من لنا بمثل ضمام بن ثعلبة 👇

18 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. ضماء بن ثعلبه هذا الصحابي وهو اهل لان يشتهر لعظيم بركته على قومه ولكنه ليس مشهورا في هذا الزمان له حديث لطيف وهو هام في مثل زماننا. هذا الحديث موجود في سيره ابن اسحاق ورواه من طريقه
0:30 الامام احمد والامام الدائمي وغيرهم. هذا الحديث طويل ساكتفي ساختصره. بنو بكر بنو سعد بن بكر بعثوا هذا ضماء بن ثعبه الى النبي صلى الله عليه وسلم وافدا وهذا الرجل كان له غديرتين جديلتين. ظاهر انه اعرابي. فلما دخل المسجد على الصحابه قال ايكم ابن عبد المطلب؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم.
1:00 فقال النبي انا ابن عبد المطلب، قال قال محمد قال نعم. قال ابن عبد المطلب اني سائلك مغلظ في المساله فلا تجدن في نفسك علي. قال لا اجد في في نفسي، النبي قال لا اجد في في نفسي. فسال عما بدا لك؟ قال انشدك بالله الهك واله من كان قبلك واله من هو كائن بعدك، الله بعثك الينا رسولا. لاحظ انهم يعرفون الله. تكلم في الربوبيه فهموا فهم ان الله يعبد ايضا.
1:31 فبدأ يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن شرائع الإسلام شعيرة شعيرة. وكان من أول ما سأله قال الله أمرك أن نعبده وحده لا نشرك به شيئا وأن نخلع هذه الأنداد التي كان أباؤنا يعبدون معه. لاحظ الوضوح أن الكفار يعبدون الله ويعبدون معه غيره. لاحظ. لا خلافا لما يصور لك بعض الناس أنه لا الكفار هؤلاء ما كانوا يؤمنون بالله أصلا ولا يؤمنون بربوبيته ولا يؤمنون بكذا ولا يؤمنون
2:01 وانه الفارق بين المشركين الاوائل والمشركين الموجودين الان اننا المشركين اليوم يؤمنون بالله، لا عادي ويعبدون معه. فلما النبي اخبره بالشع بالشعائر وشعائر الاسلام بشرائع الاسلام قال لا ازيد ولا انقص ثم النبي صلى الله عليه وسلم قال ان يصدق ذو القعيصتين يدخل الجنه. بعدين لما ذهب الى قومه ما الذي فعل؟
2:29 كان أول ما تكلم به جاء جاسر قال بئست اللات والعزى صدمهم حدثهم بقوة في رفض الأصنام دخل الإسلام إلى قلبه خلاص إلى مشاشة قلبه قال بئست اللات والعزى قالوا ما هي يا ظمام اتقي البرص والجذام اتقي الجنون يعني هذه الآلهة راح تضرك قالوا ويلكم إنهما والله لا يضران ولا ينفعان إن الله قد بعث إليكم رسولا إلى آخره
2:58 فاسلم عامه قومه بعد هذا الجدل معهم، يقول ابن عباس فما سمعنا بوافد قوم كان افضل من ضماء بن ثعلبه. لاحظ الان لما قالوا له قومه اتقي البرص، اتقي الجذام، اتقي كذا، تظن ان هذا الامر لا وجود له اليوم؟ لا موجود. موجود بكثره بين المنتسبين لملة الاسلام. اليوم تجد مثلا عند الشيعه الاماميه
3:28 يخاف ان يحلف بالعباسي كذبا، لماذا؟ يقول لك العباس هذا يفعل بي ويفعل بي، يصيبني بالجنون والبرص وكل شيء. يخاف ان ان يحلف بالحسين كذبا. يخاف حتى كثير من الصوفيه تجد في عباراتهم في الاستغاثات بالاولياء والخوف منهم ودستور ياسيادنا وكذا وهذه العبارات التي كلها
3:56 رغبه ورهبه من هؤلاء الموتى. نفس بالضبط بالضبط مثل الامر الذي في عقول المشركين الاوائل. عامه الناس كثير من الناس اليوم ادركوا ان هذا الامر شرك. ولكنهم ليس عندهم القوه التي عند ظمام. حين قال بئست اللات والعزى. واراد استنقاذ قومه حتى كان مباركا عليهم.
4:25 اليوم تجد بعض الناس قبل مده نشر منشورا لرجل تجاني يستغيث بالتجاني اظن او بعبد القادر اظن بالتجاني نعم و واستغاثته كلها تضرعات عجيبه يعني ان يفرج عن المسلمين كلام لا يصلح الا لله بشكل واضح اي انسان عنده فطره يرى هذا يدرك ان هذا الانسان امره لا يختلف عن عباده الاصنام
4:54 لأن القصة مو هي حجر ولا ولي ولا ميت، هي القصة انه ند مع الله. فكثير من الناس يكتبون أعوذ بالله من هذا الشرك، أعوذ بالله من هذا الشرك، طيب إذا مات هذا الرجل الذي تقولون عن عن كلامه شركاً، تقولون أنه شرك. ألستم تترحمون عليه؟ المسألة ليست رغبوية. المسألة ليست رغبوية. في كثير من الأحيان الرحمة تكون في أعلى تجلياتها في الشدة.
5:23 فلما صدم قومه هو كان رحيما بهم، كان يريد لهم الخير، لهذا رب العالمين طرح البركة فيما فعله وفيما قاله
5:34 كثير من السلف الكرام عامتهم كانوا يظهرون المنافرة لاهل البدع فعلى سبيل المثال احيانا في كثير من الاحيان لا يصلون عليهم كما كما لم يصلي سفيان على ابن ابي رواد مع انه يعتقد اسلامه ولكن فقط لينفر الناس مما كان مما كان فيه ابن ابي رواد لانه كان مرجئا اليوم رجل يقع في الشرك وفي التجهم وفي بلايا بشكل واضح
6:05 ف والناس ينكرون يقول هذا شرك اعوذ بالله فاذا مات ترحموا عليه. هذا خلاف خلاف الرحمه النبي صلى الله عليه وسلم وهو الرحمه المهداة. هو الرحمه المهداة كان لا يصلي على من مات وعليه دين امام الناس لينفرهم من هذا الامر. ان لا تتساهل في اداء حقوق الخلق وهو الرحمه المهداة فياتي الصحابي يقول له صلي عليها يا رسول الله انا ادفع دينك.
6:35 فالنبي صلى الله عليه فانت لست ارحم من النبي صلى الله عليه وسلم، لست ارحم من السلف، لست اورع منهم، لست انت مجرد ما تزيد لينا زائدا على هؤلاء فاعلم ان هذا اللين مفسد لانهم اولى الناس بهذه الامور اولى الناس بهذا الخير ابو طالب ما استطاع النبي صلى الله عليه وسلم ان يستغفر له وهو الذي قام للدعوه
7:03 بما لم يقم به كثير من المسلمين ايامنا هذه وطول تاريخ اهل الاسلام ولكن الامر حق الله الكثير من الناس اليوم ربما يرى ان موضوع هذه القبوريات والتعلق بالاولياء والتعلق بالاضرحه
7:26 يراه شيئا مختلفا عن النوازل العقديه التي ينبغي ان نتحدث عنها مثل العلمانيه والليبراليه وكذا وكذا والالحاد يا اخي هذا شرك وهذا كفر يعني كانكم تقول للناس تعال ادخل ادخل النار ما في مشكله انك تدخل النار بعباده القبور وهناك مشكله انك تدخل النار بالعلمانيه والليبراليه
7:53 قد يقول قائل لا هؤلاء مساكين معذورين كذلك قل على اخرين مساكين معذورين غير صحيح وحتى العذر ليس مطلوبا بقائه العذر مطلوب ان ان ان نزيله ان نقيم الحجه ان وجد ان كان له مجال كيف انسان يكون مسلما ينتسب لملة الاسلام ويعيش والقران بين يديه وكتب الحديث بين يديه وكتب العلماء بين يديه ثم هو
8:23 لا يعرف اعظم ما في الاسلام التوحيد وله احوال تشبه احوال عباد الاوثان، هذا شيء يذوب له القلب كمدا. طيب وبعضهم يقول لك الاولويه الان بالرد على كذا وكذا وكذا، في الواقع الاولويه في كل انسان بحسبه، فالاولويه بالملحد ان تدعوه للاسلام وجود الله وكذا
8:50 والاولويه بالنصراني انك تدعو لترك التثليث، والاولويه بالوثني انك تدعو لترك الوثنيه، والاولويه بالفاسق والفاجر انك تدعو لترك فسقه، والاولويه بتارك الصلاه انك تدعو للصلاه، والاولويه في شارب الخمر وهذا هو شموليه الدعوه. منذ انزل الله القران على نبيه المدعون ما كانوا شيئا واحدا. بل كانوا انواعا.
9:12 وكان كل طرف له اولوياته الخاصه انك تقدم على قوم من اهل الكتاب، اما تاتي تقول الاولويه وهكذا تعممها في سلوك الداعيه، هذا معناته ما يصير هو لا يسير على منهج الانبياء. منهج الانبياء ان انهم عندهم يقين ان ان الوحي الذي عندهم صالح لحل جميع المشكلات العقديه
9:37 ولهذا تتنوع دعوتهم لهذا ولهذا ولهذا بل بالعكس يعني الانسان المنتسب لملة الاسلام واللي يقر لك بالقران واللي يقر هذا انت تكون فيه اطمع تكون فيه اطمع ان يستقيم حاله لا ان تهمله بحجه الاولويات لا لا تهمله والسر في كل هذا طيب امر اخر الكثير ياتي ويتحدث
10:05 أن مثل هذا الأمر يعني أمر ساذج، خلاص يعني أولاً لا توجد عندنا إحصائية دقيقة تقول أن والله هذه الشركيات الفاشية في الأمة هي أقل من الإلحاد أو العلمنة أو أو أو حتى لا يوجد عندنا إحصائية، الأمر الثاني موضوع التوحيد هذا إذا قوي في القلب استطعنا حتى أن نرد على العلمانيين وعلى الملاحدة وعلى الزنادقة وعلى كل أحد، لماذا؟ لأنه أصلاً هناك مشتركات
10:35 وإلا معنى هذا أن الآيات التي نزلت في عباد الأوثان لا محل لها اليوم، وهذا غير صحيح، لهذا بعض المعاصرين صار يفسرها تفسيرات غريبة، غير صحيح، بل أصلا شبهة عباد الأوثان قريبة جدا من شبهة جماعة العالم أو غيرهم.
10:53 لاحظ قولهم: اتقي البرص، اتقي الجذام، اتقي كذا. عندهم نوع من انواع الركون للمنفعة الحاضرة والمضرة الحاضرة. وهذا تقريبا حال مقدسي الغرب. الذين يعتقدون ان هؤلاء بايديهم القوة التقنية والقوة الطبية والقوة الهندسية وكل انواع القوة. فلهذا يقدسونهم ويقدمونهم على الوحي. الكفار هم مقرون الكفار.
11:23 المشركون مقرون بان الله تبارك وتعالى هو خالق الهتهم هؤلاء وان الهتهم قد حدثوا بعد ان لم يوجدوا وان هذه الالهه بطبيعه الحال كل ما فيها من كمالات بيد الله وان الله هو الذي منحهم هذه الكمالات، اذا لماذا لا يدعون الله مباشره؟
11:49 كذلك القوم الذين يعظم يعظمون الغربيين وغير وغير ذلك مع ما يرون فيهم من النقص في احوالهم ويحملهم هذا التعظيم الى تقديم على الوحي، هؤلاء فانون وجدوا بعد ان لم يكونوا وسيموتون. طيب هو الامر نفسه ايضا. يعني انت بتتعجب من انسان والله صنع صاروخا ولا صنع كذا، طيب واللي خلق هذا الانسان؟ كيف الامر معه؟
12:14 فلهذا الوحي الموجود بين ايدينا انما نقدمه لانه الوحي الذي الذي جاء من خالق كل شيء الا له الخلق والامر فله الخلق هو خالق كل شيء فلانه خالق كل شيء استحق سبحانه وتعالى او او كان من صفاته انه هو المستحق لان يكون الامر الناهي فالمساله كلها في سياق واحد اصلا
12:43 لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خيرا لك من حمر النعم، فأصلا الأمر واضح. سواء كان هذا الإنسان منتسبا لملة الإسلام وواقعا في الشرك، أو كان مشركا أصلا، بل بل أنا أسألك سؤالا. إذا إذا كان القرآن والسنة لا يفصل الخلافيات، لا يمكن أن يفصل الخلافيات
13:10 بيننا نحن المسلمين او المنتسبين لملة الاسلام في قضايا التوحيد والشرك. طيب مع كوننا نؤمن انه وحي من الله. وانه كامل. ونؤمن بقوله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ولا يمكن والخلافيات بيننا دائما غامضه والادله فيها متكافئه. مع انه المساله توحيد وشرك.
13:40 إذا كيف يمكن لهذا الوحي أن نقنع الكافر الذي لم يؤمن بأصل الوحي بهذا الوحي؟ كيف نعتقد أن أن هذا الكافر متوعد لمخالفته بعض مضامين هذا الوحي الفطرية؟ كثير من الناس يعتقدون أنه في خلافيات المنتسبين لملة الإسلام لا يوجد عناد
14:09 ولا يوجد كبر. كل الذي يوجد انه والله غموض دائما متاولين، مساكين، جهال، دائما دائما دائما. وهذا وهذا ليس حقيقيا، هذا هو التفكير الرغبوي، هو يرغب بهذا لان عنده مشروع سياسي معين فيريد ان يجمع الناس. وتحت مسمى امه واحده. بغض النظر عن حقيقه انتساب هؤلاء الناس للمله وتسليمهم.
14:40 نعم ليس كل من خالف، ليس كل من ابتدع، ليس كل من عصى يكون كافرا او مشركا. ولكن ايضا ليس كلهم يكونون معه ويكونون معذورين. هذه بداهه. لان هناك ادله وهناك حجج وهناك وهناك وهناك براهين. طيب فهذا الحرص حتى مع هذه الشده
15:04 يعني الان هذه شده ضماء بن ثعلبه اظن اليوم كثير من الناس لو يسمع بانسان صنع شيئا نحوه لاتهمه بالتنفير ها ومع ذلك الله عز وجل بارك وكان هو خير وافد على قومه كان خير وافد على قومه وما بقي بيت من بيوتهم ما دخله الاسلام وهذا في زمن الرساله يعني في زمن الاخيار
15:32 وهو رجل علمه ليس كثيرا لكن فيه حراره فيه توحيد فيه فيه حرقه ذهب تعلم ثم ذهب الى قومه وهذا الهام موضوع التوحيد هذا خير ما تهديه لغيرك سبحان الله اليوم كثير من الناس يفرح جدا اذا قيل والله رجل اوروبي كان كافرا واسلم
16:00 الرجل ياباني مع انه ها وهذا لا باس فلا شك كلنا نفرح لكن المساله عنده متساويه تماما اذا قيل ان هناك رجلا منتسبا لملة الاسلام او هينه يعني ان هناك رجلا منتسبا لملة الاسلام كان على شرك ثم جاءه انسان وخبره ان هذا شرك يا اخي وذاك اقتنع وترك الشرك لا تجد الفرحه مثل الفرح
16:27 أو مقاربة له، مع أنه هذا أنقذ من الشرك وهذا أنقذ من الشرك. بل أصلاً هذا المنتسب لملة الإسلام الذي يفترض أن الحجة قائمة عليه بشكل أكبر، لأنه منتسب لملة الإسلام، القرآن بين يديه، الحديث بين يديه. لا أقول والله ننفق كل الوقت في الردع العلمانيين أو كل الوقت في الردع القبورية أو لا لا لا. كل شيء لكل مقام مقالاً، كما قلت هذا ادخلوا في السلم كاف.
16:58 الامر اولويه مع كل واحد بحسبه. قد نتوزع الى تخصصات لكن في الواقع الموجود اليوم ليس موضوع تخصصات. هو يكون في تخصص معين ثم يقول الاولويه لتخصصي، يعني وكانك انت لا فائده من امرك. هذا غير صحيح. ولا ولتتحد الكلمه، يا اخي اللي ما انصف معك في اكبر القضايا في التوحيد والشرك كيف ينصف معك بما هو دونه؟
17:24 نعم، قد تكون هناك مصلحة مشتركة في محل معين، لكن هذه المصلحة المشتركة لا تكون فوق التوحيد بطبيعة الحال، إذا كنت أنت تحب له الخير فعلاً