لماذا كانت كلمة الحق عند سلطان جائر أفضل الجهاد ؟👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذه الصوتية سيكون فيها بعض الكلام التخصصي في موضوع علم الحديث. وسيكون فيها كلام مسلكي كالذي اعتدنا نتحدث عنه في العادة في القناة. الجماعة المشتغلين بعلم الحديث كثير من الشباب والشياب المشتغلين بعلم الحديث في عصرنا هذا حالهم عجل.
0:27 وذلك انهم يظنون انهم بمعرفه لنصف العلم سيبتدئون الاسلام من جديد فتكتشف احاديث صحيحه ما صححها احد من العالمين تجمع من المتقدمين ولا اشار لها ولا احتج بها فجاه هكذا تظهر لك من اجزاء مخطوطه يجمع لك اجزاء ينقب تنقيبا ثم يخرج لك بسنن مهجوره وغير ذلك وقد تكون السنن المهجوره احاديث صحيحه
0:57 لكن انا اقصد هذه الحال. وفئه اخرى تستنكر وتحكم بالنكاره على احاديث سيار على السنه العلماء. بل الان وصلنا الى مرحله ان بعضهم ياتي يقول الراوي الفلاني وضاع عندي ثم لا تجد احدا من الائمه من قبل اتهمه بهذا. او عندي متهم ثم لا تجد احدا من الائمه اتهمه بهذا.
1:27 هناك نقطة دقيقة جدا يكرهها يكره الخوض فيها كثير من الشباب الذين يحبون ان يدرسوا بعض علم الحديث ثم بعد ذلك يذهبون ويخوضون الا وهي ان الاحاديث الضعيفة ليست على درجة واحدة فهناك احاديث منكرة باطلة ثبتت نكارتها المتنية او الاسنادية والنكارة الاسنادية كان نتأكد ان هذا الخبر
1:54 موقوف من كلام تابعي اخطا راو يقينا وجعله من كلام رسول الله. طيب مثلا او هذا احد امثلته او ياتي انسان ينفرد عن امام معروف جدا واصحابه كثره بحديث لا يعرفونه نهائيا وهذا يسمى
2:16 وباسناد نظيف تتشوف له الانفس. هذا يسمى تسمى نكاره اسناديه. النكاره الاسناديه قد تكون لحديث هو اصلا صحيح من طريق اخر. عادي يعني، لكن هنا يسميها الحديث منكرا. لكن اذا وجدنا الحديث مرويا في مشاهير الكتب ويرويه الائمه الكبار الاجله مثل الحديث الذي معنا
2:44 هذا حديث أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر. هذا الحديث مروي في المسانيد والسنن في عدد من المسانيد والسنن، بل خرجه النسائي في سننه الصغرى التي يسميها الدار قطن بن مند وغيرهم صحيحا. ورواه أمثال سفيان بن عيينة وحماد بن سلمة وسفيان الثوري. وأظن في أحد طرقه رواه القطان، وفي أحد طرقه رواه عبد الرحمن مهدي. وهؤلاء أئمة لا يروون البواطيل، ممكن يروي حديث ضعيف ضعفا محتملا.
3:12 ما معنى ضعيف ضعفا محتملا؟ يعني حديث لم تكن فيه نكاره اسناديه وان كان في سنده ضعف يعني انفراد في ضعف في طبقه التابعين او غيرها وهؤلاء الانفراد عندهم لا يكون امره شديدا لانه في تلك الطبقه لم تكن الروايه فاشيه جدا كما هي في الطبقات المتاخره ثم لا تجد احدا من الائمه الذين صنفوا في العلل او الموضوعات او
3:41 أو العلل المتناهية أو غيرها يعتبره حديثا منكرا ثم إنك إذا نظرت تجد قواعد الشريعة العامة تعضده تماما مثل هذا الحديث مثلا أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر الآن هذا الحديث يعطيك عدة معطيات أنه كلمة الحق عند سلطان جائر هي أفضل الجهاد
4:08 أو أن أن كلمة الحق عند سلطان جائر أمر مندوب إليه وأن ذلك من الجهاد هذا المعطى الثاني والثالث أن ذلك أفضل الجهاد لنمسك كل معطى من هذه المعطيات الثلاثة وننظر في شواهده في الشريعة ونعرف لماذا الأئمة مثلا خرجوا هذا الحديث ثم الحكم على هذا الحديث بأنه باطل أو منكر لم يظهر إلا في القرن الخامس عشر الهجري
4:36 من اناس تصل فيهم الجراه الى ان ياتي لراوي مشهور يقول هو عندي متهم وهذا الراوي لم يقل فيه هذه الكلمه احد من المسلمين قبل القرن الخامس عشر اللي هو ابو غالب حسوق ولماذا يقول فيه هذه الكلمه؟ والله لانه روى كرامه من الكرامات التي يعني تنتشر منتشره في كتب اهل العلم ولكن هو نشا داخل منظومه ماديه متعلمنه
5:05 إلى أقصى الدرجات فهو مثل هذه الأمور يعتبرها بواطيل وأكاذيب والله المستعان، ننظر في المحاور الثلاثة
5:15 المحور الاول ان كلمه الحق عند السلطان الجائر امر مشروع، هذا تقريبا محل اتفاق بين الناس. وان ذلك من الجهاد. النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ام سلمه في صحيح مسلم يقول سيكون عليكم امراء تعرفون وتنكرون، يعني يفعلون امورا جيده وامورا اخرى سيئه. قال فمن عرف فقد برئ.
5:45 ومن انكر فقد فمن عرف فقد ومن انكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع انكر فهنا هو حث على الانكار. هنا حث على الانكار الان لا نريد ان ندخل في تفاصيل الانكار لكنه صلوات الله والسلام عليه حث على الانكار. اذا هذا امر مشروع. هل يوجد من الجهاد ما هو كلامي؟
6:13 يعني ما يمكن هناك جهاد جهاد اسمه جهاد كلمه، نعم الله عز وجل انزل انزل في سوره الفرقان قوله تعالى: وجاهدهم به جهادا كبيرا وجاهدهم به جهادا كبيرا وسوره الفرقان كانت سوره مك مكيه لم يفرض فيها الجهاد فرضا مباشرا الى الان جهاد القتال فدل على ان هناك جهاد بالكلمه
6:43 وفي سورة التحريم: يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين وجهاد المنافقين بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقال بعض السلف بالحدود بالحدود ومحاربة اخلاق المنافقين جهاد لاهل النفاق. طيب. والجهاد يكون
7:13 لاهل الكفر ويكون لاهل الاسلام حكما او للفساق ايضا اذا كان الانسان يبلغ جهده في مقاومتهم فقال الله عز وجل قال جاهد الكفار والمنافقين والمنافقون في الدنيا مسلمين حكما فيما نرى امامنا نعاملهم معامله المسلمين ولان والا لان الامر فيه بذل جهد
7:42 في تعريف الجهاد. طيب. كونه هذا افضل الجهاد. هنا محل الاستنكار فيما فيما يبدو عند هذا الانسان. لماذا افضل الجهاد كلمه حق عند سلطان جاهل. وفي حديث اخر الحديث هذا لا اضعف في الدرجه اللي هو حديث سيد الشهداء حمزه لا هذا موجود عند الحاكم المستغرق وعند الطبراني في المعجم.
8:12 خارج الكتب المشهورة انه اصحابها محققين واصحابها لا يرون الا الا المحتملة في الغالب. ورجل قام الى سلطان فامره ونهاه فقتله. طيب في الاسلام المجاهد كلما كان جهاده الغرم فيه اعظم الغرم فيه اعظم
8:42 والغنيمه فيه ابعد كلما كان جهاده اعظم واعظم اجرا وافضل، قال الله عز وجل: لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل، اولئك اعظم درجه بالذين انفقوا من بعد وقاتلوا. وكلا وعد الله الحسنى. وايضا في الحديث ان غزوه البحر اجرها اعظم من غزوه البر. وايضا في الحديث في صحيح مسلم
9:08 أن السريه إذا أخذت الغنيمه فقد استعجل الثلثي أجرها وأيضا في الحديث حديث ذي الحجه ما العمل أحب إلى ما ما من أيام العمل فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام قالوا ولا الجهاد قال ولا الجهاد إلا رجل خرج بماله ونفسه ثم لم يعد من ذلك بشيء
9:37 يعني الغرم كان شديد عليه. والغنم بعيد. طيب هذا الذي يقف للسلطان ويأمره وينهاه الغنيمه في الغالب بعيده جدا. بل هو ليس كمثل المجاهد، المجاهد قد يخرج ويقاتل وفي نفسه طمع في الغنيمه و ونوع من الرياء ايضا وغير ذلك يعني لكن هذا لا
10:05 هذا الطرف الذي امامه بيده كل اسباب القوه الا وهو السلطان وهو ليس بيده شيء من اسباب القوه فبناء على ذلك كان عمله افضل الجهاد لان الغنم بعيد والغرم حاضر وقريب فكلمه فهذا الحديث اصلا تعضده اصول الشريعه العامه التي ذكرناها ولهذا رواه الائمه والفقهاء
10:35 وما استنكره منهم احد. مساله انك تاتي تقول عطيه العوفي متروك ابو حاتم يقول يكتب حديثه قصه انه كان يكني عن الكلبي لو سرنا على منهجك فسنقول اصلا انه القصه مدارها على الكلبي اصلا والكلبي احاديثه في العاده في التفسير فكيف تصدقه؟ لتطعن في راوي وان كان الراوي ضعيف.
11:02 حتى ان محمود سعيد ممدوح القبوري في كتابه رفع المناره دافع عن عطيه العوفي وحاول بالطول وبالعرض يجعل حديثه حسنا. لماذا؟ لانه روى حديثا هو يظن انه يدل على جواز التوسل اللي هو حديث اللهم اني اسالك بحق السائلين وبحق من شاء هذا. طبعا حق السائلين ان يجيبهم الله فهو متوسل على الله بفعل الله اصلا اللي هو من صفاته.
11:31 فالحديث ما له علاقه بالتوسل بالذوات الذي يعني هو محل الخلاف بينك وبينهم وهذه هي الاشكاليه من ضعف الفقه عصرنا هذا دائما الناس ينظرون في الاسانيد ولا ينظرون في المتون حتى انه اذا اورد عليك انسان شبهه لا لا تهتم بان توجه له المتن وانما كل اهتمامك ان تضرب الاسناد وتقول هذه روايه ضعيفه وينتهي الموضوع
12:00 نعم هناك احاديث ضعيفه ومنكره بالقواعد اللي ذكرناها ان يكون هناك ائمه استنكروها، ان تكون غير موجوده بالكتب المشهوره، ان يكون الائمه الكبار ما رووها الى اخر تلك، اما ان تجتمع فيه كل هذه القراء التي تدل على الاحتمال ثم اذا نظرنا في متنه نظره فقهاء فسنجد ان المتنى دال دلاله عظيمه حتى الله عز وجل حين قال من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. قدم الصديقين على الشهداء.
12:30 طيب وكلنا نعرف ان ابو بكر الصديق افضل من الشهداء الثلاثه اللي هم عمر وعثمان وعلي كلهم شهداء. طيب ولاحظ ان عثمان شهيد مع اللي قتلوا مسلمين اذا احيانا يكون وقيل انهم يعني اهل نفاق في الباطن ان ارادك المنافقون على ان تخلع قميصا قمصك الله اياه فلا تخلعه. لكن الشاهد ظاهرهم الاسلام.
12:57 فكذلك اذا يكون هناك جهاد للمسلمين وجهاد وجهاد فاضل. جهاد للمنتسبين للاسلام اذا ظلموا. ولهذا مثلا الخوارج مع الحكم باسلامهم عند كثير من العلماء الا ان يعني ورد في جهادهم من الفضل الشيء العظيم
13:20 الشيء العظيم وفي بعض الاثار والاخبار يفضل جهادهم على جهاد الكفار، لكن هذا لما نحرر منهم الخوارج. ولانهم يشهدون من الداخل الى اخره، عموما فمن النبيين والصديقين، طيب الصديق هذا ما عمله؟ هو الان ليس شهيدا، هو صديق.
13:43 صديق يعني من العلم ولا شك أن العلم هذا يفيض به على الناس، إذا هو يأمر وينهى ويعظ ويحصل، يعني أبو بكر الصديق أسلم على يده كثيرون في الهجرة فكان عمله حتى الروافض يفضلون علي اللي قتل
13:59 فكان من كلام شيخ الاسلام قال لا الله عز وجل اراد للناس الهدايه، فعلي جزاه الله خيرا اقام العقوبه العادله على مجموعه من المشركين لقتلهم، لكن فعل الصديق ان جمع للنبي صلى الله عليه وسلم اناس من المسلمين واسلم على يده سته تقريبا من عشره مبشرين بالجنه، هذا عمل اعظم لانه لولاه لما كان هناك جهاد وقتال اصلا. طيب فالشاهد ما ينبغي العجله والانسان
14:28 يعني لو وجدت لك حديث في جزء معين أو مثلا في معجم الطبراني الأوسط الذي يجمع الغرائب أو في بعض الأجزاء التي تجمع الغرائب أو كتب المتأخرة أو في تاريخ دمشق أو في تاريخ بغداد
14:43 فساعتئذ قل عنه باطل او منكر، احيانا هذا يكون الحديث هذا الف بعد وفاه الائمه الكبار، لكن ان يكون حديثا سيارا عرفه حماد وابن عيينه والثوري والائمه لما جاؤوا يجمعون مناكير مثلا ابن جدعان الذي دافع عنه حاتم العوني في المرسل خفي واوصله الى مرحله الحسن الحسن الحديث، وصاحبنا هذا يقول عنه ضعيف جدا وهو وسط وروى مناكير. طيب وهكذا
15:14 هو الأئمة حين جمعوا مناكير مثلا العوفي وحزور و و وحبن جدعان ما ذكروا هذا الحديث، لماذا؟ الأئمة يقيسون عندهم موازين دقيقة، علم الحديث والله ما هو لعبة، وما هو هذا الشيء السهل اللي اليوم الناس جالسة تتلاعب، أي واحد يقرأ بعض المتون وبعض مش عارف ايش بيقونية وكذا وكذا، آمنا بالله هذه تأخذ فكرة حتى مثل ما نقول بالفقه دائما أقول لهم تقول له تدرس متن مذهبي أول شيء
15:42 قلت لتتعلم لا لتفتي، الفتوى هذه قصه ثانيه تحتاج الى عمل وتعب اكثر واكثر، المساله ليست كلاء مباحا هكذا كل ما خطر في بالك كل ما انجدح في ذهنك رحت ضربتنا ببحث وضربتنا بحكم والى اخره واريد ان اغرب اريد ان اظهر بشيء يعني يميزني عن الناس ما هكذا التجديد
16:05 يعني لما يكون انسان في ظل الهجمات المسعوره العظيمه جدا على التراث وعلى القران وعلى الاحاديث الان ليس هذا محل البحث عن التميز عن التميز العلمي. محل البحث عن التميز العلمي لما نكون في بيئه في الاساس نظيفه والعلم فيها منتشر وفاشي ف ويفتح القران فيقراه كل الناس فيبدا الانسان يبحث عن التميز من خلال انه
16:35 يضرب له شيء يخرج له بقول هكذا يذكر فيه يقال فلان ابن فلان قال القول الفلاني وبين السنه مع انه والله يوجد من السنن المهجوره ومن الاثار التي لا يعرفها احد ومن الاحاديث الصحيحه التي لا يعرفها احد ومن البواطيل والمناكير المنتشره بين الناس الشيء العظيم ما لو اجتهد انسان ما لو اجتهد انسان طوال حياته في حربها بين الناس لمات ولم تنتهي هذه الحرب
17:02 ولكن مشكله الكثير من المنتسبين للجماعات انه ينظر للدنيا من خلال جماعته والجماعات المجاوره فتجد عوام المسلمين لا ينتبه اليهم نهائيا لا يهتم لهم الا بقدر 5% 6 7% العوام كافراد فاذا التزم الواحد منهم بدا ينتبه له بدرجه 10% 12% فاذا
17:26 كان من تيار مناوئ زاد ارتفاع الاهتمام به الى درجه 30 40 50% يهتم به على هيئه المناكفه. فاذا كان منتميا لنفس التيار عن نفس التوجه فان الاهتمام يزيد به نسبه اكبر. فاذا كان من نفس التيار والتوجه يبدا الاهتمام وهكذا يبدؤون ينظرون اين المسائل الخلافيه بين الجماعات الاسلاميه هذه التي نعيش
17:56 ونموت عليها، داخل مثلا السياق الجهادي هذه التي نشغل انفسنا بها، عوام المسلمين ما لنا علاقه بهم، التيارات الاخرى ما لنا علاقه بهم، نحن لنا علاقه بتيارنا، نحن نقرا الدنيا من خلال تيارنا. طيب لما نريد ان نصحح نريد ان نعمل عملا تجديديا ندخل ننظر في هذا السياق. انا رجل سلفي شلون اصدم السلفيين؟ شلون اجيب للسلفيين حاجه يعني انذكر فيها؟ والله قال عبد الله عمل حاجه.
18:24 علما ان هناك فعلا سياقات تصحيحيه محترمه لكن الله المستعان كثير منهم لا اقول سوى انهم يؤتون من نياتهم اي والله يؤتون من نياتهم يعني مع الاسف يعني هذا ما هو خوف في البواطن ولكن مع الاسف الشديد هذا واضح هذا واضح جدا
18:50 البحث عن الاغراب، البحث عن كذا النزعات الباطنه الى اخره. انت لا تجعل همك موافقه زيد او عمر او بكر او حتى مخالفته. اجعل همك اتباع السلف. اتباع السلف. ما احتمله السلف احتمله. وما استنكره السلف استنكره. وانتصر لهم على الخلف. السلف كفروا كفر، السلف ما كفروا لا تكفر.
19:19 السلف بدعوا بدع، السلف ما بدعوا لا تبدع. السلف شدوا شد، السلف لانوا لين. خلك سلفي صحيح. اما سلفي بالاسم فقط هكذا ثم هي اهواء اخذ من السلف ما يعجبني وما لا يعجبني اصير حربا عليهم. شأني شأن اي معتزلي او تنويري هذا اشكال كبير حقيقه. زياده على ذلك يا اخي شوفوا البلاوي اللي عندكم.
19:50 انظروا الى مجتمعاتكم. انظروا الى الامراض الحاصله في بيوت في في في بيوتات الناس المقربين بالناس الذين يعيشون حولكم. لا اننا نهتم بمثل هذه الابحاث الدقيقه ثم الان يتبين لك انه هذا الحديث صح او لم يصح معناه في الشريعه بس.
20:13 معناه في الشريعه ممكن انا اجيب معناه من خلال هذه النصوص التي اتيت بها، ما راح تستطيع تنقض علي، اذا صار بحث ما له معنى. يعني مع قالوا نذبوا على سنه رسول الله، اللي اللي اللي اكثر منا غيره، اللي تفطرت اقدامهم، اللي بالوا الدب بالرحله ما حد فيهم فكر انه يكتب الذي كتبته او يقول الذي قلته، فلست اغير على دين الله منهم، وما هم واحد ولا اثنين ولا 10 ولا 20. فتنشب
20:43 تحترم نفسك وتسكت وتريحنا لان والله العظيم حتى الواحد ما عاد عارف يفكر ما عاد عارف يشوف نفسه ما بين فئه شغاله بس تأصل والله شلون طالب العلم يقلب الكتاب شلون ما ادري شلون يجيب له من كذا يعني جزاهم الله خير يتكلموا في التأصيل وكذا لكن صراحه بدرجه مبالغ بها
21:02 وبين جماعة والله شغال في مذهب حاط رجل على رجل، ابو ابو مدري ابو العرندل المالكي، وابو العشنق الحنفي، وابو مدري شنو الحنبلي، وتشوف التنوير يمسك مذهبه يسلخ السلخ، ما له كلام، بس انه فالح انه يناكف مدرسة معينة وخلاص. يشوف الشذوذات مالية الدنيا، ما له كلام. وبس فالح انه يتمسك ببعض اختيارات المذهب اللي عليها نقاش. أو اللي تعجب بعض العوام.
21:29 وما بين الفئه الاخرى المتفلته، وما بين الناس طاعنين في السنه، وما بين الناس والله جالسين يبحثون بالاغراب عن طريق الاختيارات الغريبه، وما بين الناس توصل فيهم الى ان يجي الاثر الصحابه بالصلاه وبالصيام يقول ماخذين عن بني اسرائيل، هو بني اسرائيل عندهم صلاه عشاء؟ وما غير هذا وهذا الهوس اللي جالسين نعالجه هذا واللعب لو كل يوم الانسان يريد ان يتنفس قليلا ما حد عارف يتنفس.
21:57 ما حد يعرف لكن الله المستعان ما دام في العمر فسحة إن شاء الله نبين ونوضح عسى الله أن يأجرنا