تعليق على مناظرة شمائل الندوي والملحد جافيد 👇

21 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نشر عدد كبير من الدعاه في الأيام الماضية كلاما عن مناظرة بين رجل اسمه إسماعيل الندوي وملحد اسمه جافيد في الهند، وقالوا أن هذه المناظرة ترتب عليها إسلام الآلاف أو عشرات الآلاف من الهندوس. ونشروها وبعضهم نشرها مترجمة إلى اللغة العربية.
0:30 فبادرت بسؤال بعض الاخوه عن هذه الاصداء التي حصلت للمناظره ممن يتابع الساحه هناك فقال لي انه يبدو ان الامر ليس كما يصور ولكن ان شاء الله تكون هناك اثار طيبه فنظرت في
0:55 وبعض الناس يقول يا اخي لما تتشكاك لما كذا والله نحن نتمنى ان يسلم الناس وهو بال ويدخلون في دين الله افواجا ولا مشكله عندي ولكن احيانا والدعاوى لابد ان يكون عليها بينات حتى لا نترك مجالا للطرف الاخر والناس يقولون هناك تعليقات فما دام هناك تعليقات خلا بأس لا مشكله امر طيب ان شاء الله تبارك وتعالى
1:25 الذي لفت نظري أن المناظرة في الواقع فيها حجج تقليدية من الطرفين، كلام تقليدي. وأن الطرف المسلم أو الذي يمثل التوحيد أو إثبات العقيدة الإسلامية، هذا الطرف وقع منه كلمات تحتاج إلى تعقيب. وأحيانا قصور، وهذا لا بأس. القصور لا بأس به، لأن هذه مناظرة.
1:55 وفي المناظرة الإنسان لا يكون دائما قادرا على إظهار جميع ما عنده من الحجج، فالمناظرة تبنى في كثير من الأحيان على الثبات الانفعالي، وفي كثير من الأحيان على مشاهدة على مشاهدة ما الذي ينفع للجمهور المتلقي. ما الذي ينفع للجمهور المتلقي؟
2:18 الذي يهمني الان بيان بعض الامور التي قد يفهم منها معارضه عقيده اهل السنه والجماعه لان هناك كثير من الناس يردون على الملاحده. ولكن مع الاسف اثناء ردودهم على الملاحده يقولون كلاما لا يتسق مع عقيده اهل السنه والجماعه. واحيانا يكون فيه شيء من القصور ومع ذلك يبقى هذا اقوى من الالحاد المحصور المخالف لعموم فطره البشر.
2:48 فالله يحفظكم ويبارك فيكم. أولًا مما كرره الملحد جافيد مسألة أطفال يموتون في غزة ونساء يغتصبون. حجة عاطفية. يقول ما دام الله قدير لماذا يفعل هذا؟ الملحد ما الملحد يبني على إلحاده فهو يعتقد أن لا آخرة. فبما أنه لا آخرة إذا لم يعاقب الإنسان في الدنيا فا فإذا هذا الإنسان نجا ورب العالمين تركه.
3:18 فهو يصادر على المطلوب يقول الله تبارك وتعالى في القرآن وأنا أحب في مثل هذه المجالات أن نذكر الدليل الشرعي ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار الملحد أصلا ما الذي قدمه؟ الملحد ما الذي قدمه من الأساس لهؤلاء المظلومين؟ أصلا عقيدته تتناسب مع عقيدة قتلة الأطفال الآن لو تأتيني أنا
3:46 إنسان فاجر وعندي قوة وعندي كذا وحتى العالم لن يحاسبني. لأنه لو حاسبه العالم سنقول رب العالمين سلط عليه عباده. فحتى العالم لن يحاسب. ولا أؤمن بآخرة فإذا أنا نجوت. فـ أصلًا الله عز وجل يقول أرأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم. لا يوجد إنسان يحسن لليتيم فتقول له لما أحسنت ليتيم يقول لأني لا أؤمن بآخرة.
4:16 بل يقال لِمَ أحسنت اليتيم فيقول لأني أرجو الآخرة، لِمَ أحسنت اليتيم وشاركته مع أبنائك وعيالك في الأموال فيقول لأني أؤمن بالآخرة. فهذه بالعكس هي حجة للإيمان وحجة للتوحيد، والذي يعرفه أن الهندوس في كثير منهم، لأن الهندوس هي مذاهب شتى وأديان شتى، كلهم يسمون هندوس.
4:44 أن هؤلاء كثير منهم يعتقد بتناسخ الأرواح، وتناسخ الأرواح مبني على هو ثواب وعقاب دنيوي مبني على ما سيكون ما ما سيقع منك في هذه الدنيا. فمن يتحكم بهذا؟ عندهم إله يتحكم بهذا. تناسخ الأرواح يعني أن روحك تخرج تولد مع شخص جديد.
5:11 فعجيب جدا، لأنه قالوا: أسلم هندوس وكذا، طيب كثير من الهندوس يؤمنون بمبدأ الثواب والعقاب الذي يقع لك بعد الموت، فمثل هذا الاعتراض لا أدري لماذا يطرحونه ويكثرون من طرحه.
5:25 بطبيعة الحال جاء جواب المسلم ان هذه افعال الناس ولا يلام عليها رب العالمين وغير ذلك وانه لابد من حريه الاراده لحصول الثواب والعقاب. ولله عز وجل حكمه وهنا ذكر امر الحكمه ان لله حكمه في ايجاد الشرور وذكر ايضا امرا وهذه وهذا كلام ابن القيم وكلام ابن تيميه ان الله تبارك وتعالى انه لولا الظلم فلن نعرف فائده العدل.
5:55 ففي هذه الدنيا المبنيه على الحساب والعذاب يقول عمر بن عبد العزيز لو لم يرد الله ان يعصى ما خلق ابليس. فرب العالمين لما اوجد المعصيه تظهر اثار اسمائه الحسنى مثل التواب والرحيم والغفور. وايضا الكفار موجودون تقع اثار اسم الله النصير.
6:20 و فمثلا هؤلاء الاطفال لهم عزاء في الاخره رب العالمين يجزيهم ويجعلهم شفعاء لاسلافهم كما في الاحاديث النبويه وكنا نحب ان يذكر هذا فاطفال غزه وهؤلاء الانسان المسلم يعرف ان هؤلاء افراط المسلمين ذاهبون الى الجنه بل ويشفعون لاسلافهم وهذا فيه عزاء عظيم جدا
6:46 وهنا هذه نقطة عقيدة اهل السنة والجماعة في إثبات الحكمة لله تبارك وتعالى. فإن هناك من أهل الكلام من لا يثبت لله حكمة ويقول الظلم تعرفه فحسب أن أنه هو التصرف بما ليس لك. والله عز وجل نحن ملكه فيفعل ما شاء. ها أما العقوبة على غير ذنب فلا يراها من الظلم. لا يراها تدخل في تعريف الظلم، العقوبة على غير ذنب
7:15 ترك الاجر على المصيبه وعلى الحسنه. طيب. فهذه نقطه. ثم بعد ذلك تطرح قصه ابريق راسل. والمشكله عند كثير من الاسلاميين انهم لا يفرقون بين تسلسل الفاعلين او تسلسل العلل وبين مساله تسلسل الافعال الاختياريه.
7:44 وهذه من سخافات الملاحده يقولون طيب انتم كما تثبتون الهنا نحن نثبت ان هناك ابريقا موجودا في الفضاء وغير ذلك يعني ان اثبات الخالق هو اثبات الخالق تفسير لوجودنا يقول الله عز وجل قل هو الله احد الله الصمد ام خلقوا من غير شيء وهم الخالقون الان انت حين تولد فلا بد لك من والد العدم هذا ما ياتي بشيء
8:15 العدم لا يفعل. فلا بد لك من والد. والوالد هذا اما هو مولود لوالد قبله واما هو لا بدايه له. ولا شك انه مولود لوالد قبله. وهكذا يتسلسل الامر، لو تسلسل الى ما لا بدايه فلن تكون مولودا وانت مولود.
8:44 لاني لو قلت لك انا لا اعطيك حتى يعطيك فلان، وفلان لا يعطيك حتى يعطيه فلان، وفلان لا يعطيه حتى يعطيه فلان، الى ما لا بدايه. فلن يصل اليك العطاء. حتى نصل الى شخص لا يقف على ما قبله. وهذه هي حين الا ان تصل الى رب العالمين الذي لا بدايه له، والذي لم يلد ولم يولد، ولهذا تلوت هذه الايه. الذي لم يلد ولم يولد.
9:12 اما اثبات وجود اشياء ممكن ان توجد وممكن ان لا توجد فهذه لا علاقه لها بهذا الموضوع. ناتي الى الخلط الذي حصل عند المناظر الندوي. لما ساله عن الزمان قال له وهذه مساله ايضا تطرح، يقول لك ماذا كان يفعل الله قبل ايجاد الخلق؟ فقال له الله خالق الزمان وهذا كلام اهل الكلام. يقول الله خالق الزمان فاذا لا يوجد زمان قبل ان يخلق الزمان، طيب الزمان لما تقول قبل ان يخلق الزمان
9:41 لما خلق الزمان هذا في فعل ماضي. ففعلا في اول المساله ان الزمان ليس شيئا له وجود خارجي حتى يتحكم. الزمان مرتبط بالافعال والله عز وجل يفعل ما شاء متى شاء، هذه عقيده اهل السنه والجماعه. لهذا وكان الله سميعا بصيرا قال لم يزل الله كذلك. كما يروى عن عبد الله بن عباس. ويقول الامام احمد رحمه الله: لم يزل الله متكلما اذا شاء. فكلمات الله عز وجل لا بدايه لها.
10:12 كجنس لا بدايه له. فكل كلام قبله كلام قبله كلام الى ما لا بدايه. لانه لكن كل كلمه بنفسها لها بدايه ونهايه. كل كلمه بنفسها لها بدايه ونهايه. كما انك في افعال اهل الجنه واهل النار لا نهايه لها، الافعال لا نهايه لها، لكن كل فعل له بدايه ونهايه. لكن الجنس لا نهايه له. اما ان تقول هو خالق في زمان، طيب متى خلق؟
10:42 متى خلق؟ فهذا الكلام فيه نظر، وهذا الكلام ما هو صحيح، هذه خربطة أهل الكلام،
10:51 بطبيعة الحال الملحد طرح مسألة يقول لك الإيمان يجلب معه حزمة ممارسات ممنوعات سلطات إلى آخره يعني نصوص وهذا أصلا من من مزايا الدين لأن معه يحصل الضبط وما ولا يوجد مجتمع إلا وفيه شيء من هذا لكن حين يكون الإنسان متدينا هو يحتسب الأجر في كل هذا ويعرف أن لله عز وجل نعمة في كل هذا فالإنسان
11:21 له ان ان لا يتحلى بكثير من الاداب مثل اداب دخول الخلاء وغير ذلك ولكنه ان فعل ذلك فله اجر فهناك واجبات وهناك مستحبات في الدين والانسان اذا بدا يشعر انه كل شيء يفعله سيثقل ميزانه من ثواب المحسنات او يشاهد نعمه الله عز وجل هذا يعطي شعورا عظيما اما هؤلاء المنحلون عباد الفروج
11:48 فهؤلاء عندهم مشكلة كبيرة جدا أنهم لا يرون إلا شهواتهم وحتى الاحتياجات البشرية العامة وحتى الشهوات تحتاج إلى ضبط. الشهوات إذا أطلق لها العنان تفقد قيمتها وتفقد لذتها.
12:12 طبعا مما طرحه يقول انتم تؤمنون باله واحد تلحدون بكل الالهه وتكفرون ب تؤمنون باله واحد وتكفرون بكل الالهه الاخرى. في الواقع نحن نؤمن حتى من يؤمنون بتعدد الالهه يؤمنون بخالق واحد. طيب فهم يؤمنون بخالق واحد.
12:34 خلق كل هذه الالهه حتى ولا يكاد يوجد من يقول بخالقين متساويين حتى عند المجوس اله الخير اله النور واله الظلمه. طيب من يزعم الها اخر هو الذي يحتاج الى عبء الاثبات فهنا يطرح حجه وثنيه. هو الذي يحتاج الى عبء الاثبات وتجدون في القران ان المشركين ياتون يسالون الانبياء يقولون لهم اعطونا دليلا على انكم ايش؟ على انكم مبعوثون من عند الله.
13:01 فهم يستبعدون ان يرسل الله نبيا وهم ادعوا دعوه اعظم من ارسال النبي وهي وجود اله اخر. من اعظم؟ اله ولا نبي؟ نبي اله. طيب انت ادعيت وجود اله بدون اي بينه. ها؟ نعم والاله الكامل لا سبحان الله لا حاجه لاله لاله معه. فهذا ليس الحادا هذا يعني هذا مساله مضحكه. يعني يسمي التوحيد
13:30 هي في ثلاث احوال، في توحيد وفي وثنيه. في توحيد وفي وثنيه وفي الحاد. فهو ماذا يقول؟ يقول التوحيد بالنسبه هو هو الحاد، لا هو اثبات لوجود اله وتوحيد له، توحيد في الربوبيه والالوهيه. نعم. طيب عموم طرح مفتي هو منسى طرح هذا حمزه اليوناني حمزه اندرياس.
14:00 تمام، وهذا الطرح فيه أشياء جيدة وفيه أشياء فيها غلط أخذت من الفلاسفة وأهل الكلام. نعم. نعم. وطبعاً المسألة اللي دائماً يطرحونها اللي يقول لك إله الفجوات ومش عارف إيش وهذه
14:30 وهناك طرح انه ايضا لما قال الكافر قال ان الله غير فيزيائي. هو يعني ان الله عز وجل تستحيل رؤيته، هذه عقيده الجهميه. هذه عقيده الجهميه ان الله تستحيل رؤيته، والجهم لما جاء يدفع قال نعم الله عز وجل لما كلم اسلاف جابيد هذا. لما كلمهم كانوا ناس
14:58 سمنين فقال لهم الله لا يرى والله لا كذا قالوا له هل رأيت هكذا؟ الله عز وجل رؤيته ممكنه ويراه عباده ويستدل عليه يستدل عليه بالعقل وكل موجود رؤيته ممكنه. نعم هناك اشياء موجوده ولا ولا نراها نحن لكن لا شك البينات على رب العالمين عظيمه جدا.
15:25 فلا نراها نحن فمثلا نحن لا نرى الجن او لا نرى الملائكه لكن هم يرون بعضهم بعضا والله يراهم جميعا فهناك فارق فهناك فارق في في في هذا هناك فارق في هذا الموضوع في الحقيقه كلام ملحد ركيك جدا وكلامه هذا الذي يتكرر ولا ينبغي على الاسلاميين ان يستعيروا حجه النصارى
15:49 لابد أن تكون حجهم فيها آية وفيها حديث لأن في النصوص الشرعية بينات تدحر كل باطل بيسر وبأمر قريب للناس، فأنت ترى أن أعظم شبهة تكررت حتى في أسئلة المداخلين عليها جواب في آية في القرآن
16:09 وهنا اذكر كلمة للغزالي ابي حامد. وهو رجل متكلم ولكنه بدأ يتشكك في جدول علم الكلام. فقال مرة كلمة. قال انا ما رايت الناس يدخلون في دين الله افواجا بسبب مناظرة. وانما الامر بالجهاد وغير ذلك. والواقع ان هناك مثلا مناظرة ابن عباس للخوارج رجع ثلثي الجيش.
16:36 لكن غالب سياق المناظرات لا يكون الحق فيه واضحا جدا، ولكن المناظرات في زماننا تكسب زخما اعلاميا. تكسب زخما اعلاميا. ولا ينبغي هذه وصيه، لا ينبغي لطلاب العلم ولا حتى المسلمين ان يجعلوا طريقتهم في التلقي والاستفاده والتعلم المناظرات. هذا طريقه غير صحيه. ايا كانت
17:02 لما؟ لأنه كما أقول الحق قد يعتريه سوء تعبير. الحق قد يعتريه سوء تعبير. وقد يدخل على الناس ما يدخل، واليوم سبحان الله كثرة الحوار مع أهل الباطل قد تدخل الإنسان أحيانا بمضائق يضيق يضيق عن الجواب. وقد تسمع وهذا كلام أنا لا أقوله تعليقا على هذه المناظرة.
17:31 بل انا كنت أردد دائما وان كان حتى بعض من نحبهم يدخلون مناظرات كنت أردد دائما ان الاصل في المناظرات البعد عنها الا في حالات وهذا ذكرناها حتى في دروس مختصر التحرير لما مررنا على باب الجدل قلنا حالات يعني حالات نادره ويسيره يتعين فيها امر المناظره في القضايا الكبرى وكنت سجلت قديما مقدمه في امر المناظرات والحيره
18:02 انا سجلت صوتية شرحت فيها وجهة النظر هذه. لان بعض الناس عندهم لا اذا ما في مناظرة يعني معناه ما انت قوي، ما انت كذا. الان لاحظ الملحد كل الكلام اللي طرحه طرحوه ملاحدة من قبل. ما لا يوجد شيء جديد. وابت والطرف الاخر اعاد كلاما معروفا مشهورا. لمن يتابع السجالات في هذا الباب هذا هذا جاي يسمع من كتاب وهذا جاي يسمع من كتاب. لكن الناس في الغالب
18:28 إلا بعض الأمور التي تخرج في المناظرة أحياناً ها تخرج بعض اللفتات الذكية وبعض كذا تخرج على تعتمد لكن جنس الأفكار طبعاً في القضايا الكبرى لن يتوقف الأمر على سرعة بديهة فلان وحضور ذهن فلان هذه قضايا كبرى وكثير من القضايا الفطرية والكبرى جعلها باباً للأخذ والعطاء يضعفها وحتى الحوار مع أهل السفسطة
18:54 الحوار مع اهل الصفصفه هذا مثلا كرهوا يعني شوفوا الان هذا الرجل يجادل مجادله الوثني ويجادل مجادله منكر البعث ويجادل مجادله مثبتنا وهكذا وهذه مشكله يعني لهذا قديما حتى وضعوا اداب للجدل ومن الذي يخاطب والذي لا يخاطب وغير ذلك ذكروا امورا من هذه لكن الان بعض الناس يقول لك ربما بسبب اسماع صوتنا للناس لان هذا يجعلنا نسمع الكثير الكثير من
19:24 من المخالفين والمسلمون مقموعون اليوم وغير ذلك وهذه مسأله تقدرها الحقائق الواقعيه تقدرها الحقائق الواقعيه لكن بالنسبه للدعاه ينبغي ينبغي ان تشرف على الامر وتسمع لان احيانا ما ما ناتي نمضي على الناس كلمات هي داخله في العقائد الكلاميه بحجه الرد على الالحاد فنمشيها على الناس
19:52 لا الله لا تعلق حتى قال لا تعلق بزمان ولا مكان والواقع هذه كلمه ما هي ما هي سديده الله عز وجل موجود الله عز وجل له وجود حقيقي ولما خلق المخلوقات هكذا قال السلف قال اما ان يكون خلقها في نفسه هذا كفر واما ان يكون خلقها ودخل فيها هذا كفر واما خلقها وهو باين الله عز وجل باين من خلقها الله فوقها شيخ بائن من خلقها وباينا وما كان وما كان ها وكان فوقها سبحانه
20:22 سبحانه وتعالى. فصاح نحن. وهذه عاد مسأله أين كان ربنا قبل أن يخلق الخلق؟ قال كان في عماء حديث أبي الرسول العقيري كان في عماء ما فوقه هو وما تحته هو هذه عاد عاد عاد عاد عاد عاد عاد عاد عاد عاد عاد عاد عاد عاد عاد عاد
20:48 المكان ليس معناه أن رب العالمين محصور في غرفة على الله، وإنما المراد نسبة وجود الخلق له، فالخلق تحته سبحانه وتعالى، وهذه هي الفطرة وهذا الذي يتجه إليه كل الناس.