الجامع ١٤٤ الذهلي ٧

24 دقيقة الجامع 144 الذهلي — 7

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والأثر وهنا مع <hesitation> صيد اصطاده الشيخ عادل عقيدة للذهلي من كتاب إعراب القرآن لأبي جعفر النحاس يعني كتاب في إعراب القرآن وأورد فيه عقيدة والتقطه الشيخ عادل يقول إسناده صحيح.
0:30 للذهلي محمد بن يحيى، والعقيدة عامة لها شواهد. لكن النحاس صاحب كتاب إعراب القرآن، هذا بحثت ما وجدت له توثيقًا، هو مشهور مشهور نحوي مشهور عالم، كان يعني يأخذون عليه البخل وكذا وأمور معينة، والتقشف، والتقتير.
0:56 لكن حقيقة ما أدري ما رأيت الحديث من شأنه لكن الله أعلم يعني قرأت له كتابا في يسمونه عمدة الحفاظ وكذا كتاب عامة رواياته عليها استقامة أي طيب لكنه مشهور أنا أتحدث عن المتقدمين يعني عن المتقدمين
1:29 يقول المصنف قال أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل النحاس رحمه الله في إعراب القرآن، حدثنا عبد الله بن أحمد بن عبد السلام هذا الخفاف البخاري خفاف حافظ مشهور، قال سمعت محمد بن يحيى النيسبوري اللي هو الذهلي، لكن هذا شهرته عاد.
1:58 يقول السنة عندنا وهو قول ائمتنا مالك بن انس تقدمت معنا عقائد مالك امام اهل المدينه قدم يعني لاهل المدينه وابي عبد الرحمن وابي عبد الرحمن عمرو الاوزاعي هكذا هذا امام اهل الشام وسفيان بن سعيد الثوري هذا امام اهل الكوفه
2:25 وسفيان بن عيين الهلالي هذا إمام أهل مكة. وأحمد بن حنبل هذا ما هو طبقتهم. أحمد ما هو طبقتهم، هؤلاء جميعاً من أتباع التابعين. من أتباع التابعين. يعني عندهم شيوخ من التابعين، والتابعون الذين عندهم شيوخ من الصحابة. أما أحمد فمن الآخذين عن أتباع التابعين.
2:52 لكن اورده لكونه هو الراس في السنه في زمانه. الذُهلي من طبقه احمد يعني التقى مع احمد بعض الشيوخ واحمد اكبر منه. لكن احمد في زمانهم جلي. ولهذا يقدمونه. ويذكرون حتى قتيبه بن سعيد مر مع انه من طبقه شيوخ احمد وذكر احمد في ائمه اهل السنه. وهذا دليل ان مساله امامه احمد ما هي مساله مستحدثه يعني.
3:25 فيذكر المسائل اللي امتاز بها اهل السنه عن اهل البدع. يقول: ان الله عز وجل يرى في الاخره بالابصار يراه اهل الجنه فاما من سواهم من بني ادم فلا يعني الكفار. قال والحجه في ذلك احاديث ماثوره احبكم الله لا يحفتونا فيه. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قالوا انه انه قيل يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامه وذكر الحديث.
3:54 قال محمد بن يحيى، وأن الإيمان بهذه الأحاديث المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في رؤية الرب، والقدر، والشفاعة، وعذاب القبر، والحوض، والميزان، والدجال، والرجم، ونزول الرب تبارك وتعالى في كل ليلة بعد النصف أو الثلث الباقي، والحساب، والنار، والجنة، أنهم مخلوقتان غير فانيتين، وأنه ليس أحد إلا سيكلمه الله يوم القيامة، وليس بينه وبينه ترجمان، ونحو من الأحاديث.
4:23 والتصديق بها لازم للعباد ان يؤمنوا بها وان لم تبلغه عقولهم ولم يعرفوا تفسيرها فعليهم الايمان بها والتسليم بلا كيف ولا تنقير ولا قياس لان افعال العباد افعال الله لا تشبه افعال العباد قال ابو جعفر اللي هو النحاس فهذا كلام العلماء في كل عصر معروفين في السنه بالسنه هذه العقيده مفيده في عده ابواب اولا درء التفويض عن السلف
4:53 يعني السلف واضح ان مذهبهم الاثبات. فلما ذكر النزول لا يمكن ان يقصد بالنزول تفويض المعنى بل يريد اثبات المعنى ان الله ينزل حقيقه لان الدجال حقيقه والميزان حقيقه والحوض حقيقه والشفاعه حقيقه وعذاب القبر حقيقه والقدر حقيقه. وقد نقل هذا عن احمد.
5:15 إذا إثبات ونص على أفعال الله في آخر الكتاب، إذا أفعال الله الاختيارية هذه مفيدة في النقض على الجماعة اللي يسمون الحنابلة الجدد وغيرهم والأشاعرة. النقطة الثانية أو الفائدة الثانية فيما يتعلق بتسمية أهل الحديث بأهل الحديث. دائما تجد في الكتب عقيدة أهل الحديث.
5:43 أصحاب الحديث ذكرناها تو بدرس الواسطية. عقيدة أصحاب الحديث، أهل الحديث فرقة نجد طائفة منصورة، شعار أصحاب الحديث. لماذا سموا أصحاب الحديث؟ لأنه العقائد يأخذون تفاصيلها، القدر قلنا أصله في القرآن، لكن التفاصيل. إن الله كتب المقادير قبل أن يخلق الخلق بخمسين ألف سنة.
6:08 وانه خلق كذا وفعل كذا ولا يرد القضاء الا الدعاء وانه يمحو ويثبت تفاصيل المحو والاثبات هذه كلها في السنه الشفاعه اجمالا الشفاعه اشير لها في القران لكن تفاصيل الشفاعه من يشفع له ومتى ومن لا يشفع له هذا كله في السنه صنفان من امتي لا تنالهما شفاعتي
6:36 حديث ذكرته لك قبل شوي فلا يرد علي الحوض وليس مني وعذاب القبر والحوض والميزان هذه الاربعه اللي هي الشفاعه وعذاب القبر والحوض والميزان هذه هي الابواب العقديه اللي ينطلق منها الانسان لايش؟ للكلام السلوكي يعني مثلا في الشفاعه ورد انه من الاصناف الا تنالهم الشفاعه كل ظلوم غشوم
7:06 وكل غال مارق الطرفين الظلوم الغشوم والغال المارق ترى ذوول دائما تلقى بيناتهم مشاكل وتجد الناس ينحازون من منحاز لهذا ومن منحاز لهذا فالنبي نبه انتبهوا من هذا الاشكال والشفاعه ما ينالها صاحب الشرك هذا لا لا لا نقاش في هذا
7:33 طيب عذاب القبر ورد في عذاب القبر انه مما يقي من عذاب القبر انفتان ايش؟ الشهاده في سبيل الله. وصوره تبارك. صوره تبارك قران يقي من عذاب القبر. اوائل الكهف من الدجال هاتي ها ورد من اسباب عذاب القبر ايش؟ المشي بالنميم بين الناس.
8:04 عدم الاستنزاف من البول في آثار السلف ومررت بمظلوم فلم تنصره. يقول يضرب ضربه فيقال فيقال فيقال له انك صليت صلاة بغير طهور، هذه يشهد له حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ما انه كان لا يستنزه من البول. ومررت بمظلوم فلم تنصره.
8:27 فالناس اليوم تستهزئ بموضوع عذاب القبر يقول لك يا اخي اذيتوني هو عذاب القبر الناس لو تفهمه عذاب القبر ونعيمه لو تفهمه يؤدي الى استقامه سلوكيه عاليه. وهو جعله الله عز وجل موعظه حاضره. طيب وايضا قصه الشجاع الاقرع اللي دائما يسخرون منها انها الانسان ما عنده الا ما يؤدي زكاته كما ورد في الاثار. ها والحوض
8:57 الحوض النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اصنافا ممن يردون ممن لا يرد عليه الحوض، ناس ارتدوا على ادبارهم، ناس قالوا هذه رده حقيقيه، وناس ارتدوا على ادبارهم بمعنى احداث الاحداث في الدين انك لا تدري ما احدثوا بعدك، وناس فمن اعانهم على ظلمهم او صدقهم بكذبهم في ائمه الجور، قال فليس مني ولا يرد علي الحوض، وهذا يشبه حديث كل غال مارغ
9:26 هذا يشهد الحديث من كان فيه ضعف. الان النبي صلى الله عليه وسلم نبه قال انه لا لا ينال شفاعتي صنفان كل غال مارق وكل ظلوم غشوم. في حديث اخر قال لا يرد علي الحوض من اعانهم على ظلمهم يعني الظلوم الغشوم وصدقهم بكذب اذا اذا هم انفسهم ليسوا وارده. اذا اللي يعينهم ما يرد. اذا هم ليسوا وارده. طيب واللي يقال انك لا ادري ما احدثوا بعدك بعدين يقول النبي فلا ارى ينجو منهم الا مثل همل، نعم.
9:55 هذول اكيد منهم الناس اللي اخذتهم البدعه الى غلو. ان من اكرام الله اكرام ثلاثه وحامل القران غير الغالي فيه ولا الجافي عنه. فنعم. هذا الحوض، موضوع الميزان كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان. مساله مضاعفه الصحف وانك انت تكتب بيدك صحفك وكذا هذه مؤثره جدا. فانا حقيقه استغرب من بعض الناس اللي عاملين
10:24 مثل الحاجز بين الاستقامه العقديه والاستقامه السلوكيه، وهي كلها متداخلة. هو الدرس العقدي يتحول، والدجال الان فتنة الدجال. هو فتنة الدجال مو عشان تعطيني تحليلات وتقول لي والله انه الدجال هذا تقيك اول كان يستعاذ من فتنة الدجال في كل صلاة. الدجال هذا لما ذكروا لك فتنته ما ذكروا لك منها
10:51 ذكروا لك انه يغري الناس، يعطيهم المال، يعطيهم كذا، فيتبعه كثير من الناس على الدنيا. ورد في الحديث وفيه كلام انه يتبعه الكثير من النساء، يتبعه كذا، اذا الدجال هذا فتنته تاتي دفعه واحده ام لها تمهيدات؟ لها تمهيدات. الصحابه الكرام لما حدثهم النبي عن الخوارج بداوا يفهمون ان الموضوع له تمهيدات، فعمر لما وجد الناس يدعون مجتمعين يدعون دعاء بدعي ضربهم ومسك كبيرهم
11:22 ورأى رأسه قال لو رأيتك محلوقا لضربت بين عينيك، يعني انت ابن مسعود لما رأى اصحاب الحلق يجتمعون حدثهم بأحاديث الخوارج قال ولا ارى هؤلاء الا انتم. وقال فقال الراوي رأيتهم يطاعنون في النهروان. قصة الدجال هذه لما نأتي نتحدث عنها الدجال ما راح يجي بين يوم وليله، الدجال هذا له طريق طويل. تمام؟ طريقه هذا كله تمهيدات. حتى من ضمن الاثار
11:50 الوارد عن بعض السلف انه قال من الناس من يقول انني اتبع الدجال اني اعلم انه كافر اعلم انه كافر قال ولكن اتبعه على ما يعطينا من المال يقول فاذا نزل عذاب الله اصابهم جميعا هذا اليوم تجد حتى كثير من الناس هذا تفكيرها يعني هذا ممكن يتبع الكافر ممكن يتبع على الدنيا قال والرجم الان الرجم لما تذكر لما يذكر لما يذكر الامر حكما فقهيا
12:20 انه في رجم. انت لما تعلم انه رب العالمين وضع عقوبه شديده على على هذا الفعل، انت تدرك شناعته، لما تدرك شناعه هذا الفعل هذا ياخذك الى اين؟ ياخذك الى النظر في اسبابه والى مقتها. اليوم مو اكثر بلاء الناس اكثر بلاء الناس من فتنه العلاقه بالجنس الاخر مو اكثر فتنه الناس في قضايا الاباحيه وغيرها صح ولا لا؟
12:50 فأنت لما تأتي تعظ الناس وتقول لهم يا أخي من شناعة هذا الأمر أن رب العالمين في حالٍ من الأحوال وهو الرحمن الرحيم جعل الأمر فيه الجلد وجعل فيه الرجح. حتى في الجلد عظيم وليشهد عذابهم طائفة من المؤمنين هم استتروا شوف فجوزوا بعكس المقصود. بالعاده هذا يفعل استتارًا الآن ممكن يفعل مجاهره.
13:14 يفعل استثاره يجوز بعكس الله عز وجل قال ولا تتبعوا خطوات الشيطان في الزنا قال رب العالمين ولا تقربوا الزنا ما قال ولا تفعلوا قال لا تقربوا يعني لا تقربوا افعاله فالدرس العقدي الان ونزول الرب تبارك وتعالى في كل ليله بعد النصف او الثلث الباقي لان الروايات هكذا في روايات في النصف في روايات ثلث الباقي وبعضهم قال لك ما في تعارض بينهم دخل الاقل مع الاكثر وخلاص طيب انت الان لما تقرا هذا نزول الرب
13:44 النازل من؟ رب العالمين. لما ينزل ايش يقول؟ يقول من يسالني فاستغفره. من عفوا، من يسالني فاعطيه، من يستغفرني فاغفر له، صح؟ اي طيب انت الان هذا مو مقام علي؟ هذا المقام الانسان اذا يستحضره رب العالمين هو النازل. وهو الغني، وهو الكريم. هو مستغن عنك، انت فقير، انت ما عندك شيء، ومع ذلك هو يتودد لك.
14:12 خل عقيدة هذول المعاتي اللي قد يقول لك والله ملك ينزل ولا الرحمة تنزل ولا مش عارف ايش هي الرحمة تنزل في كل وقت. أنت اليوم لو يتواضع لك رجل أكبر منك سنا هذه المسألة تقدرها أنت بشكل شخصي يعني الموضوع يؤثر فيك. التفاؤل ولله المثل على رب العالمين هو سبحانه وتعالى ينزل للسماء الدنيا ويعرض عليك، على فكرة هذه الأوقات دائما تكون نكون صاحين بهذا الوقت.
14:40 فما حد دعوه استغفار مع هذا الاستحضار ما حد يقول لك والله ما في علاقه بين اعتقادي هذا وبين السلوك، بالعكس دائما العقيده هي تورث سلوك جيد. ها شوف قال والحساب الحساب تفاصيل الحساب تفاصيل الحساب اللي قرأنا تفاصيلها تو بالوسطيه لما الشيخ يقول انه الكفار لا يقام لهم وزنا
15:08 أهل الإيمان صحف من نوقش الحساب فقد هلك وفي ناس حسابهم عرضا وفي وفي الحديث ما منكم أحد إلا سيخلو الله به فيكلمه بعض السلف يقول استحي من الله كما تستحي من صالح قومك يعني من الرجل الصالح في قومك الرجل اللي اللي تعرض عليه ذنوبه حتى يرى أنه قد هلك فيقول له رب العالمين اليوم سترتها عليك
15:35 سترته عليك في الدنيا واليوم استرها عليك في الاخره، فيغفر له. في اثر بوائل يقول في الحديث يقول يضع الله في كنفه في اثر بوائل يقول يستره بكفه سبحانه وتعالى. رب العالمين يستره بكفه في اثر بوائل شقيق ابن سلمه. فهذا الان من يسمع الانسان لما يسمع هذا ما الذي يقع له كاثر سلوكي؟ انه يحرص على موضوع الستر.
16:02 أن يستر نفسه وأن لا يجاهر كل أمة معافى إلا المجاهرين. قال والنار والجنة أنهم مخلوقتان غير فانيتين، تقريبا أقدم متن عقدي يذكر هذه المسألة هذا. الآن أنت لما تجي تفكر خلود أبدي في أحد في أحد الاثنين ها؟ ذهلي ها؟ مرت معانا الفناء لا التنصيص على الفناء
16:38 كلها الجنة والنار الجنة والنار الجنة والنار في في الثابت في الثابت ما في. ايه. أنهم مخلوقتان غير فانيتين وقد قال بالفناء بفناء الاثنين الجهمية. الجهمية. ها. ايه لامتلاء تسلسل الحوادث عندهم. وتناقض أهل الكلام وهذا كلام بسطنا عليه البحث وإن شاء الله في شرح السنة للبربهاري نبسط أكثر.
17:08 ها قال وليس أحد إلا سيكلمه الله يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان يترجم له ونحوها من الأحاديث إذا كلام الله بلغة وما من أحد إلا شو اسمه وذكر الترمذي عن علي بن مدين قال هذا حديث فيه رد على الجهمية ومثل هذا الآن حين تعتقد أن الله عز وجل سيكلمك سبحانه وتعالى مباشرة هو مباشرة سيتحدث معك هو سبحانه وتعالى من سيتكلم معك هذا يجعل في قلبك من الحياء
17:38 ما لا يكون اذا كان مثلا مخلوق حتى بعض السلف يقول هبك عفى عنك فأين الحياء منه الموقف عظيم المنعم المباشر هو عليك الخالق المباشر هو الذي سيكلمك حتى حتى أهل الإشراك ما لهم حجة يخاف ما ما ما يتكلم هم يخادعون المخلوقين في الدنيا يقولون أي شيء لكن أمام الله يعلم من هذا فلا يحسن إلا السكوت
18:09 أو التعذر بالأعذار الضعيفة ثم بعد ذلك سبحان الله تشهد عليهم أيديهم قال والتصديق بها لاسم للعباد أن يؤمنوا بها وإن لم تبلغه عقولهم هذه قاعدة هو مو معناته أن هذه ما لها تفسيرات أو مو معقولة هي معقولة لكن ما بلغ عقلك خلاص سلم ولم يعرفوا تفسيرها
18:38 فعليهم الإيمان بها والتسليم بلا كيف. الآن هذه كلمة بلا كيف هل تفيد التفويض؟ الدجال فوّض يعني؟ الرجم فوّض ولا طبق؟ هو المقصود بلا كيف؟ المقصود بذلك أنك وإن لم تعلم الكيفية، المعنى ثابت. ولا تنقير، ولا قياس. لأن أفعال الله لا تشبه بأفعال العباد.
19:09 تجد كثيرا من الناس استغفر الله العلي العظيم يجعل الشريعه في قفص الاتهام استغفر الله تجده دائما هذه ايش؟ وهذه ايش الحكمه؟ وهذا ليش؟ ولماذا كذا؟ ولماذا كذا؟ فاقول له انت مستحضر انك تتكلم عن الله انت تستحضر انك تتكلم عن رب العالمين انت مستحضر انك تتكلم عن شريعه رب العالمين
19:42 ما فينا مخلوق الا ويسلم لمخلوق اخر في فنه. هو الان يقول لك افعال الله لا تشبه بافعال العباد. الان الا نرى الناس كثيرا من الناس ان جئته وقلت له هذه دراسه غربيه يسلم ما يناقش. ما يناقش، لكن ان جاء الشرع قال والله ها ممكن. طيب هذه ليش؟ هذه كذا؟ سبحان الله. السلام السلام ورحمه الله وبركاته.
20:15 قال قال ابو جعفر اللي هو النحاس فهذا كلام العلماء في كل عصر المعروفين بالسنه المعروفين بالسنه وحقيقه جيد جدا انه في كتاب لغه ياتي ويذكر موضوع العقيده حتى يعني نفهم الامر اليوم تجد كثيرا من الناس يشتغلوا بعلوم الاله وغير ذلك
20:44 ثم تسمع له الدرس والاثنين والثلاثة والعشرة والمئة والالف ما ما تكاد تظهر عقيدته ولا يهتم ويقول لك انا هذا تخصصي لا في زمن السلف يكتب في الانساب يتكلم عن العقيدة يكتب لان هذا اهم شيء علم اللغة ما الذي نحتاجه في اللغة اصلا ان لم تحسن العقيدة
21:11 الحن بلسانك ولكن لا تلحن بعقيدتك. يقول ابراهيم بن ادهم من الناس من تعلم اللسان فلا يلحن حرفا فلا يلحن حرفا وعمله كله لحن وعمله كله لحن. امر اللغه مهم ولكن ان تصير الالات مقصوده لذاتها
21:41 هذا هو اللحن بعينه وإنما هي وسيلة وحقيقة أرى أن أهل الأهواء ما شاء الله ما فيهم أحد يتكلم في البلاغة أو في النحو أو إلا ويدخل بلاءه وكثير من أهل السنة اغتروا بما يسمونه بالحياد والموضوعية بل إذا تحدث في باب من الأبواب يحاول أن يأتي بأكثر صيغة توافقية ممكنة مع أهل الخلاف
22:12 يحدثني رجل قد اشتغل ب بعلم النفس وكذا فيقول انا احاول قدر المستطاع اني ما اعرض الخلافيات بين الفرق الاسلاميه فقلت له يعني كيف؟ انت اذا حدثت الناس عن رب العالمين تحدثهم على اي اساس؟ على اي عقيده؟ على عقيدتنا ام على عقيده الجهميه؟
22:39 إذا حدثتهم عن الرجاء والرغبة والرهبة وغير ذلك تحدثهم على طريقتنا أم على طريقة الصوفية؟ وأصلا ما في علم ما يدخل فيه الاعتقاد، الفقه يدخل فيه الاعتقاد، تروح كتاب الردة، تروح الأيمان تلقى مسائل عقيدة. اللغة ما شاء الله يدخل فيها ما شاء الله من أمور من من أمور الاعتقاد، اللغة بالذات.
23:04 اكثر ما يدخل فيها، حتى انه مره قرات رساله عن الترجيح البلاغي وفقا للعقيده. فكان يذكر كثيرا من مسائل البلاغه تجد المعتزلي يؤثر يرجح وفقا لمذهبه. والاشعري يرجح وفقا لمذهبه، والسني يرجح وفقا لمذهبه. وهو الاعتقاد هذا اهم شيء.
23:28 الآن في أعلم في أعلم من شعراء المعلم في ناس أحسن لغة من من من الجاهليين حصب جهنم هؤلاء الذين وقفوا أمام النبي صلى الله عليه وسلم، ما أحد فيهم يلحن صح ولا لا؟ ما يلحنوا هلا ممكن تجد رجلا أعجميا لا لا يحسن لفظ الحاء يقول هاء ها؟ تجده موحدا مسلما ما ما ينفع هذا الله يبارك فيك الله المستعان
23:57 في الحقيقة أحسن شيء أنها وردت في كتاب عن إعراب القرآن، فعاد تجي رسالة الأثرم هذه نقرأها إن شاء الله الدرس القادم، هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم.