والسنه والمعرفه والتاريخ. ولا قرات كتب العقيده المتقدمه اللي فيها كلام من هذا من شرح اصول اعتقاد اهل السنه والجماعه ولا رساله الداني الوافيه ولا ولا اي شيء. ما اطلعت على شيء من هذا. ما اطلعت. ولا كتب اهل الحديث في الهند ولا ولا ما اطلعت على شيء منها.
37:07 ولا جزء البخاري في رفع اليدين ولا ولا ضعفاء البخاري ولا ما ما ما طلعت ولا اطلعت على مسائل الامام احمد والكلام اللي فيها ابدا ما ولا اخبار شيوخ المروذي ولا عقيده الحرب ولا ما لكني جيت اقرا كتاب السنه قرات تحقيق محمد سعيد القحطاني
37:36 قالوا لي في واحد اسمه سمير بن خليل مالك ناقد كلام محمد سعيد القحطاني. طيب فجئت ابي اقرا لقيته يقول القسم الاول اوهام الشيخ محمد سعيد القحطاني في تعليقاته على كتاب السنه. الفصل الاول الطعن في مشاهير ائمه السلف. يقول الشيخ
38:04 سمير بن خليل مالك والكتاب منشور في شبكة صيد الفوائد، الناس اللي يحاولون يصورون لك إثارة الموضوع كأنهم كانوا في كهف، يقول: طعن الشيخ القحطاني في مشاهير أئمة السلف
38:24 أن يطعن أشعري متعصب أو جهمي حاقد أو رافضي خبيث في إمام من أئمة السنة أمر لا يستغرب، فإن ذلك ديدنه وسجيته، وإنما الغريب حقا أن يصدر مثل هذا الطعن من ينتسب إلى السنة وإلى مذهب السلف
38:40 سلف هذه الامه، وهذا للاسف ما فعله الشيخ القحطاني في تعليقاته على كتاب السنه، فقد طعن في مشاهير الائمه الذين حفظ الله بهم الدين، واختارهم لحمل امانه العلم وتبليغه بعد الصحابه الكرام، فنقلوا الينا الاثار في التفسير والفقهين الاكبر والاصغر، كالامام مالك والاوزاعي والمبارك وحماد بن سلمه بن زيد وحماد بن سلمه والثوري وكيع واحمد، وهؤلاء لا يختلف احد ممن يعتد به في امامتهم في الدين وفضلهم وعلو شانهم في العلم والسنه، هؤلاء بعض من تكلم في ابي حنيفه.
39:09 ولهذا طعن فيهم، ولا يخفى ذلك على الشيخ القحطاني، لكنه طعن فيهم دون أن يقصد ذلك، فرماهم بالظلم والجور والكذب والحسد الأقران والنعرة الجاهلية وبالجهل بأمور العقيدة وضرورات العقل وبديهيات الإسلام.
39:25 هذه كلها في تعليقات القحطاني، طبعا تعليقات القحطاني هي اللي شجعت حسن فرحان المالكي، هي اللي شجعت حاتم العوني، هي اللي شجعت، طيب انا بصفتي رجل مشتغل بالحديث، واعظم اهل الحديث، واعظم ائمتي، لما ارى محمد سعيد القحطاني يقول هذا، وارى الكوثري يقول ذاك، وحسن فرحان المالكي يقول ما يقوله. ايش تنتظر مني؟ انت يهمك مشروعك الحركي، انا يهمني ائمتي.
40:00 أنا يهمني الأئمة اللي نقلوا حديث رسول الله مثل ما يقول لك سمير. رسول الله هذا المنة الأعظم الله من علينا وخلانا في هذه الأمة في آخر أمة. وجعل لنا أفضل نبي وجعلنا خير أمة أخرجت للناس. بعدين جاءنا ناس نقلوا لنا حديث رسول الله ونقحوه وميزوا وكذا هذه جزاتهم.
40:26 هذه جزاتهم عشان طالبان وعشان ما ادري من هو وعشان كذا تقولون اللي تقولونه بأئمة الإسلام، ويجيك سيف الدين وما ادري شنو يسموا أرواحكم اسماء، يا عمي روح! ما روح روح! يا سيف دين يا بلى يا يا تبن! روح روح روح انت ايش عرفكم انتم؟ ايش علاقتكم بالدين انتم؟ تفكير حركي وسخ! الدين إذا ما كان إذا ما كان مبني على تعظيم حملة الدين
40:54 الكبار، أنت إذا ما تعرف إذا ما تفرق بين أهل الحديث وأهل الرأي وتظن أن أهل الرأي هم حملة دينك، إذا بعدك ما عرفت شيء. لم تعرف شيئاً. ويقول لك نابتة، والله النابتة اللي تنتسب لأهل الحديث وتطعن فيما يتكلم في أبي حنيفة. هذه هي النابتة الحقيقية.
41:21 هذه اللي نبتت، الناس كانوا صنفين اهل حديث واهل راي. النابته الحقيقيه هذه اللي نبتت وصارت تمتحن لا وتبدع. هذا اهل الراي لو زرعوا بيننا جواسيس او منافقين او غيره لكانت هذه حقيقتهم. ايش ينتظر منا؟ ايش ينتظر منا؟
41:48 وحنا نرى أمتنا نتمندل بهم، أنت عايش بكهف، أناشيد، ما أدري شنو، الأغاني الأصفهاني، كتب أدب، خرابيط، حنا في الصميم من ذلك، حنا مدركين كل هذه القضايا. نحن في الصميم من ذلك، نعرف كل هذا. ومتابعينها من سنوات وداخلين كل هذه المعارك ونعرفها جيدا.
42:18 ولهذا أنا قررت أن آتي بكلام المعاصرين حتى لا يفهم أنه والله حنا نبشنا في كتب السلف ووجدنا أشياء ما كان الناس عنها في غفلة فجئنا نحن وأظهرناها كما يصور بعض الناس
42:36 بعدين تلقاهم فجأه يتواردون على نشر رساله لواحد معاصر يتكلم في الموضوع. طيب هي لو كانت المساله هي رساله الشايع اظن، اذا كانت المساله يعني الناس عنها في غفله، ليش ينكتب فيها بحث علمي؟ لا وينشر. اذا انت البحث العلمي هذا الناس راح يطلعون في بداياته كلام السلف والرجل.
43:04 ينقل كلامهم الداء العضال، يقول: القصة كلها إرجاء بس، كلها إرجاء بس وشدة وكل هالشدة، يقول: فالجواب أما السبب فهو أن الإمام أحمد رحمهما الله عقد فصلاً
43:19 في كتاب عنوانه ما حفظت عن ابي وغيره من مشايخ ابي حنيفه، ذكر فيه ما اخذ الائمه على ابي حنيفه وطعن في مذهبه. فثارت حميه الشيخ القحطاني وانبرى للدفاع عنه ولم يحسن الجواب عن الماخذ المنسوبه اليه، بل اشتغل بالنقد بالنقد واللمز والطعن في الائمه بالتجريح وتجريح الثقات وتوهين الروايات الصحيحه.
43:39 وقد توارد في مسلكه هذا مع بعض متحصبة الاحناف ممن ملئ قلبه غلا على السلف وعلى عقيدتهم ومن اشهرهم الكوثري الاشعري طبعا الكوثري ما ترد للدقه الذي صنف كتاب تأنيب تأنيب الخطيب شحنه بسافل القول وفاحش الكلم في حق المشاهير من علماء السلف حتى طال نقده بعض الصحابه.
44:03 ثم ذكر رد المعلمي عليه، وفعلا محمد السعيد القحطاني تكوثر في تعليقه على كتاب على كتاب السن. صار يعيد كلام الكوثري الساقط. طيب، وهذا القحطاني وغيره ماذا يفعلون؟ ينطلق من مقدمه ان ابو حنيفه عدالته ثابته وامامته ثابته بشكل قطعي.
44:32 ثم يأتي يتعامل مع الآثار التي هي أصلا موضوعها مناقشة هذه العدالة ومناقشة هذا فيبحثون في مصادرة عن المطلوب كلهم
44:50 طبعا نقل كلامه ان ان عبد الله حبيب الينا ولكن الحق احب الينا فعلق سمير قال وانا اقول ان كان الشيخ القحطاني حبيبا الي فالحق احب الي واولى ان يتبع ولي على كلامي ما اخذان الاول ان نقده لا ينحصر في الامام عبد الله وحده بل ينعطف على سائر الائمه الذين طعنوا في ابي حنيفه واجتمعت اقوالهم واتفقت على ذلك كما سياتي تقريره فلم يكن عبد الله بدعا من الائمه في هذا فقد سبقه اليه غيره وتابعه عليه من الائمه الكبار كما اشار الى ذلك الشيخ القحطاني نفسه يقول ومن الملاحظ
45:20 أن أن في هذا الأمر أن عبدالله بن أحمد لم ينفرد في نقد أبي حنيفة، بل شاركه علماء كبار أمثال ابن حبان في المجروحين وقبله البخاري وابن قتيبة في توالي مختلف الحديث وابن أبي شيبة في المصنف وبعدهم الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ولا لكاي في بعض كتاب في بعض فقرات كتاب شرح أصول السنة، هذا كلام القحطاني. فعلق سمير
45:42 ويزاد عليهم العقيلي في الضعفاء، وابن عدي في الكامل، وابن بطه في الابان، فهؤلاء ثلاثة عدا ما ذكرهم الشيخ، فالمجموع تسعة وعاشرهم عبد الله، كلهم مخطئون، وأنا أزيد عليك زيادة، ومسلم في التمييز، والمنروذي في أخبار الشيوخ، وابن الجوزي في المنتظم، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل، وغيرهم كثير جدا.
46:13 الثاني انتقد الشيخ القحطاني الامام عبد الله لانه ادرج الكلام في ابي حنيفه في كتاب من اهم واول كتب العقيده السلفيه كما قال. وزعم ان من المقطوع به عقلا ان هذا ليس من امور العقيده الاساسيه، مقطوع به عقلا. طبعا يعني وحرب الكرماني، طبعا ايامها عقيده حرب ما كانت مشهوره ايام هذا السجل. مقطوع به عقلا. شوف حتى حتى طريقه المناقشه فيها قله احترام
46:42 وإزراء وبعدين تلاميذ هؤلاء وتلاميذ تلاميذهم يتكلمون عن احترام في الخطاب وهم ما فيهم واحد يحترم السلف. يقول وأنا أسأل الشيخ القحطاني وأعرف يقينا أنه يعرف جواب يعرف جوابك ما أعرف ما هي مآخذ الأئمة على أبي حنيفة؟ أليست مسائل الاعتقاد وأنت نفسك يا شيخ ذكرت بعضها في صفحة 77 وهي الإرجاء والخروج على الأئمة والغلو في القياس والرأي ورد الآثار والقلب بخلق القرآن، أليست هذه أمور العقيدة الأساسية؟
47:11 فإن لم يكن كذلك فما هي أمور العقيدة الأساسية إذا؟ فإذا أقر أنها من أسس مسائل الاعتقاد، وأنه بسبب حصل افتراق في الأمة، فأين يريد فأين يريد الأئمة أن يذكر أن يذكروها ويشهروا ويشهروا المخالفين؟ في كتب النحو والصرف، أم في الملاحم والمغازي، أم في علوم القرآن؟ ثم ماذا؟
47:47 طيب وذكر انه طعن القحطاني في عبد الله بن احمد وقال انه يعني هو هو حاله حال ابو حنيفه اسلوب اسلوب محترم يعني جدا ما شاء الله. ايش يقول عادل القحطاني؟ يقول وقد حصرت الفقرات التي لم تصح في هذا المثال بل غالبها مروي من طريق مجاهيل او ضعفاء مقدوح فيهم.
48:15 فوجدت هذه 86 فقره. يقول قال سمير، سمير يعلق، يقول وهذا ايهام من شيء غفر الله له للقارئ، فليست كل الفقر الفقرات المذكوره مرويه عن مجاهل وضعفاء مغدوح فيهم كما زعم. وتعجب من اسلوبه في احصاء الروايات والتي بلغ الضعيف منها في تعداده 86 فقره. فقد ذكر عقب ذلك في صفحه 77 ان عد الروايات الصحيحه والحسنه الوارده في مثال ابي حنيفه 75 فقره.
48:43 فكأنه يريد ان يقول عندنا 161 فقره مرويه في المثالب، عدد ضعيف منها اكثر من الصحيح فنردها كلها، ما شاء الله. يقول وهذا من عجائب ما سطره الشيخ ولا اظن احدا سبقه الى ذلك، هب ان عندنا 100 روايه ضعيفه في مسأله ثم جاء طريق واحد بس، افيدل ذلك على ضعفه؟ ام قد يقول ثبتت من طريق وسائر الطرق الاخرى شواهد لها. فكيف اذا وجد لها 70 طريقا صحيحا؟
49:10 طبعا هم طريقتهم في البحث في أبي حنيفة طريقة سفسطائية محضة
49:28 يقول ومن اوهام الشيخ في عده للفقرات التي زعم انها ضعيفه ذكره للفقرات 267 و268 و301 وهي في الحقيقه اثر واحد مروي باسناد واحد وقد حكم عليه الشيخ نفسه بالصح. طبعا ابين تكذيب الروايه استتابه للقران استتابه من الكفر مقلدا للكوثري معتمدا على روايه كذاب.
49:58 كذب رواية متواترة برواية كذاب مقلد للكوثري والمعلم بينها. يقول قال ايه ثم ذكر يقول وعلى النقيض من هؤلاء نجد ان هناك علماء ذكروا فقط محاسن ابي حنيفة ومدح مثل المزه في تهذيب الكمال.
50:27 وكذلك من كتبوا في فضائلهم من علماء الحنفيين من يشهد للعروسة، لذلك آثرت أن أنقل ما كتبه علامة المغرب الحافظ بن عبد البر، ثم ساق كلامه
50:41 يقول سمير يقول اراد الشيخ بقوله وعلى النقيض من هؤلاء ان يوازن بين فعل المتاخرين الذين اقتصروا في ترجمتهم لابي حنيفه على ذكر فضائله واعرضوا عن مثالب وفعل الاولين الذين اقتصروا على ذكر المثالب ورجح مذهب المتاخرين مع انه لم يسمي الا المزي وهو من عمامته وجلالته ليس قوله بارجح من قول المتقدمين وقد سمى الشيخ منهم سته
51:03 سوى عبدالله، وأكملنا عدتهم عشرة، وهؤلاء كلهم سوى الخطيب اقتصروا على ذكر المثالب والمساوئ، فما الحجة في ترجيح المجزي عليهم؟ ثم إن هؤلاء رووا اتفاق الأئمة حتى قال عبدالله بن أبي داوود:
51:18 ما تقولون في مسألة اتفق عليها مالك وأصحابه وشاه وأصحابه الأوزاع وأصحابه وحسن وصاحبه وأصحابه وسفيان الثوري وأصحابه وأحمد بن حنبل وأصحابه فقال يا أبا بكر لا تكون لا تكون مسألة أصح من هذا قال قال هؤلاء كلهم اتفقوا على تضليل أبي حنيفة هذا إسناده صحيح يقول وروى بن عدي في الكامل عن عبد الله بن أبي داوود الوقيعة في أبي حنيفة جماعة أهل العلم
51:42 يقول وذكر الخطيب في تاريخه اسماء الذين تكلموا في ابي حنيفه وعدهم 35 وعددهم 35 منهم ايوب السختيان وجرير بن حازم وحماد بن سلم وحماد بن زيد وابو عوانه ومالك والاوزاعي والمبارك والثوري بن عينه فاذا كان الشيخ القحطاني يريد ان يفاضل هؤلاء في هؤلاء فهؤلاء حقهم التقديم والتفضيل. ثم ذكر كلام بن عبد البر ورد عليه.
52:16 طبعا ذكر سب القحطاني لهم ووصفهم بالنعرة الجاهلية، طبعا ما ادري ايش علاقة النعرة الجاهلية بردهم على ابي حنيفة. لا ويش يقول ما ولد مولود اشأن من ابي حنيفة يقولون الشؤم مخالف للعقيدة. يقول يقول فرد عليه يقول جهل منه بالمعنى.
52:41 أرادوا بالش وصفوا أرادوا لم يريد الشأم الذي كان أهل الجاهلية يفعلونه وإنما أراد معنى آخر. يقول شؤم المرأة إذا كانت غير مثل إن كان الشؤم في ثلاثة فأراد بالشؤم الشر. يقول والمقصود بأن الشؤم قد يطلق على معنى صحيح. فمن أساء بقوله أو تعالى
53:14 وقصد يقول وقصدهم بقولهم اش ام اضر يتلكك للائمه يعلمهم عقيده. لا ومن النكت ان روايه حماد بن ابي سليمان انه قال لسفيان الثوري اذهب الى هذا الكافر يعني ابي حنيفه وقل له ان كنت تقول القران مخلوق فلا تقربنا. القحطاني علق يقول قد يكون هذا من اوهام حماد، حماد هو يسولف. يقول قلت
53:41 نقل الشيخ قبل ذلك ترجمة مختصرة للتقريب حماد بن سليمان فيها فقيه صدوق له اوهام والشيخ لا يفرق بين الراوي والرواية فحماد هنا ليس راويا عن غيره حتى يقال لعل هذا من اوهام بل هذا قوله وهو من اعلم الخلق بأبي حنيفة لأنه استاذه وشيخه وقد لازمه 18 سنة
54:13 طبعا ذكر أنه يضعف الرواية مرة أو يطعن فيها مرة، لا والعجيب تواتر عن السلف رحمهم الله عدم التسرع في تكفير المعين، طيب فهل معناه أنهم إذا كفروا معين يكونوا غلطانين؟
54:43 طبعا تعليقاته سخيفة جدا، و وسمير رد علي كثيرا، يعني انا انزرفت كبدي حقيقة واستفزني كلامه، إيه، وذكر عليه انتقادات في باب الأسماء والصفات وأمور أخرى، نخرج من هذا الملف، نخرج.
55:11 من هذا الملف ما شاء الله اخذنا ساعة ونقرأ في كتاب اخر لا خلينا في هذا الملف بس ننقل حاجة خلينا ننقل حاجة
55:41 اللي هي من كتاب سليم الهلالي. سليم الهلالي محقق مشهور، خلينا عاد على النقاشات اللي حقق كتاب تأويل مختلف الحديث.
56:05 ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث يقول: ولم أرى أحداً ألهج بذكر أصحاب الرأي ومثالبهم مثل إسحاق بن راهويه، وذكر كلاماً في أبي حنيفة قبلها. فعلق سليم في الحاشية في صفحة 133، يقول: انظر لتفصيل الأقوال في أبي حنيفة النعمان رضي الله عنه، ها يترضى عليه. التنكيل العلامة المعلم ونشر الصحيفة في ذكر الصحيح من أقوال أئمة الجرح والتعديل للشيخ مقبل بن هادي الوادي حفظه الله، هذا أيام ما كان مقبل الوادي حيًا.
56:34 أنت أنا أريد منك أن تذهب إلى هذا الكتاب. أريد منك أن تذهب إلى هذا الكتاب. ستجدوا أن هذا الكتاب صحح فيه مثالب الرجل. عندنا الآن مقبل مقبل وادعي، عندنا سمير خليل المالكي، عندنا عبد العزيز بن فيصل الراجحي، عندنا المعلمي، عندنا محمد عبد الرزاق حمزة. عندنا القحطاني يعترف يعد ستة ويكمل له ذاك يجيب له عشرة.
57:04 عندنا كلام السند في رسالة آراء المرجئة علما ان ما كانوا يعني حتى عندنا جماعة أبو المعاط النوري هذول كم؟ هذول فوق الـ فوق العشرة و11 وطبعا ممكن محمد الريمي نضيفه الإمام في تاريخ اليمن والمحقق المشهور عادل حمدان في تهيئة لكتاب السنة وفي
57:37 وعندنا محمد علي الازهري انا ذكرته طيب يعني ما في طالب علم في الدنيا اليوم اي طالب علم يقرأ لن لا يقف على كلام هؤلاء وفقط سيقف من خلال ابو جعفر عبد الله خليفي يعني الان صديته انت عن كتب السلف ايضا كتب هؤلاء المعاصرين لن يقف على ما فيها
58:11 لن يقرأ ما فيها، لن ينظر، لن يستوعب. لا حول ولا قوة إلا بالله. لن أخل المقام وإن كانت طالت هذه الوجبة من كتاب عن من موضوع الأشعرية. هناك كتاب للشيخ عبد الرحمن الدمشقية.
58:44 اسمه موقف ابن حزم من المذهب الاشعري كما في كتابه الفصل في الملل والنحل. انا شخصيا هذا الكتاب اطلعت عليه قبل مده طويله اظنها اكثر من 15 عاما لكني لم ارجع لهذا الكتاب واطلع عليه لاني قرات الفصل شخصيا ورايت كلام ابن حزم بشكل شخصي.
59:16 هذا الكتاب وانا انصح طلبة العلم ان يطلعوا عليه، كتاب 128 صفحة، كتاب صغير. هذا الكتاب ينقل فيه كلام ابن حزم في الأشاعرة في كتابه الفصل وفي كل مرة يتكلم فيها ابن حزم بالتكفير يضع خطا تحت التكفير.
59:45 مثلا في صفحة 30 ينقل تعليق ابن حثم على بعض مقالات الأشاعرة يقول وهذا كفر مجرد في صفحة 31 ويضع تحتها خط وهذا حمق مشوب بكفر وخلاف للإجماع يعني يعني الأشاعرة في أشياء شاذة وواقعة في الكفر طيب صفحة 31
1:00:14 في صفح 32 ينقل قول ابن حزم وابعدهم يعني ابعد المرجئه جابر صفوان والاشعري. وفي صفح 33 ينقل قول ابن حزم وهذا كفر مجرد ونصرانيه محضه وما قالها بهذا احد من اهل الاسلام قبل هذه الفرقه المحدثه بعد 300 عام فهو خروج عن الاسلام وترك للاجماع المتيقن.
1:00:43 في صفحة 34 يقول ينقل قول ابن حثم تعليقا على بعض مقالات الاشعرية لكنه قول الحاد ثم بعدها بكلام يقول وهتكن لاجماع اهل الاسلام وفي نفس الصفحة ينقل كلاما عن ابي جعفر السمناني يقول وهذا كفر مجرد لا مرية فيه هذه كلها عبارات ابن حثم ابن حثم كفر معينين ابن فورك والباقلاني
1:01:13 ثم ينقل في صفحة 37 يقول: ليس لله إلا كلام واحد اللي هو قول الأشاعرة، فخلاف فخلاف مجرد لله تعالى ولجميع أهل الإسلام. ثم ينقل تعليقا على قولهم في كلام الله ويقول: وهذا كفر مجرد بلا تأويل. ويقول: المخرج له عن الإسلام دمشقية يحط تحتها ثمان خط، هذا صفحة 38.
1:01:42 هذه كلها انا قاعد اقرا تخطيطات دمشقيه، انه يضع خطا تحت هذا الكلام. ايه في صفحه 44
1:02:05 ينقل عن ابن حثم يقول فجواب عن هذا الاحتجاج ان نقول ملعون ملعون قائل هذا البيت على ان ان الكلام له في الفؤاد وملعون ملعون من جعل قول هذا النصراني حجه في دين الله هذا كلام ابن حثم ثم ينقل في صفحه 45 قول ابن حثم هذا كله كفر مجرد وشرك محض ورده على على البواقل هذه 45
1:02:34 وفي صفحة 47 ينقل كلام ابن حزم يقول ما سمعنا قط في الكفر والانسلاخ من الاسلام بأشنع من قول هؤلاء
1:02:58 وفي صفحة 54 ينقل قول ابن حزم يقول فكان هذا كفرا باردا او تحريفا لكلام الله عن مواضعه ومكابرة سمجة وحماقة ودفعا للضرورة وقد تقصينا الرد على اهل هذه المقالة الملعونة في كتاب لنا رسمه كتاب اليقين في النقد على الملحدين المحتجين عن ابليس اللعين وسائر الكافرين وكان لشيخهم الاشعري
1:03:28 ثم بعد ذلك يقول: وهذا كفر صريح وخلاف لله ولجميع اهل الاسلام. وثم يقول في مكان اخر في في نفس الصفحه ينقل عنه قوله بعد ما نقل كلام الباقلاني يقول: وهذا والله اعظم من قول النصارى وادخلوا في الكفر والشرك. طبعا ابن الحنبلي يقول نحو هذه الكلمات انهم عباد اوثان وانهم وانهم وانكر عليه علي الشبه بشده.
1:04:07 ونقل كلام يقول هذا إبطال للتوحيدي علانية
1:04:39 طبعا هناك أحيانا من حثم ينتقد أمورا صحيحة عند الأشعار
1:05:11 وايضا ذكر في صفحة 61 يقول هذا كفر مجرد لخلافه القرآن على قولهم في القرآن. يقول فكيف بهؤلاء النوكى ان انه ليس لله تعالى الا كلام واحد اما هذا من الكفر البارد والقحة السمجة. ثم ذكر كلامه في العبارة قال وهذا من اعظم الكفر. طبعا تكفير بالعبارة او الذي يقول به ابن حثم قرأنا لكم.
1:05:42 الكلام اللي جابه فيصل جزار في التكفير، اللي جابه عبد الله جديع عن احمد، وكلا يعني وما نقله فيصل جزار عن كتاب العلول الذهبي والى اخر ذلك، وكلام ابن تيميه في في قوله من من السلف من كفر هؤلاء الناس بهذه المقاله، واجماعهم طرا على التكفير بهذا على التجهين بهذا القول.
1:06:17 قال أبو محمد يقول
1:06:31 وكتب إلي أبو المروحي بن زروار المصري أن بعض ثقات أهل مصر أخبرهم من طلاب السنن أن رجلا من الأشعرية قال له مشافهة على من يقول أن الله قال قل هو الله أحد الله الصمد ألف لعنة، لأن هذا يستقطب الحرف والصوت وحلول الحوادث.
1:06:49 فعلق ابن حزم يقول: بلى على من يقول ان الله لم يقلها الف الف لعنه تترى، وعلى من ينكر اننا نسمع كلام الله ونقرا كلام الله ونحفظ كتاب كلام الله ونكتب كلام الله الف الف لعنه تترى من الله عز وجل. تقدم معنا كلام شمس الافغاني انه الماتريديه قالوا نحن لا نسمع كلام الله، والاشاعره قالوا نسمع كلام الله لكن مو هو الحرف والصوت. فان قول هذه الفرقه نهايه الكفر بالله عز وجل.
1:07:19 ومخالفة جميع اهل الاسلام قبل حدوث هذه الطائفة الملعونة، لان قولهم خرج عن قول المعتزلة وعن قول اهل السنة. المعتزلة يسمون كلام الله يقولون هو خلق من خلقه. واهل السنة يقولون هو كلام الله حقيقة. هؤلاء قالوا لا. هو ما بين ايدينا مخلوق وهو عبارة عن كلام الله ليس هو كلام الله حقيقة.
1:07:48 طبعا وهذا كفر بالله وحماقة محضة هذا تكذيب لله هذه كلمات ابن حزم
1:08:41 طيب لا حول ولا قوة وبدا ينقل ينقد قولهم بالنبوات وقولهم في تاثير الاسباب قال تكذيب منهم لله وقد فككت بهذا وجه بعض المتقدمين في المناظره
1:09:09 وهذا القول مخالف للقران والسنن. وقولهم من يموت كافرا هو الان كافر، قال ابن حسن ما قال هذا مسلم قط قبل هشام الفوطي وهذه مكابره للعيان. كانهم ما سمعوا قد قول الله تعالى ذلك بانهم امنوا ثم كفروا.
1:09:39 يقول وقالوا كلهم ان ليس على ظهر الارض يهودي ولا نصارى يقر بقلبه ان الله حق قال هذا تكذيب للقران اي وطعن كلامهم في الاعجاز طبعا يعني سهلا راح اقراها كلها طيب الان الناس اللي
1:10:08 اللي يعني معظمين جدا لابن حزم او لاحمد الغماري هؤلاء في ورطه، ابن حزم والغماري طبعا الغماري المعاصر له كلام احمد الغماري نحو هذا. ابن حزم والغماري يقولان بنحو هذا الكلام في تكفير الاشياء. معتمد المذهب عندنا في اللفظيه واضح. في من يقول الايمان تصديق واضح. كلام المشايخ المعاصرين في منكر العلو واضح.
1:10:39 كلام ابن حزم ان مقالتهم هذه اخبث من مقاله المعتزله، هذا مو اللي قاله الشيخ ابن عثيمين؟ واشار للشيخ شمس. طيب. وكلها من المعاصرين ولا شيء اسمه المعاصرين. يعني انا كلام ابن حزم لان الدمشقيه قاعد يخطط عليه، فاعتبرت كلام معاصر.
1:11:10 المعاصرون ولا شيء سوى المعاصرين. عشان اللي يوهمك انه والله هذه عناوين جديده وان هذا شيء جديد، طيب هذا موجود في الرسائل العلميه. يعني عبد الرحمن الدمشقي هذا ليس من مشاهير الناس اليوم في باب النقاشات العقديه والجدليات. يعني بهذا الكتاب كم واحد قراه؟ منشور في المواقع موجود في الانترنت.
1:11:38 يعني بس احنا اللي نقرا، بس احنا اللي نطلع. سبحان الله. بطبيعه الحال غيرنا قرا واطلع. والناس سيقفون على هذا، سيقفون على هذا. وحنا طرحناه في ابحاث علميه انتصار لهذه المقالات اللي كل مقدماتها اقر بها جماعه من الناس.
1:12:05 بناء على ان هناك مقاله محدثه يقول لك لم يكفرهم احد، لم يكفرهم احد يعتد به، وتجده يثني على ابن حزم يعظمه يترحم عليه، طيب اذا انت تعتدي بابن حزم تترحم عليه وتعظمه. وعندك ابو اسماعيل هرول الانصاري مثلا، وعندك ابن الحنبلي، وعندك مش عارف مين، وعندك كذا، وعندك السجفي، وعندك يعني لازم اللي يتكلم في الاشاعر يكون معصوم تماما. وعندك جماعه ائمه الدعوه، وعندك هذا بن عبد الهادي، وعندك
1:12:35 كذا وعندك فلان وعندك ابن قدامه وعندك ابن بطه وعبد الغني قالوا انه كفرهم الذهبي ذكر ذلك وعندك الشريف ابو جعفر يعني انت حنبلي مثلا مو قال طبقات الحنابله لما قالوا تكفرون نحن نكفركم قال احنا نكفركم زي طبقات الحنابله
1:13:00 كلام الحنابله في هذا لا يحصى، وكلام اللالكاوي، وعندك كلمة محمد عبد الوهاب المتقدمي الشافعية كفروهم. وفعلا كفروا قارئ بخلق القرآن، وكلام في اللفظية واضح، وابن تيمية نقل عن الكرجي في مجموع الفتاوى كلام في تكفيرهم. بعدين تأتي وتقول قول النابتة اللي انبتت قبل 40 سنة. أنه اللي يقول بتكفيرهم ااا خارجي
1:13:28 وانت بعدين تأتي تقيسهم انت على الجهميه، والجهميه يطلق فيهم التكفير في عون كلام السلف، حتى ولن يقع على كل اعيانهم في تفسيرك. من ضمن النكت ااا لنختم بها ان شاء الله.
1:14:24 الشيخ اللي توفي قبل كم يوم اللي هو عبد الرحمن بن خالد. هذا الشيخ يتكلم انهم بالاشاعره انه هؤلاء تثبت لهم الاخوه الايمانيه وكذا، لكنه على الصوفيه شديد شديد جدا.
1:14:54 وقال على قناة مستقلة ما هم بمسلمين. ما هم بمسلمين. هكذا وهذه مسألة مشهورة عند المعاصرين أنهم يشنعون
1:15:22 يشنعون على الصوفية ويحكمون بشركيتهم وكفرهم ويهونون في باب الاسماء والصفات طيب اولا التكفير في باب توحيد الالوهية الوارد عن السلف في باب الاسماء والصفات عنه اكثر
1:15:49 فأنت إن كفرت هنا وأبحت لنفسك أن تكفر هنا فستجيز لغيرك أن يكفر في باب آخر. الأمر الثاني والمعلومة التي يتغافل عنها كثير من هؤلاء أنه ترى 80% من الأشاعر من الصوفية الطرقية من الأشاعرة صوفية طرقية. فأنت إذا كفرت الصوفية الطرقية وأطلقت فيهم الكفر أو اعتبرت تكفيرهم مسألة خلافية فإنك قد مهدت الطريق لتكفير الأشاعرة.
1:16:18 لانه باختصار 80 من 70 الى 80% من الاشاعره صوفية. او على الاقل يعني يجيزون الاستغاثه بالنبي او كذا وسناتي بالكلام من كتاب منهج الاشاعره في توحيد العباده سناتي ان شاء الله ونشرح لكم هذه رساله معاصره المعاصرون ولا شيء سوى المعاصرين. لكن على الاقل على الاقل على الاقل على الاقل من وقت السيوطي وصل من قبلها يعني
1:16:46 لكن خليني اقول لك من وقت السيوط، من وقت الغزالي بدأ التزاوج بين التصوف والاشعري. تزاوج قوي. لكن في ال في زماننا خلينا الذين يتكلمون عن الوحده الاسلاميه. في زماننا لا يكاد يوجد اشعري الا وهو طرقي. بل وهو معظم لابن عربي قله منهم لا يعظمون ابن عربي وتجده يرى الاستغاثه ويرى ويرى.
1:17:16 فأنت حين تذم الصوفية وتطلع وتقول في القنوات ما هم بمسلمين فترى على فكرة أنت كأنك كفرت الأشاعرة ما في كأنك كفرت الأشاعرة خلاص انتهى الأمر وهذا التنبيه أنا ماخذه من الشيخ صالح على الشيخ على فكرة يعني المعاصرون لا شيء سوى المعاصرين واقرأ أنت الرسائل اللي كتبت عن النقشبندية وعن التجانية وعن الرفاعية
1:17:45 من رسائل المتخصصين وعن الصوفيه في حضرموت وعنها وعن عموم تجد مشاعر او ماترديه ولهذا عامتهم تجد عامه الصوفيه الطرقيه الان اجتماعاتهم كذا فلان بايع على طريقه الصوفيه و وش اسمه وعلى عقد الاشعري او الماتردي وعلى احد المذاهب الاربعه
1:18:14 هكذا دائما يقولون علي جمعه وجماعته واحمد الطيب وغيره كلهم كلهم كلهم يعني هذا ما في نقاش اصلا طيب طيب انت اذا اذا تنقل الكلام في في تكفير طائفه ابن عربي وتكفير من لا يكفرهم بعض السلفيين يفعل هذا
1:18:36 ثم تجده يكع عن الاشاعره ترى ترى او او او يكفر من من من من يستغيث بغير الله مثلا يحكم بشركيته طيب و ويعني ويكفر من لا يكفر الذابح لغير الله والناذر لغير الله ويكفر اصحاب بحث الوجود او من يقول الرسول حاضر في كل زمان ومكان
1:19:04 او الى اخر عقائد الشركية المشهورة عند الصوفية ها يحكم بأن هذه على الأقل شرك طيب ترى ترى جمهرة الصوفية اليوم على هذه المذاهب جمهرة الأشاعرة على هذه المذاهب جمهرة الأشاعرة والماتردية على هذه المذاهب
1:19:25 لا يكاد يعني الان مذهب انت لو كنت يعني لو كنت تقول الاشعريه الصحيحه او الماترديه الصحيحه هي التي ليست فيها قبوريه فابشرك ان هذه الاشعريه الصحيحه والماترديه الصحيحه انقرضت. فهؤلاء الذين تدافع عنهم انقرضوا. انا ابشرك انقرضوا. فنحن نتكلم عن فرقه منقرضه لا علاقه لها لا علاقه لهذا بوحده المسلمين.
1:19:52 وإذا كنت تتكلم عن هؤلاء الموجودين والوحدة معهم فأنا أبشرك بشارة أخرى أن هؤلاء واقعين بشرك بغض النظر عن قولهم في مسائل الإيمان أو في القرآن أو في الأسماء والصفات فما في داعي تشنع على السلف. وما في داعي تشنع اللي يأخذ بكلام السلف. طبعا أنا هذه يعني آخر شيء أقول مالت ابن القيم الله أكبر هتكت أستاركم حتى غدوتم ضحكة الصبيان.
1:20:19 والله ما تسلط عليكم جماعه الحنابله الجدد وغيرهم وغيرهم الا بهذه التناقضات وحسن فرحان ايام يتسلط انه والله ليش تتكلمون ليش لكنك ان ثبت وان حققت اتباع السلف كما ينبغي ما يستطيع صاحب باطل ان يتسلط عليك وما يصير انت عايش بحاله من التناقض فيجونك اثنين
1:20:42 انت اعور يجيك واحد يقولك لازم تبصر بعينين ويجيك واحد يقولك لازم تعمى فتسوي بيناتهم انهم كلهم يبون يغير حالتي لا يا اخي الي يقولك لازم تبصر بعينين غير الي يقولك انت لازم تعمى