لماذا رجح الخطيب الجرح ؟ 👇

18 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول رب العالمين ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون هناك اناس هم مجادلون فقط يجادلون لا يحسنون بناء علميا كانوا يقولون الفرق بين الفيلسوف والمتكلم ان الفيلسوف يبني بناء كاملا ويستدل له اما المتكلم فهو انسان فقط يغالط هو ممكن ان يناقشك بعده مذاهب في آن واحد
0:30 فقط لكي يخرج من الزامك له بالبناء العلمي ثم هو لا يظهر ان عنده بناء بعض الناس يعكس الامر ولكن هذا الفرق حقيقه بين السفسطائي وبين الانسان اللي هو صاحب فكره لما انتقدت على بشار العواد معروف مزاجيته بل انعدام امانته العلميه بتصحيحه لروايات لمجاهيل وكذابين وضعفاء وقوله عنهم انهم ثقات
1:01 قالوا هذا تساهل في باب الفضائل. التساهل في باب الفضائل لا يحملك على ان تقول عن انسان متهم انه ثقه بل قل هو ضعيف او متهم او اختلفوا فيه او كذا ونحن نمشيه في هذه الروايه. لانها روايه يمشى مثله فيها ثم الناس يتساهلون في الفضائل في الامور الضعيفه لا الروايات التي يرويها بعض المتهمين.
1:29 ثم بعد ذلك زياده انني نبهت انه يوجد الكثير من ان عامه هذه الروايات هي روايات لها معارضات فالروايات مثلا بقيام الليل وكثرته هناك عارضها قول ابن المبارك عن الرجل انه ما كان صاحب ليل. الروايه عن سفيان الثوري التي في سنده مجهول انه اثنى عليه هذه تخالفها روايات اخرى صححها بشار شخصيا.
1:53 رواية التي فيها مجهول عن أيوب أنه قال سلم لي على فقيه الكوفة أو نحوها، هذه تخالفها روايات صححها بشار في ذم أيوب له، وهي موجودة في السنة لعبدالله بن أحمد وغيرها، الرواية التي عن أبي عاصم
2:11 التي في سندها مجهول تخالفها روايه اخرى وهنا جريمه علميه روايه اخرى رواها الخطيب البغدادي باسناد هو صحيح على شرط بشار اما رواته اما ثقه لا يحتاج الى توثيق بشار واما شخص بشار نفسه قواه في خبر اخر انه نهى شخصا عن ان يحفظ مسائل ابي حنيفه وقال له تحتاج ان تتوب من حفظك لهذه المسائل فالروايه الضعيفه
2:38 في سندها مجهول مشاها وقال اسناده حسن والروايه التي تعارضها القويه التي اسنادها صحيح سكت عنها ولم يعلق عليها بشيء مع ان اسنادها صحيح مع كونها ايضا معارضه بكلام البخاري عن شيوخه ومن معه انهم سكتوا عنه وعن رايه وعن حديثه
3:01 روايته ابن سعيد القطان التي في سندها ضعف والتي تخالف الروايه التي قالها بعد وفاته لتلميذه علي بن المدين انه كان جارا لي ولم اكن اساله يعني كان نافرا منه. وهي في الضعفاء العقيلي بسند صحيح. حتى الروايه عن سفيان بن عيينه التي اعترفوا انها تخالف المعروف عن سفيان بن عيينه وتخالف المحفوظ عنه.
3:26 في سندها ايضا من من لا يمضي والروايه ايضا عن الامام الشافعي رحمه الله انه يقول ما رايت افقه منه والتي في سندها مجهول والتي بارك الله فيكم ورعاكم تخالف الروايات الاخرى الثابته التي اوردها الخطيب وصححها بشار والتي فيها ما رايت احدا وضع الكتب ادل على عوار قوله من ابي حنيفه
3:54 ومجادلة الشافعي في كون مالك في كون مالك رحمه الله أفقه منه. ولكن تعرف ما الذي حصل؟ هو لما قوى هذه الروايات صار كثير من المدلسين عديمي الأمانة العلمية يأتون بهذه الروايات التي قويت ويتركون الروايات التي بعد ذلك جرحت التي جرحت وقول الخطيب البغدادي والمحفوظ خلاف ذلك المحفوظ عن هؤلاء في تقريظه ها خلاف ذلك.
4:23 لكن ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصيمون ياتيك يقول لك وهل ارجاؤه يودعه؟ سبحان الله اصلا في زمن السلف لا يوجد الا مرجئه الجهميه كفار ومن تسمونهم بمرجئه الفقهاء وهم ضعفاء وهم مبتدعه وهم مبتدعه كل الاثار في ان المرجئه يهود القبله وانهم كذا وما قال الرازي الرازيان والمرجئات مبتدعه وغيرها من الاثار
4:48 انما جاء في هؤلاء ولهذا تجد حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفه اقرا ترجمته انه لما صار مرجئا هجروه وكانوا لا يسلمون عليه وكانوا يفعلون ويفعلون وهذه كلها علامات تبديع ولهذا ابن تيميه قال في موطنين او ثلاثه من كتبه ان اهل الحديث بدعوا حماد بن ابي سليمان ومتبعه يعني ابي حنيفه واضرابه
5:09 و قول ابن عبد البر كل من يقول الإيمان قولاً و عمل يودعونه وهم يعرفون هذه الأقوال لأنني ذكرتها لهم آنفاً و لكنهم يغالطون
5:19 ولانهم لا يخافون الله ولا يخافون ولا يرجون اليوم الاخر يستهبلون امام العامه حتى ويستغلون جهل الجدد الذين يسمعون. طبعا اذا سمعوا هذا الكلام يقولوا لك يا اخي ما هو ادب؟ لماذا يقول هذه الالفاظ؟ تريدون ان تكذبوا ولا يشنع عليكم احد. يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم قال بئس اخو العشيره.
5:47 و و وسبحان الله واشتد وعمر قال قاتل الله فلانا و و وعلي قال انك ابن تائه وابن عمر قال انك حمار ها وغيرها من الالفاظ على اناس والله اهون جنايه منكم وابن معين لما غضب لسنه النبي صلى الله عليه وسلم وقال في رجل روى حديثا منكرا قال ينبغي ان يهدم بيته وعشره ابيات عن يمينه وعن شماله
6:13 وهذه قالها من باب الغضبيه ولا هو لا يريد ظاهرها ولا يريد معناها لكن قالها غضبا لله ولرسوله. لما كذب وافتري فما اسهل ان ان يلبس الانسان لبوس الادب والتصنع وغير ذلك وهو يفتري وهو يكذب ويكذب ويكذب ويكذب ويكرر ولا يتعب ولا ولا تاخذه حمره الخجل.
6:42 ها امام امام امام الكذب. يعني ياتيك مثلا والله قال احمد قالوا له من اين اتيت بهذه المسائل الدقاق؟ قال من كتب الشيباني انظر في سند الروايه. لا اريد ان انظر في سند الروايه. طيب احمد بن حنبل في كتاب في بحر الدم فيما تكلم فيه الامام احمد مدح او ذم.
7:05 وفي كتاب اسمه الجامعة العلوم أحمد، وفي كتاب اسمه موسوعة أقوال الإمام أحمد. كل هذه الكتب تذكر أقواله، افتح على اسم محمد بن حسن بن فرقد الشيباني، ستجد أحمد ذمه ذمًا شديدًا، وطعن في حديثه، وقال ليس بشيء، وليس نحن من فهمنا أن كلامه هذا نحوًا من التكذيب، الدار قطني، قال قال يحيى بن معين عن الشيباني كذاب، وقال أحمد نحوًا من قوله، اللي هي لفظة ليس بشيء.
7:32 التي قالها ابو داوود رحمه الله عليه ايضا. وقال ابن مبارك قل ايهما اكذب. علي بن الحسن الراسي يدافع عنه وقال لك يعني ما تخاف الله تلقاه بتكذيب علي بن الحسن الراسي والله القاه بتكذيب علي بن الحسن الراسي. فقد كذب فقد رجح الخطيب البغدادي انه كذاب اصلا. الخطيب البغدادي تلميذ من طريقه رجح الجرح فيه. تقول لي كيف هذا؟ انا اقول لك
8:01 الذين تكلموا في هذا الرجل كلهم شيوخ الخطيب فالذي كذبه اولا الازهري هو شيخ الخطيب وقال انه حدث بكتاب تاريخ ابن ابي خيثم وليس له به اصل يعني ليس له في به كتاب وهذا الجرح مفسر وبينه والروايات اصلا من طريق تاريخ ابن ابي خيثم وبعضها اصلا موجود في غير كتاب ابن عبد في غير كتاب تاريخ بغداد
8:27 والروايات ما فيها ما فيها كبير شيء، يعني عن المبارك المبارك مشهور تراجع وطعن في الرجل بعد ان مدحه والروايات الموجوده في تاريخ بغداد وغيره. ولكني انا لو بينت تلاعب بشار. والثاني من العتيقي فلما عرضوا والعتيقي نفسه ما استطاع ان يبرهن، قال لا ادري له اصل او ليس له اصل. والازهري قال ان العتيق متساهل. واثبت للخطيب تلميذه ان العتيق متساهل.
8:53 قال له العتيقي كلمنا يعني تساهل في ابن بطه وغيره وغيره. الثالث من الذي تكلم؟ الصيمري، الصيمري هذا من؟ هذا حنفي متعصب. الذي الف في اخبار ابي حنيفه، يقول يا اخي ليش ترمي بالتعصب؟ اقرا كتابها تجده طعن في الامام مالك. انتصارا لابي حنيفه. واقرا كتابها تجده مدح محمد بن شجاع الثلجي الكذاب الجهمي. واثنى عليه ورفعه الى سابع سماء.
9:22 فماذا قال الصيمري؟ الصيمري قال: نعم له اصل. تمام؟ ثم الخطيب البغدادي ختم الكتاب ختم الترجمه بقول ابن ابي الفوارس فيه. ما هو قول ابن ابي الفوارس؟ قال: ذاهب الحديث. يعني مثل قول الازهري. وهذا جرح شديد. لما يجرحك اثنين يقول جرحوا اثنين وعدلوا اثنين، ما هي لعبه اطفال هي. لا، اثنان جرحا جرحا شديدا وكلاهما يعرفه.
9:49 الجرح الشديد مع التعديل الـ ها الرخو ها حتى لما يقول كان يفهم ويعرف هذا هذا ليس بحثا عنه مع التعديل الرخو يبقى الجرح الشديد من العارفين بالجرح والتعديل يسقط الراوي ليش؟ لأن الجرح الشديد إذا عارض التعديل الرخو يدمغه الجرح المفسر مقدم التعديل المجمل طيب
10:19 الخطيب البغدادي عنده قاعدة انه دائما يذكر ما ترجح عنده في اخر الترجمة فقال قال السمعاني يقول السمعاني كم في تذكرة الحفاظ قرأت بخط والدي سمعت ابا محمد ابن الابنوسي يقول سمعت الخطيب يقول كلما ذكرت في التاريخ رجل اختلفت فيه اقاويل الناس في الجرح والتعديل فالتعويل على ما اخرت
10:42 والخطيب اخر ما ذكر في حق علي بن الحسن الرازي كلمة ابن الفوارس وهي تضعيف شديد وتأكيد على كذبه، فكلمة ذاهب الحديث اتهام. فالخطيب وكل المتكلمين فيه شيوخه. رجح التكذيب ورجح التكذيب ايضا الذهبي. ورجح التكذيب ايضا ابن الجوزي فترجموا لهذا الرجل في الضعفاء وفي الميزان وغيره. طيب لماذا الخطيب رجح التكذيب؟
11:12 لانه هذا علي بن الحسن الرازي لو كان له اصل يعني عنده كتاب في تاريخ ابن ابي خيثمه لراه الثلاثه هؤلاء العتيقي والازهري وابن ابي الفوارس لراوه او لراه واحد من اصحابهم فهم كانوا شيوخ الوقت ولا اظهروه ولا طاروا به وهم ليس بينه وبينه عداء واما الصيمري فالصيمري قلنا لكم ان من حماسه لمن يروي فضائل ابي حنيفه انه مدح الثلجي
11:40 وكلام الصيمري يكون مبنيا على احسان الظن بالرجل لا اكثر ولا اقل. انه حسن به الظن، قال له عندي فقال اما الاخرون فاختبروه وامتحنوه، لهذا الخطيب البغدادي رجح قول الجارحين في حقه. وكما قلت لك سواء جرح ام لم يجرح، الروايات ليست بشيء كما قلت انا. في روايات كثيره اصلا ما تفيد شيئا. وحتى من ضمن ايضا على طاري الصيمري اذكر لكم امرا.
12:08 محمد بن سماعه ما احد اثنى عليه ولا احد وثقه سوى روايه يرويها الصيمري عن يحيى بن معين انه يقول عنه يحفظ الراي. يعني حتى ما قال عنه انه يحفظ الحديث. والصيمري ما سمع يحيى ولا تلاميذ يحيى ولا تلاميذ تلاميذه. دائما يروي عن عن يحيى بن معين بوسائط عديده. وسطتين او ثلاثه والله ما اذكر. فالشاهد ان هذا ما يعتمد فيه على تعديل الرجل.
12:35 لكن لو روى مثلبه لتكلموا في هذا ويقول لك هل تبدعونه لانه كان على مذهب المرجئه؟ ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون وانتم هل يوجد عندكم مبتدع اصلا؟ اعطونا مثال لمبتدع ابتدع بالارجال او ابتدع باي شيء فانتم دائما تتكلمون بما تسمونه الالزامات وهو سياق فقط غايته محاوله اتهام الخصم بالتناقض وهذا لا يدل انكم على حق
13:05 قد تكونون انتم متناقضين ايضا. ها؟ فمن هو المرج المبتدع عندكم؟ من هو المبتدع اصلا؟ من من متى يصير الانسان عندكم مبتدعا؟ فلو كان اشعريا لا يكون مبتدعا. لو لو كان حتى حتى المعتزلي لو جاء شخص وقال الزمخشري معتزليون ولانه معتزلي فهو مبتدع.
13:32 والله كل ما تريدونه في الدفاع عن النووي ينطبق على الزمخشري. ما في اي الا دعوه الرجوع، حتى الرجوع الزمخشري دعي فيه الرجوع. ودعوه الرجوع مالته اقدم بكثير. ما الفرق بين الاشعري والمعتزلي؟ كلهم منحرفون عن السنه. كلهم واقعون في بدع الجهميه. ما الفرق؟ لا فرق. كل الالزامات التي تذكر ترى تنطبق على اي انسان معتزلي.
14:01 نزل عليه اي حكم بتبديع او تكفير. فهي ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصيمون. فنحن نبحث دائما عما يوافق اهواءنا وناخذها كلهم كلهم سواء الكندري، سواء هذا النقادي، سواء ياسر لطفي، سواء سواء كثير منهم دخلوا في في هذا السياق في
14:30 ويقول أنتم أنتم من نحن؟ ليس معكم أحد من وراثة الأنبياء يا كابتن ابن تأمية يقول أكثر أهل الحديث طعنوا به طعنا امتلأت به الكتب أكثر الحديث يعني أكثر الفرقة الناجية ابن عبد البر يقول كل من يقول إيمان قوله وعمل يودعونه هذا إيش؟ هذا إيش اسمه؟ هذا اسمه إجماع أو قول العامة ما تجيب لي رجل معاصر مثل بشار عواد معروف واقفي في القرآن يقف في القرآن
14:59 ومع ذلك اقسم بالله لن تبدعوه. مع انه في عقيدة الرازيين ان من وقف في القرآن جاهلا يودع، فما بالك برجل يحقق كتب السلف ويعرف ما فيها ويرد على السلف. ولن تبدعوه، لأنه ليس عندكم مبتدع. هذا خيالنا، المبتدع الوحيد اللي يتكلم في الأشاعرة وغيره، ما فيه. ها بشار عواد ويثني على مسند الربيع الإباضي. وأنكر وأنكر المهدي وأيضا بمزاجية.
15:26 ايضا طريقته في موضوع المهدي فيه مزاجيه وسجلتها عليه ويترحم على الخوئي الرا طاغوت الرافضه و وحتى له كلام على تفسير غير المغضوب عليهم ولا الضالين بل قدم كتابا لحسن السقاف فيه وظائف القران لحسن السقاف حسن بن علي السقاف المجرم الاثيم قدم له ها هذا وارث نبي
15:55 هذا وارث نبي ما شاء الله. وواحد ثاني كانه ما هو صاحي يجيب كلام المعطله ويضعها تعليقات على على احاديث الصفات. ما ادري هو ما ادري ناس تعمل معه. ما ندري والله. ها ويضعها ويكلمونه يقول ان شاء الله راجع وان شاء الله واتراجع وان شاء الله كذا. اعرف جيدا. لكن هذا
16:19 هذا ينحط في في مقام في في مصاف كبار ائمه السلف ويوضع قوله في مقابل قولهم والله عيب عيب عيب مره جاء لي شخص وذكرت فتوى لعلي بن ابي طالب في موضوع فقال لي لكن الشيخ السعدي يقول كذا وكذا فقلت له والله باسما علمكم مشايخكم اذ انكم فيكم قله ادب اذكر لك الصحابه تقول لي الشيخ فلان على على جلاله اي شيخ عيب
16:48 مع انه اللي ذكرته عن علي ايضا افتى به احمد، لكن ما بكمل مع احمد انا. ابي اوصل علي بس. تقول عيب. ياتيك والله اختاره، والله رجحه، والله كذا. هو بشار نسق 60 70 روايه، مو معقوله كل هذه الروايات في الذم على شخص مسكين بريء ما فيه شيء، ما هم مجانين ولا هم قليل ورع ولا هم ناس يفكرون بالاخره ولا هم تليفون ابو فلوس تحط فيه فلوس وتتكلم.
17:20 ما في احد كان يرشيهم ويقول لهم تكلموا على هذا الرجل ونعطيكم مالا، ما في احد قال لا هذول ناس كانوا متدينين تمام التدين ولا تتابعوا كل هالتتابع اي انسان يقرا في كتب الجرح والتعديل يرى ان تتابعهم على امام اهل الراي غير متكرر اصلا، نادر جدا في في كتب في كتب الرجال. الله المستعان