علي بن سالم بكير : من يجيز الاستغاثة بغير الله ليس من أهل العلم وهو معرض عن القرآن👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. ففي التاسع والعشرين من محرم من هذا من هذا العام توفي الشيخ الكبير العلامه علي بن سالم بكير باغي ثاني شيخ حضرمي نشأ في بيئة صوفية شافعية أشعرية
0:30 بيئة تريم الصوفية التي تعج بالتصوف وهي البيئة التي تخرج منها كثير من نعرفهم مثل حبيب عمر بن حفيظ و هذا الرجل سأقرأ لكم شيئا من ترجمته يعني حتى تعرفوا من هو هذا أحد تلاميذه يقول يعد العلامة علي سالم بكير باغيثان من كبار علماء حضرموت وابرز المراجع العلمية في الفقه الشافعي
1:01 في اليمن وله جهود علميه كبيره في تدريس الفقه عموما والفقه الشافعي خصوصا. حيث درس متون المذهب مثل المنهاج وله شرح كامل على متن ابي شجاع والتنبيه وكفايه الاخيار. وله جهود علميه ودعويه كبيره في تعليم الفرائض والمواريث وغيره من ابواب الفقه وكتبه. نعم يقول ولد شيخنا في عام 1361.
1:32 يعني ما شاء الله رحمة الله عليه عمر في تريم بحضرموت ودرس على يد والده العلامة سالم بكير باغيثان وتريم هذه معروفة يعني تريم اللي نسميها انسان ريمي هذه سبحان الله وكره التصوف فقد كان من علماء تريم وترأس مجلس الافتاء الشرعية فيها وعمل بالتدريس وله فتاوى مطبوعة ومؤلفات
1:59 منها فتح الاله المنان من فتاوى الشيخ سالم بن سعيد باغيثان ثم درس في رباط تريم للتعليم الذي تخرج منه مجموعه من علماء اليمن امثال العلامه محمد سالم البيحاني ثم درس في مدرسه عبد الله ابن حيدروس ومن شيوخه العلامه محمد هو يقول يعني محمد بن سالم بن حفيظ والعلامه عمر بن حلو ابن علو الكاف طيب والى غير ذلك طبعا وبالفقيه
2:29 بطبيعه الحال هم جماعه البا العلوه معروفين منهم السقاف ومنهم الشاطري ومنهم نعم يقول ظل يتردد على مكتبه الكاف في المسجد الجامع بتريب فهو يرى ان طلب العلم عباره عن جهد ذاتي وليس مجرد تلقين واخذ عن الشيوخ فقط ثم تولى اداره هذه المكتبات التي تطورت بعد الاستقلال لتصبح مكتبه الاحقاف ومن الكتب التي يروي العلامه
2:55 الشيخ علي سالم بكير انه تاثر بها وفي مرحله الطلب كتاب ايثار الحق على الخلق للعلامه محمد ابراهيم وزير الصنعاني ولعله من تاثره هذا انه خالف بيئته الصوفيه كما ابن الوزير خالف بيئته الزيديه وكذلك كتب العلامه صالح بن ابن مهدي المقبلي العلم الشامخ في تفضيل الحق على الاباء ثم كتب العلامه الشوكاني وابن الوزير وغير ذلك
3:24 ثم قام ذكر ثم قام بالتدريس في مدرسه اهليه بالجبيل في وادي دوعن لمده اربع سنوات حتى توفي والده ليعود الى تريم ليعود لمواصله العلم والوعظ والارشاد والخطابه. في مساجد تريم، تربى الشيخ في تريم حيث للصوفيه صوله وجوله وحضور كبير كما قلت لكم يا اخوان.
3:45 وكان لتدين شيخنا الفطري وتاثره بكتب اعلام الاجتهاد في اليمن وعلماء السنه اثر في ميله للسنه دون ان يتعرض لاية مضايقات من الصوفيه فقد احتضن التليم الفكر الصوفي والفقه السني في تواسي ودون صدام، الله اعلم ان هذا ما كان. لكن يعني ثم ذكر قصه قصص له في موضوع بريطاني في في حرب الشيوعيه وغير ذلك.
4:14 وذكر له عدة مؤلفات وأنه كرم من قبل وزير الداخلية ابراهيم بن حيدان ووزير الأوقاف إلى غير ذلك. طيب. توفي الشيخ العلامة علي بن سالم بكير يوم الثلاثاء يعني أول أمس 29 محرم 1448 كتبها كتبها سابقا محمد مصطفى العمراني.
4:43 أنا أرسلوا لي في قناة المجد لما حصل لقاء معه وقالوا له يعني كيف كرهت الاستغاثة تركت يعني موضوع التصوف والاستغاثة بغير الله فقال من القرآن قال من القرآن وهذا مصداق لما نتحدث عنه دائما لما نتحدث عنه دائما من أن كتاب الله عز وجل فيه الهداية لمن ينظر فيه على جهة
5:13 ها؟ على جهة الإنصاف، كما قال ابن الوزير له كلمة يقول كثير من الناس يقول عامة الطلاب ولا لهم أنهم لا ينظرون للحق على جهة الإنصاف. هذه قضية من أظهر القضايا من أظهر القضايا. مرة رأيت شيعي يكلم وليد إسماعيل وقد تاب، فقال قرأت القرآن فقط. قرأت القرآن أتدبره فقط، ما عندي شيء. فلما قرأت القرآن ومرات وجدت آيات كثيرة تنسب مذهبنا. فـ
5:42 تركت التشيع وتسننت. حتى انه صار يسرد بالايات فكان ولي اسماعيل يقول له انت المفروض تجي تقعد مكاني. فالرجل ما قال لك والله انا قرات ولا ناظرت ولا كذا قال لك نظرت في كتاب الله تبارك وتعالى فقط. فقط. وهنا ساقرا عليكم كلامه الذي كتبه في الموضوع لان له رساله اسمها ارشاد المتامل الى الفرق بين الاستغاثه والتوسل. وهذه الرساله
6:12 هذه هذا النقل من ضمن كتاب اسمه المجموع الثمين في حكم دعاء رب العالمين لمحمد بن عبد الله المقشي. ماذا يقول علي بسالم سعيد بكير اللي توفي اول تمس. يقول واما الاستغاثه التي هي نداء العبد غير الله لطلب الغوث منه فيما لا يقدر عليه الا الله او اتخاذ العبد بينه وبين الله وسائط فهذا لم يقل به كردي ولا نجدي
6:43 فضلا عن الاستغاثه التي هي دعاء الله دعاء المستغاث استغلالا استقلالا. نعم. يشير الى فتوى العلام الكردي يعني. ها ومن قال بجوازه فهو جاهل. الاستغاثه بغير الله وتعرف ان في شافعيه كبار منهم بن حجر الهيثم هم بيدرسون مؤلفاته اصلا.
7:06 والسبكي ومع ذلك قال هو هذه الكلمه الثقيله وهو الذي تربى على كتب بعضها من يجيز هذا الامر. يعني هو ما تربى ببيئه حنبليه ولا لا ابدا يعني البيئه التي هو تربى بها مما يعتمدون مؤلفات ابن حجر هيثم. شافعيه اليمن عندهم التحفه هذه قصه ها فسبحان الله
7:33 يقول لم يعرف حقيقة التوحيد حقيقة الدين ولا حقيقة التوحيد وليس هو من اهل العلم لا في عير ولا نفير انظر الى قوة اللغة مع انه من مجتمع صوفي وكثير من شيوخه يجيزون هذا يعني لعل بعض الناس ماذا يقول؟ يقول لا يعني لعلي ساسقط شيوخي لا تجد بعض الناس مثلا يذهب يدرس يدرس في الازهر فيتميع مباشرة هو هذا ربما ابوه وجده كانوا يرون الاستغاثة
8:00 يذهب في فيبدا يميز يميع مع اهل الباطل لما؟ لكي لا يقول ان شيوخي الذين تعلمت عندهم هم لا يعرفون التوحيد. فحقيقه هذا الرجل رحمه الله عليه نموذج فريد. يقول وقد التبس عليه الامر فلم يعرف الحق لانه معرض عنه، شوف ينفي الجهل. يقول هذه المساله وهو الذي نشا صوفيا. هو يقول ان هذه المساله انا عندي ليست لا اتصور فيها
8:30 هذه المسألة أنا لا أتصور فيها الجهل بل أتصور فيها الإعراض والإعراض ليس عذرا كفر الإعراض هو صورة وليس قوله ولا فعله حجة في الدين بل هو مردود عليه مهجوج به لأنه ينافي معنى التوحيد ويصادم لا إله إلا الله وهذا هو نفسه ما وقع فيه مشركون قريش عندما دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من أول يوم
8:59 الى توحيد الله وافراده بالعباده. وترك ما سواه فاعرضوا وقالوا اجعل الالهه الها واحدا ان هذا لشيء عجاب، وهنا يجب علينا يجب علينا ان نذكر قبل كل شيء ان هذه القضيه بين حكمها القران شوف هو هو قال للمذيع قال له انا عرفتها من القران هكذا.
9:26 لا لا يمين ولا يسار مساله في التوحيد هذه ليست مساله من مسائل دقائق الفرائض حتى تذهب تبحث في بطول الكتب لا هذه مساله هي دعوه عموم الانبياء من من اولهم الى اخرهم مساله يخاطب بها عموم الامم فاذا هي مساله واضحه ولا لما يخاطب الله عز وجل بها عموم البشر
9:53 يقول قبل ان يفرض الصلاه والزكاه والحج والصيام والجهاد لانها اصل الدين واساسها المتين ومن لم يقتنع بالقران ولم يهتدي به فليس له من فليس له من هاد، الله اكبر، يعني تجد ان في في ضمن كلامه كانه يرد حتى على الذين يعذرونه. يقول اذا لم يهتدي بالقران هو كل الناس تقرا قران، اذا لم يهتدي بالقران فما ينفعه غيره ثم ثم
10:19 استدل بآيه على فمن يهد من يهد الله فهو المهتد ومن يظلم فلن تجد له وليا مرشدا. هو يقول انا اهتديت بالقران انا اهتديت بالقران انا رجل نشات في بيئه الناس يدعون فيها غير الله فتحت المصحف قراته وجدت ان هذا باطل. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. انت تدعو في قصور تهدنا الصراط المستقيم الصراط الذي انعمت عليه.
10:48 بعض الناس عندهم ان هناك ضال تكلم فرقه ضاله تكلمت بالكفر 1000 سنه علمائها وفضلائها يريدون الحق بكل جوارحهم ثم الحق هذا لم يتضح لم يتضح لعامتهم لم يتضح لواحد منهم لم يتضح لواحد منهم ولا اتضح لبعضهم وتراجع طيب ولا يوجد فيهم احد عاند ولا يوجد فيهم احد اعرق
11:14 يعني علامة عذره انه قال انا لست مقتنعا بالحق لا اله الا الله وكل اقوام المشركين هكذا لا وهؤلاء هم الغالبيه الساحقه منهم هم الغالبيه الساحقه الذين اقتنعوا وتراجعوا قله قليله يعدون على الاصابع وهذا ليس فقط في مسأله توحيد الله تبارك وتعالى في بالالوهيه وبتوحيده بالدعاء سبحانه وتعالى وتقدس اسمه بل
11:43 في هموم قضايا التوحيد بما فيها قضايا معرفه الله تبارك وتعالى سبحانه وتعالى. فهذا حفظكم الله وانظر اليه يقول هذه بينها القرآن قبل شوف هو فقيه هو فقيه وعمله الفقه ومع ذلك تراه بين عظيم قدر التوحيد امام الفقه قال يعني هو ما الذي يريد ان يقول؟ يقول علينا ان نعلم الناس هذا
12:11 قبل أن نعلمهم الصلاة والصيام والزكاة، اليوم بعض الناس بحجة التمذهب وماذا يفعل؟ تراه يذهب ويجاسى الصوفية ويجاسى القبورية ويجلس عندهم ويأخذ منهم الإجازات
12:25 وتجد كثيرا منهم تتابعه العام والعامين والثلاثه والخمسه والسته والسبعه لا تجد له كلمه في التوحيد، وبعضهم ربما تكلم قليلا ثم سكت، ثم تجده يذهب ويبحث في الفروع فقط ولا يهتم بايضاح التوحيد وهو يشعش حوله يشعش حوله الناس الذين يدعون غير الله ويروجون لذلك ونرى المليونيات ومئات الالاف وانظر هذا الرجل انا احسب والله اعلم انه اهتدى على يده كثير.
12:55 لانه شيخ وفقيه كبير وكذا وسبحان الله والله ما عرفته الى يوم وفاته ارسل لي احد الاخوه مقطع فبدات ابحث فوجدت كلامه النفيس هذا في كتابه نعم ارشاد المتامل الى الفرق بين وايضا ايضا هناك وهذا النقل موجود في كتاب النفحه السنيه من البلاد الحضرميه
13:23 صفحة 26 مطبعة وحدين المكلى في حضرموت. حضرموت في في اليمن مثل حلب في سوريا. في في تمكن الصوفية فيها. تمكن القبورية ووجود طقوس خاصة لهم وفرق ومعاهد ومساجد ورحلات لل سبحان الله. أنا أتعجب أتعجب.
13:51 من انسان موحد من الله عز وجل عليه بالتوحيد ثم لا يتالم اشد الالم حين يرى دعاة الشرك ويرى العوام وهم يغرر بهم ولا يسعى بيديه وقدميه وبكل جوارحه لايصال التوحيد الحق للناس واتعجب من انسان من الله عليه بالتوحيد ولا يمقت اشد المقت هؤلاء الذين بسببهم فشل الشرك في الامه
14:23 اوثق على الايمان، حف الله والبغض بالله، هذه الولاء والبراء يمقتهم اشد المقت الذين بسببهم فشى التعطيل وفشى الشرك. هناك مقال كتبته هو الان تحت المراجعه. وجدت ان عقائد الهندوس عقائد جهميه. وانهم اصلا يعني بعض المفكرين يدعون ان اليونان اخذوا من الهند اصلا.
14:49 وتبدا بالتجهم وتنتهي بوحدة الوجود او يتداخلان وهذا كان حال المجرم ابن عربي حتى ابن تيميه يقول ان انه يجمع اصوله بالمعالي الجويني وقول المعتزله ان العدم ان ان العدم شيء وكذا ثم يتوسل بهذا الى وحدة الوجود فابن عربي ينطلق انطلاقات كلاميه فنتامل نحن هذه الامه التي نضحك عليها نقول والله لا يعبدون البقر
15:20 طيب وماذا عن الذين يعبدون قبور البشر؟ ترى كثير من الهندوس، كثير من فرق الهندوس يعلم ان هذه ليست خالقا. ممكن يقول لك الاله حل ممكن لكن يعلم ان هي ليست الله. ليست هي الخالق الاعظم. حتى في برديات الفراعنه يصفون رب العالمين بانه خالق الالهه.
15:49 قراتها في بعض البرديات الفرعونيه. يعني يعرفون ان هناك الهه يعني الالوهيه كما الذين عندهم معرفه بالثقافه الشرقيه الشرق الاسيويه، الاله عندهم هذه رتبه يصل اليها الانسان في سياق معين. رتبه معينه يصل اليها الانسان في بعض السياقات. هذا هي هي نفسها نفسها مصطلح الولي عند الصوفيه.
16:15 انظروا اليهم حين يتحدثون عن الولي، هم لا يتحدثون عن الولي الموجود في في النصوص وفي الوحي. لا ما يتحدثون عن هذا الولي. يتحدثون عن كائن خارق يصنع ما شاء متى شاء ويتحكم بالكون ويستغاث به. انظروا الى تلك الكرامات التي ينسبونها للبدوي، ابد يتحدثون عن انسان يتحكم بالزمان وبالمكان وبكل شيء. هكذا هذه هذه الحقيقه يعني. وهذه الخرافه التي فشت في في الناس هذا البلاء المبين وكيف يراد منا ان نسكت عن هذا؟
16:46 وكيف يراد منا ان نتهاون في شانها؟ بل ينبغي للانسان ان يرجو من الله تبارك وتعالى ان يجعله سببا سببا لنجاه الملايين لان يهدي الله بك رجلا واحدا المجدد لماذا وضع هذا الحديث في في كتاب التوحيد في بدايه كتاب لما لما؟ حتى يشعل حماسك يا اخي حتى يشعل حماسك لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حرم النار
17:16 حتى يشتعل حماسك في هذا السياق. ما تجلس تقول لي شرك قصور وشرك قصور، شرك شرك شرك عظيم منتشر في كل الدنيا. ونعم تحارب العلمانيه، تحارب الليبراليه، تحارب النسويه، نعم لا بأس. لا شك وهذه الانسان ما ينعزل عن عن هذا، وايضا هذه امور ادخلت كثير كثير من الناس في الكفر. معروف
17:44 وتحارب التعطيل لكن هذا هذا هذا الشرك الفظيع، شرك عباد الاوثان، لا تتهاون فيه. بعض الناس ربما لانه عاش في بيئه ينتشر فيها التوحيد يصير عنده انعدام احساس بخطوره هذا الامر. يصير عنده تبلد احاسيس وعدم فهم. رايت كلام هذا الرجل، لماذا كلامه قوي بهذه الصوره؟ انا كنت اقرا مره شمس الافغاني.
18:13 فكنت اتعجب اقول لما هذا الرجل يتكلم بهذه القوه؟ فقلت والله ثم بعد ذلك ادركت ان هذه شده عمريه او شده موسويه قلت للشباب في دروس الصحيح المسجد من اثار العشر المبشرين بالجنه قلت لهم عمر رضي الله عنه شدته من رقه قلبه شدته على الناس من رقه قلبه
18:42 رقة قلبه التي تنكشف في بعض المواقف تكتشف انه من ارق الناس قلبا. لم يكن ارقهم على الاطلاق يعني بعد الصديق. لانه حريص على الناس تراه كالاب المؤدب والحنون. فشده تستكشف منها.
19:08 فهذا الشخص فلما كنت اقرا لما عرفت حال المجتمع الافغاني عرفت ان الرجل كان شدته عمريه من محبته لهدايه قومه ولألمه لما يرى من مظاهر الشرك وكذا وكذا تراه يتكلم بهذه الحراره انظر الى كلام هذا الرجل تجده حارا انظر الى كلام كثير يعني
19:37 كان عندنا مثلا الشيخ عبد الرحمن بن الصمد ما ادركنا ادركه مشايخنا كانوا يقولون رجل شديد جدا نشاته صوفي رفاعي كان غايه في الشده هذا الرجل كانوا يتحدثون عن سبحان الله عن حراره شديده وهذه ايضا من هذا السياق ولهذا تجد الذي نشا في مجتمعات فيها هذا البلاء ترى فيه حراره التوحيد
20:07 تطرا عليه حركيه تفسده. في هذه حراره هذه الدعوه للتوحيد. ومع الاسف اما تجده سبحان الله فبعض الناس منه الله عز وجل عليه بالتوحيد والنشا في مجتمع فيه توحيد جعلته كابناء الملوك واحاد الملوك من لا يعي خطوره الامور الامر
20:35 لا يعي لا يعي خطوره الحاصل هم بعضهم الله المستعان مشاكل في مجتمعه احرقت ثوبه والنار ها ستصل الى جلده وهو لا يشعر لا يشعر الطيب لا يشعر فما بالك بهذه الامور مع انه سبحان الله ما يخلو مجتمع
21:03 ما يخلو حتى المجتمعات التي نقول انها مجتمعات توحيد وكذا ايضا فيها شيء كثير اصلا فيها شيء كثير فيها رافضه فيها اسماعيليه في صوفيه في كذا في كذا في نصوص انا لله وانا اليه راجعون هذا هو الصلاه والسلام على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
21:28 في الصوتية تنبيه على خطأ، ذكرت بحرق على أنها منطقة، فنبهني بعض الأخوة جزاهم الله خيراً، أن بحرق هذا رجل مشهور عندهم في حضرموت لقبه بحرق