أجوبة على اعتراضات على شخصي 👇

38 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حقيقة كنت محتارًا في تسجيل صوتي لأنه حان وقت تسجيل صوتي. وسبحان الله جاءنا موضوع على رجليه. وحقيقة ما كنت أحب أن أتحدث في هذه المواضيع في هذه القناة. ولكن فرصة جيدة لتفقيه المسلمين ببعض القضايا العلمية. حين ترى شخصين مختلفين.
0:27 ضع في ذهنك في تصورك في في هدفك ان تستفيد اكبر فائده علميه ممكنه من هذا النزاع فان النقاشات العلميه في كثير من الاحيان تكون فيها فوائد كثيره جدا لا يكون ان في نفسك مجرد الفزع والله اختلفوا هذا قال على هذا كذا وهذا قال على هذا كذا بسيطه هذا قد يكون حقا قد يكون افتراء
0:55 لكن المهم الفائده العلميه انك تستفيد. الحكم هذا اجله الى ان تفهم الامر على ما ينبغي، الى ان تقرا لهذا وتقرا لهذا تستفيد من هذا وتستفيد من هذا فتصل الى نتيجه بعد ذلك. هناك وريقات تتحدث عني وريقات فعليا وسبحان الله انا رايت قديما عددا منها يعني هي كانت متفرقه ثم جمعت.
1:25 وكنت كلما رأيت شيئا من هذا حمدت الله تبارك وتعالى، لماذا؟ لما تكون انت انسان لك اكثر من 1000 مقال ولك مجموعه من الكتب ودروس كثيره جدا وصوتيات ومقالات وغير ذلك ثم بعد ذلك يأتي بعض الناس يكتبون بنقمه كان بينك وبينهم ثار ويظهرون شيئا من الحميه والحرقه
1:54 على فيما يزعمون يعني على الدين وسيظهر وستاتي مناقشه مثل هذه الدعوه. لكن هو في النهايه عنده نقمه على شخصك. عنده نقمه على شخصك. علما انك لم تتعرض له بكبير شيء الا نقد في بعض المواطن. عنده نقمه شديده ثم بعد ذلك لا يتحدث الا بما فيه حتى لا يجرؤ ان يذكر حجتك كامله للناس لا يجرؤ مجرد جراه.
2:23 أن يذكر حجته كاملة للناس وكل الذي يفعله أن يأخذ استطرادا أو كلمة جانبية أو غير ذلك ويقيم عليها ردا ليوهم أنه خلاص هدمك من الأساس هنا أنت تحمد الله تبارك وتعالى وبالنهاية هذه قضايا علمية وطلبة وطلبة العلم المنصفون يفهمون الكذب ثلاث ثلاث أنواع الكذب
2:52 على الأشخاص ممكن يكون نصنفه إلى ثلاث تصنيفات إلى ثلاثة تصنيفات أولا أن أذكر كلاما لشخص أثره عن العلماء نقله عن العلماء على أنه كلامه هو ثم بعد ذلك أقيموا المعركة بينه وبين علماء هم أجل منهم والواقع أن الكلمة هذه التي هو قالها هي كلمة علماء
3:22 هم لا يقلون عن العلماء الذين ذكرهم حين اقول لك عبد الله يتكلم بمحمد بن الحسن الشيباني ويقول عنه كذاب جهمي محمد بن الحسن الشيباني تكلم فيه مدحه الشافعي وابو عبيد القاسم بن سلام انت ايش تفهم؟ تقول ايش هذا الانسان سبحان الله هذا الانسان يعني انت تتجرأ
3:51 أن تتكلم بإنسان مدحه الأئمة الأوائل بهذا الكلام الغليظ يعني تتكلم على صدقه وأمانته وتتكلم أيضاً على عقيدته أما تخاف الله؟ أي غرور هذا الذي بلغ بك أنك تفعل هذا الأمر صح؟ لكنك لا تدري أن الذي نقل لك هذا كذب عليك وكل من شاركه هذا كذاب مثله
4:21 لماذا؟ لأن لأن هذه الكلمة محمد الحسن الشيباني كذاب جهمي، هذه كلمة قالها جماعة من أئمة الجرح والتعديل، أحدهم يحيى بن معين، يحيى بن معين هذا التلميذ المباشر لمحمد الحسن الشيباني. قال عنه كان كذابًا. وهذه رويت عن ابن معين بأسانيد، وهي موجودة في تاريخ الدوري. وقال عنه كان جهميًا، وهذا في تاريخ بغداد وغيره. ويحيى بن معين هو أكثر أهل الحديث
4:48 ميلا لاهل الراي او تسامحا معهم يحيى بن معين لما قال هذه الكلمه هو تلميذ مباشر للشيباني هذا اولا ثانيا هو رجل متخصص بعلم الحديث تخصصا عظيما وبالجرح والتعديل ثالثا الرجل ليس شديد النقمه على اهل الراي بل بالعكس زميل الشيباني ابو يوسف يحيى بن معين كان يثني عليه ويثني على قربه من اصحاب الحديث ويروي عنهم
5:16 الأمر الثاني أن يحيى بن معين لم ينفرد بهذا بل وافقه على هذا المعنى زميله أحمد بن حنبل فالدارقطني قال أن يحيى بن معين قال عن الشيباني أنه كذاب وقال كلمة نحوها أحمد بن حنبل ثم قال الدارقطني وهو عندي ممن لا يستحق الترك يعني الدارقطني لا يميل إلى تكذيبه ولكن قد مال إلى تكذيبه الجبلان
5:46 أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وقد تركه والبخاري ترجم له في الضعفاء والعقيدي وابن حبان وابن عدي في الكامل ابن عدي وابن حبان هذان من أقران الدارقطني وابن حبان قال عنه داعية واستحق الترك وقال ابن عدي أن أهل الحديث أن أهل الحديث قد استغنوا عن رواية هذا الرجل وأحمد بن حنبل كان يقول لا ينبغي أن يروى عن أصحاب حنيفة شيئا
6:16 وقال عن هذا الرجل بالذات لا اروي عنه شيئا. اليوم بعض الناس اذا اراد ان يذكر كتب المسند القديمه ياتي الى كتب الشيباني. وخطا هو ليس بمنزله الاخرين. والاثار في ذمه عن السلف كثيره حتى احمد قال عنه انه كان مخالفا للاثر او معارضا للاثر في مقابل ابي يوسف الذي كان نوعا ما منصفا، يعني احمد قال ان ابي يوسف كان منصفا.
6:47 وكذلك الساجي قال عنه كان يقول بقول جهم وكان مرجئا. وابو زرعه الرازي قال عنه كان جهميا. واحمد ذكر ابتداء امره وقال كان جهميا، وبعض الناس ظنوا من هذه الكلمه ان الشيباني قد رجع. والله اعلم هي كلمه ليست صريحه. فربما كان يحكي ابتداء امره يعني مع العلم. والله اعلم وان كان رجع فهذا امر يسرنا.
7:15 فكون بعض الناس ذكروا له كلاما في بعض الكتب وغير ذلك فاحمد بن حنبل كان ما يرضى الروايه عنه. كان لا يقبل بهذا الامر وكان يقول لا ينبغي وهذا الذي قاله احمد بن حنبل هو الذي سار عليه اصحاب الكتب السته. البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه كلهم ما خرجوا شيئا لا لامام اهل الراي ولا لصاحبيه.
7:46 وقال ابن تيمية هذا للنفرة بينهم، والشيباني فيه اسباب زائدة. وحتى مسألة الشافعي، الشافعي اصلا عامة مؤلفات الشافعي كانت ردودا على محمد بن الحسن الشيباني. وقد ذكر ابن القيم في مختصر الصواعق المرسلة ان الشيباني ان ان ان الشيباني رد حديث ابي هريرة في المصرات عند الشافعي.
8:13 فغضب فالشافعي أخذ عليه هذا بشده وقال يعني يعني ليت يعني سبحان الله يعني ليتك ما تكلمت بمثل هذا. والحنفيه عندهم قصه وكان هذا السرخسي يذكرها. أنهم يقبلون أحاديث أبي هريره في أبواب وفي أبواب أخرى يقولون هو ليس فقيها، هذا يقوله جماعة منهم. وخبره هنا خالف القياس.
8:38 وفي عدد من كتب مناقب الشافعي يذكرون مناظرات الشيباني مع الشافعي. وفي بعض الاحيان في بعض الروايات ينسب له ما لا يليق في حق الصحابه. والله اعلم بصحه هذه الروايات مثلا كقوله لما استدل عليه في موضوع الوتر بحديث ابن عباس وعائشه قال تستدل عليه بامراه وصبي.
9:00 فالشاهد ان ان كون هذا الرجل اتهم بالتجهم او اتهم بصدقه وامانته حتى ابو نعيم روى كما ذكر ذاك الكامل روى عن ابي يوسف انه يقال الشيبان يكذب علي. فكون هذا الانسان اتهم بصدقه وامانته وان هناك من كبار ائمه العلم من كره الروايه عنه وهذا الذي ثار عليه الناس وانه تكلم في عقيدته من ناحيه الارجاء ومن ناحيه التجهم
9:29 هذا موجود في كتب كثيرة متقدمة وهذا مشهور عن تلميذي الرجل هم احمد وابن معين فهذه الكلمة لم اقلها انا من عند نفسي حتى تأتي وتقول والله هو قال كذا الإنصاف أن تذكر للناس أن أن هذه الكلمة قالها عبد الله حاكيا عن أهل الحديث وأي طالب علم حديث يعرف هذا جيدا أي طالب علم يعرف بإمكانه أن يقف
9:58 واي طالب علم يعرف ان الجرح مفسر مقدم على تعديل مجمل. فما بالك اذا كان التعديل في غير محل الجرح. يعني رجل الناس يقولون عنه كان عابدا، كان زاهدا، كان كذا. ثم ياتي انسان اخر يذكر عنه بدعه. لا تعارض هو قد يكون مبتدعا وفي الوقت نفسه عابدا يكون عابدا زاهدا. شخص يقال عنه كان فقيها، ثم ياتي شخص اخر ويحكي عنه انه كان كذابا في الحديث او ضعيفا في الحديث. لا تعارض بين الامرين.
10:27 ومن علم حجة على من لم يعلم
10:29 هذا أول طريق من طرق الكذب أن يأتي الإنسان ويتكلم بكلام نقله عن علماء فتصور للناس أنه قاله من عند نفسه ابتداءً وهذا الكلام لما قاله علماء تبعهم علماء آخرون وساروا على على كلامهم وعلى نهجهم الطريقة الثانية في الكذب أن لا تذكر مقدمة الإنسان في قوله ولا تذكر من وافقه فقط تذكر من تتوهم أنه قد خالفه
11:00 فعلى سبيل المثال لما نأتي نتحدث عن شخصيه مثل التقي السبكي. لما نأتي ونتحدث عن شخصيه مثل التقي السبكي. التقي السبكي هذا ما خلافه مع ابن تيميه، ما خلافه مع السلفيه ككل. التقي السبكي لم يكن اشعريا فحسب. بل كان رجلا قبوريا على المصطلح المشهور عند السلفيين المتاخرين. يعني ايش قبوري؟ يعني رجل يجوز الاستغاثه بالنبي صلى الله عليه وسلم.
11:30 هذه الاستغاثة ما موقعها عند السلفيين؟ هم كلهم يعتبرون هذا شركاً أكبر. يعتبرون هذا من الشرك الأكبر. وعلى رأسهم ابن تيمية يعتبر هذا من الشرك الأكبر، ولهم في ذلك استدلالات طويلة. السبكي هل كان رجلاً عادياً في في هذا الأمر؟ لأ، السبكي كان رجلاً عالماً من علماء الشافعية في هذا الباب. كان عالماً، وكان داعية يدعو لهذا الأمر.
11:59 وكان يحارب من يحرم الاستغاثه على النبي بالنبي صلى الله عليه وسلم، ويتهمه بانتقاص النبي صلى الله عليه وسلم، وشن حملات على ابن تيميه. الان هذا الرجل واقع في الشرك الاكبر، فياتي انسان يقول طيب في شيء اسمه توفر شروط وانتفاء موانع، اقول هذا حق. ولكن لما يكون الانسان عالما وقد رد عليه في حياته. وقد ردت عليه ردود قويه.
12:27 قد رد ابن عبد الهادي، وابن عبد الهادي وصفه في هذا الكتاب الذي رد به على السبكي، وصفه بأنه عنده مبالغة في الشرك والانسلاخ من الدين. مبالغة في الشرك والانسلاخ من الدين. وقد وقد وقد قال الشيخ ابن سحمان في بيان، وصفه بالارتداد الشيخ ابن سليمان بن سحمان في البيان المبدي. الآن الناس الذين يعتبرون الاستغاثة بغير الله شركًا،
12:56 عندهم طرف لا يعذر بالجهل ولا يعذر لا بالجهل ولا بتأويل ولا بأي شيء وهذا قسم كبير جدا من العلماء حتى في هيئات كامله مثل هيئة لجنة هيئة كبار العلماء وغيرها كلهم لا يرون في هذا الباب وعلى فكره عامة الأشاعرة في سمة شيخ الإسلام ابن تيمية كانوا يجيزون الاستغاثة بغير الله معظمهم يعني قسم كبير جدا منهم
13:23 فلما نحن نحكم على السبك بناء على قولنا بهذا المذهب الذي اذا صنف واحد منكم بالعذر بالجهل ينسبه لجماعه من كبار العلماء حتى لو كان يرد عليهم ويظهر احترامهم بالجمله ثم بعد ذلك هو في واقعه كانه يبدع من ياخذ بغير قوله في العذر لهذا يشنع على من يفرع على هذا القول هذه نقطه
13:53 النقطة الثانية لو فرضنا أنني على قولهم بالعذر بالجهل فالسبكي مثلا عندي ليس كذلك رجل رد عليه وكتبت عليه الردود ونوقش حتى بعد وفاة ابن تيمية بزمن طويل و وسبحان الله فخلاص الرجل وهو داعية وفي مذهب الحنابلة الداعية يعتبرونه شيئا عظيما داعية البدعة المكفرة يكفرونه
14:25 في كلمة لابن تيمية في كتابه الفرقان بين الحق والباطل ذكر ان المعلوم من الدين بالاضطرار امر اعتباري، وهذه الكلمة يفرح بها كثيرون، يقول المعلوم من الدين بالاضطرار نسبي. لكنه ضرب لذلك امثلة فقال: الانسان اذا نشأ في باديه بعيده او كان حديث عهد باسلام، هناك امور قد تكون معلوم من الدين بالاضطرار لغيره في حقه لا تعلم. وهذا صح وصف دقيق من الشيخ.
14:53 مثلا حتى وجوب الصلوات قد يجهلها الانسان اللي نشا في بلده بعيده اللي كان حديث عهد باسلام قد يجهل لكن هل هذا ينطبق على الموجود في بلاد المسلمين؟ لا. طيب قال وايضا العلماء هناك امور كثيره عندهم معلومه من الدين بالاضطرار او من شرط العالم ان يعلمها مثل انه يعلم ان النبي قضى بالديه للعاقله او النبي صلى الله عليه وسلم سجد السهو او ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلوات.
15:22 هذا كثير من العوام ممكن في كثير من البلدان لا يعرفون هذا جيدا ممكن ما يعرف شيء اسمه سجود السهو لكن العلماء يعرفون هذا هذا معناه ايش؟ معناه ان العلماء باب العذر فيهم اضيق ولهذا الامام احمد رحمه الله قال من وقف في القران بدعه الوقف عنده كفريه
15:42 يقول: لكن يعذر الجاهل فيها، قال: من وقف في القرآن وكان من أصحاب الحديث أو من أصحاب الكلام فهو جهمي، يعني إنسان قائمة عليه الحجة أو إنسان خلاص أمره رايح
15:54 فأنت حين تخفي أن هذا الشخص قال بشيء كفري عندي وعندك مبدئيا وأن هناك من أهل العلم من حكم عليه بل هناك مسألة مهمة هناك رجل مثل السبكي اسمه البكري مثله سوى أن السبكي أعلم هذا رجل كان يدعو إلى ما يدعو إليه السبكي ابن تيميله ورد على البكري
16:21 وفي هذا الرد الكلمة المعروفة اللي لما قال أنا لا أقول بقولكم ولو قلت بقولكم لكفرت وقولكم عندي كفر وأنتم لا تكفرون وأنا لو قلت بقولكم لكفرت. ماذا يقول الشيخ؟ هذا ابن تيمية في الرد على البكري صفحة 290 يقول فغاية ما أقر به على نفسه وعلى أصحابه لما خاطبه بعض أصحابنا
16:45 فقال انتم نسبتمونا الى الشرك ونحن ننسبكم الى تنقص رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول فغايه الامر ان ما يدعيه مناز ان ما يدعيه في منازعيه تنقص رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يقولون عنه وعن امثاله انهم مشركون. وقد كرر هذا مرارا وتكرارا في هذه الرساله.
17:07 ولهذا رأى من رأى أن الشيخ يرى أنه الإنسان يوصف بالشرك قبل قيام الحجة والكفر المعذب عليه إنما يأتي بعد قيام الحجة. فـ فالاسم هذه مسألة طويلة عريضة. هذه أيضا نقطة مهمة. وعلى فكرة هناك مسائل فيها نزاع في التكفير بين أهل السنة. هناك مسائل مثل الخلاف في الطائفة الممتنعة. بعض المنتسبين للسنة قالوا بعدم تكفير تارك الصلاة مثل المزني.
17:37 ااا حكم القدريه غير الغلاة هذا فيه خلاف فيه نزاع بين العلماء المنتسبين للسنه من سبب بعض افراد الصحابه هناك مسائل نزاعيه في التكفير بين اهل السنه وهناك مسائل لا القول واحد في مسائل فيها الخلاف مع المرجع فيه طيب اذا كنا نختلف في بعض الامور هل هي كفر ام لا واكون انا سني وانت سني
18:07 فما بالك فما بالك بال بالحديث عن مسأله نحن كلنا متفقون انها كفر ولكن حصل النزاع هل هذا الانسان توفرت فيه الشروط وانتفت عنه الموانع ام لم تتوفر ام مثله لا يحتاج ان نبحث في هذا لكن هم في حقيقه الامر في حقيقه امرهم انتهوا الى نتيجه انهم لا يحكمون على المعين قط
18:32 وكلامهم على التفريق بين الاطلاق والتعيين هو مجرد كلام لدفع الخصم لا اكثر ولا اقل. لكن حقيقه المذهب انهم اصلا لا يعتبرون هذا كفرا. هذه حقيقته وان كانوا يقررون خلافه. لكن هو الشيء لما نقول كفر اكبر معناه انه اذا فعله الانسان وخلى من مانع يكفر. يخرج من المله. تمام؟ تمام. هذا هذا هذا الضرب الثاني من الكذب.
19:02 الضرب الثالث من الكذب ان يكون هناك كلام في سياق معين فتبتره من سياقه حتى توهم الناس غير ما قال الشخص لان دائما في كلام ياتي تنزلي، في كلام الزامي، في قياس يضرب من باب اولى. رجل يذكر عن محمد رشيد رضا الطعن في ابي هريره او معاويه او الاثنين. فياتي انسان ويقول اللهم اني ابرأ اليك
19:32 من محمد رشيد رضا غضبة للصحابة الكرام وغضبة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا الشخص يعظه يقول لا هذا ليس من منهج اهل السنة والجماعة التبرؤ من انسان وقعت له زلات وغير ذلك فجاء شخص ثالث اللي هو انا وقال لا التبرؤ ممكن ان يقع اذا كانت الزلات عظيمة جدا
19:58 وعبد الله بن عمر تبرأ من القدريه لما سمع مقالتهم. والنبي صلى الله عليه وسلم برأ ممن حلق ومن صلق وكذا. وذكرت امورا عن محمد رشيد رضا انه انكر احاديث متواتره مثل حديث الرجم، مثل حديث نزول المسيح، مثل مثل يعني خالف السنه في امور عظام عظام جدا. ها؟ وكان دعم محمود ابو ريه في فيما صنع
20:27 وايضا له كلام سيء في في ابي هريره رضي الله عنه وفي معاويه وفي غيرهم وله اشكاليات كبيره جدا فقلت ان السلف في ضلالات اقل من هذه ما وصلوا الى حد التكفير بل صاروا يقولون من لم يكفرهم فهو كافر فهنا ايش؟ قال لك اها هذا كفر هذا الشخص وكفر من لم يكفره وهذا تدليس لماذا؟
20:57 لانه انا اصلا اثار من لم يكفر فهو كافر افسرها هكذا يعني من لم يعتبر القول كفرا فهو كافر وقد شرحت هذا في توضيح اجماع حرب لي مقال وذكرت فيه مساله ان ان ان حربا قال من لم يكفر الواقف واللفظيه والواقف واللفظيه نفسهم فيهم جهال معذورون فاذا هم اللي يقصدون بقولهم من لم يكفر يعني من لم يعتبر القول كفرا وبالتالي لا يكفر اي معين
21:24 فإن الناس إذا حكموا على قولهم بأنه كفر فإنهم بعد ذلك ينقسمون إلى ثلاثة أقسام، قسم يقول بكفر كل المعينين كما نقول نحن في الإسماعيلية والدروي والدروز والنصيرية، وقسم يفرق بين من قامت عليه الحجة ومن لم تقم، وقيام الحجة عنده منضبط بضوابط، وهذا كقول جماعة من أهل العلم في الجهمية بأصنافها.
21:54 وكقولنا في انكار بعض الاحاديث الصحيحه فانه قد يجهل الانسان. وهناك من يفرق بين الداعيه وغير الداعيه، فيقول الداعيه نحكم عليه بالكفر وغير الداعيه المقلد هذا نحكم عليه بالفسق والابتداع ولكن لا نحكم عليه بالكفر. تمام؟ تمام. هؤلاء هذه الاقسام الثلاثه كلهم يسمون مكفرين.
22:18 لكن ها وفي قسم رابع اللي يقول لك لا هي بدعه مفسقه لا يكفر فيها لا عالم ولا جهل كما في بدعه المرجئه وشيعه المفضله. وقد شرحت هذا الكلام اكثر من 100 يعني ممكن نقول 50 مره ويصر على الافتراء علي فانا جاي اقول انه الانسان اللي جاي انت ترفض التبرؤ منه مجرد التبرؤ نظراء له في زمن السلف كفروا
22:48 وكفر من لا يعتبر كلامهم كفرا اصلا. وان وان وان عذر جهالهم. عفوا اللي لا يعتبر الكلام كفرا لا يحتاج ان يتكلم عن العذر اصلا. اللي يتكلم عن العذر اللي اعتبر الكلام كفرا. تمام؟ جاي انا الزمك بهذا السياق فتاتي وتفتري وتضع وتترك حتى استدلالاتي الاخرى.
23:15 معنى كلامي كان واضحا وشرحت مسألة من لم يكفر هذه شرحتها في مقالات مفردة وفي صوتيات كثيرة ردا على الغلاة والجفاة لأن كلهم يفهمون نفس الفهم أنك إما تكفرهم جميعا وإما لا تكفرهم جميعا وحتى والعالم إذا لم يكفرهم جميعا يقولون لا يكفر وهذا غير صحيح بلسان أهل العلم العالم إذا اعتبر القول كفرا وكفر أناسا بضوابط معينة يسمونه مكفرا
23:46 لهذا تجد الحنابلة مثلا يفرقون بين داعية الجهمي وغير الداعية ومع ذلك يبحثون في مسألة تكفير من لم يكفر الجهمية. مع أنهم يعذرون جهمية جهالا. أيضا من ضمن من وسائل من أمور الكذب أن آتي أقول هذا فلان يكفر زيدا وعمرا وبكرا وأذكر مجموعة من الأسماء.
24:16 هو هؤلاء الاسماء من استدعاهم للبحث؟ من تحدث عنهم؟ هو البحث في منكر العلوم ما حكمهم؟ هناك نصوص للسلف مثل ابن هزيمه وغيره كثير. من لم يقرن الله على العرش فهو كافر كما ذكر محمد بن يوسف الفريابي وغيره واقر البخاري والى اخره. الجماعه المتاخرين اللي قالوا هذا السلف ما قالوا من لم يقرن الله على العرش في زماننا او من او كذا صفته او كذا صفته ما
24:49 فنأتي نقول هذا الحكم عام، فيأتيك يقول لك طيب العالم فلان، العالم علان، فتقول العالم فلان، العالم علان. هذا إذا أنا أريد أن أقول بقول من يكفر كل الواقعين بالكفر ستصيبه الطائلة. إن قلت بقول من يفرق بين الداعية وغير الداعية فقد نصنفه داعية. وإن قلت بالقول الذي يفرق بين قيام الحجة وعدم قيام الحجة فأنا عندي فيه ثلاث خيارات. إما أحكم أنه لم تقم عليه الحجة قطعًا
25:18 وهذا لازم وفق وفق قرائن، يعني اثبت انه ما التقى باهل السنه، ما نظر في الكتب لتقيم الحجه، ما ما ما واما احكم عليه انه قامت عليه الحجه وفقا لقرائن ايضا. واما اتوقف فيه. اقول هذا الانسان لا انا ما يعني ما ادري ماذا ختم له او او ما او ما هو قوله اصاله.
25:49 اللي انا اراه من بعضهم انه يقر ان القول كفر ثم بعد ذلك لا يكفر لا عالما ولا جاهلا ولا كذا ثم يلزم بالحكم عليهم بهذا بهذه الاحكام يعني الحكم باسلامهم وبحكم وبإمامتهم في الدين. الان يلا فرضنا خلاص انهم خلاص ناس مسلمين. ما في مشكله. ناتي ونسميهم شهود الشرع على اي اساس؟ ما هم واقعون في بدع مغلظه.
26:14 إذا ما وظيفة الفرقة الناجية والطائفة المنصورة؟ لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين. لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. حديث النبي صلى الله عليه وسلم. أيضا مثل قول عبد القادر هل كان لله لما سألوا عبد القادر هل كان لله ولي على غير مذهب أحمد بن حنبل؟ قال لا ولا يكون.
26:36 الانسان قد ينتفع ببعض المنتسبين للبدعة هذا شيء معلوم لكن اهل السنة أمن على اهل البدع من اهل البدع على اهل السنة فما منهم من احد إلا وقد استفاد من علماء اهل السنة وأهل الحديث ما لم يستفيده من أبناء طائفته في علومه الصحيحة في علومه الصحيحة أيضا نقطة أخيرة
27:04 لما آتي وأحلل وأصنع صنيعا تاريخيا، أبحث بحثا تاريخيا في الناس اللي وقع عليهم القمع بسبب ذكرهم لبعض الأمور الموجودة في كتب الجرأة والتعديل في حق إمام أهل الرأي. لما أوصف أني فعلت ذلك شماتة هذا غير صحيح هذا كذب.
27:27 الذهبي ذكر مره ان رجلا قرا الحليه لابي نعيم ومر على اثار حليه هذا كتاب في طبقات الاولياء والزهاد ويذكر لهم كلاما واخبارا. عدد من هؤلاء العلماء لهم كلام في امام اهل الراي وكانت الدوله عند الحنفيه. فان شخص قرا هذا الكتاب فغضب اصحاب هؤلاء الحنفيه فاخذوه وسجنوه. ايضا هناك قصه النخشبي الذي جلد حتى ظهرت حتى ظهر في ظهره العلامات.
27:57 بسبب ذكره لهذه الامور، هذا الثاني. ايضا هناك القصه اللي ذكرها الفاسي عن الذهبي ان اخذه جماعه من الحنفيه وطلبوا منه ان يخرج احاديث لابي حنيفه، فتعلم ان الرجل ليس له كثير حديث وغير ذلك فتهددوه بالقتل حتى كتب لهم صحيفه. وايضا هناك قصه المزي لما قرأ تاريخ بغداد، وتاريخ بغداد فيه الكلام
28:23 على إمام أهل الرأي بالتوسع ذكر المدح الذي ورد في حقه ثم ذكر ما ورد في حقه من الذم فايش عملوا؟ راح الرجل اختفى أو سجن أو كذا وأيضا السبكي ذكر في الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ ذكر أن جماعة من القضاة يعزرون من يقرأ هذه الكتب التي فيها هذه الأمور
28:49 ومن الامور المشاهده في علم المخطوطات انه في اثار في هذا السياق بيضرب عليها كما في عقيده حرب الكرماني وغيره يضرب عليها يعني بعض الناس يتصرفون بهذا لكن سبحان الله هذه بقيت. فجاء وبعض ونجد انه جماعه انه جماعه من اهل الحديث في الازمه المتاخره كانوا حتى لا يكونوا تضعيف الرجل بالحديث في الحديث. فواضح انه في قوه انه في سلطه
29:18 شديدة. لما اتي مثلا اذكر بعض الناس يعني لما يا اشعري قد يقول لك السلفيه يفعلون ويقولون كذا وكذا فنقول له امامك الغزالي قال. فانت تاتي تظهر كلامي على اني ذكرته ابتداء هذه هذا تدليس وتلبيس. اما مساله والله العقيلي ذكر عليا بن المديني في في في الضعفاء. امام اهل الراي ذكر في كل كتب الضعفاء. فالجرح والتعديل ذكر مجروحا.
29:48 في ضعفاء النسائي ذكر، في ضعفاء البخاري ذكر، في التاريخ الكبير للبخاري ذكر. في الكلى لمسلم تكل فيه، في الكامل لابن عدي ذكر، في المجروحين لابن حبان ذكر. في ضعفاء الدارقطن ذكر. ذكر في حتى في المعرفه والتاريخ وفي غيرها في غيرها في غيرها، فلا داعي الى ان نصب جام غضبنا على العقيلي فحسب. وما صنع شيئا، ثم هو لم يتكلم من عند نفسه. هو كل اللي تكلم فيه انه روى روايات وهو مصدق في روايته.
30:19 وأما مسألة علي بن مديني فعلي بن مديني قصته ذكرها لماذا الناس غضبوا منه ذكر هذا ابن رجب في شرحه للحديث فقال: كان ابن مديني قد امتحن في محنة القرآن فأجاب مكرها، إلى هذا الحد علي بن مديني معذور يقول ثم أنه تقرب إلى ابن أبي دؤاد حيث استماله بدنياه وصحبه وعظمه فوقع بسبب ذلك في أمور صعبة حتى أنه تكلم فيه طائفة من أعيان أهل الحديث
30:48 يتكلم في طائف من طائف من عيانه الحديث يرضي بذلك ابن ابي دؤاد هذه محن نظر فهجره احمد وعظمت الشناعه عليه حتى صار عند الناس كانه مرتد وترك احمد الروايه عنه ثم ماذا يقول ابن رجب يقول ولو اقتصر على ما ذكره ابن معين لعذر لكن حاله كما وصفنا وقد روي عنه انه قال من قال القران مخلوق فهو كافر يعني ان رجع
31:13 وابن ابي حاتم يقول في ابن المديني كتب عنه ابي وابو زرعه وترك ابو زرعه الروايه عنه من اجل ما كان منه في المحنه وكان ابي يروي عنه لنزوعه عما كان منه. فعلي المدينه اصلا العقيلي لم يضاعفه وذكر ان حديثه مستقيم وهو طول الكتاب اصلا يحتج بكلامه. اصلا. ولكن الرجل حصلت له مشكله معينه ضعف فيها صار منه شيء شنعوا عليه هو رجع فقط هذا كل ما في الموضوع.
31:42 لا يقاس على انسان تكلم في طبقه بعد طبقه بعد طبقه، ما في باحث محترم سواء قبل هذا الكلام او دفعه ياتي يقيس هذا على ذاك. لهذا حتى الذهبي لما غضب على العقيلي اما لك عقل يا عقيلي ومش عارف ايش؟ لهذا السبب، لما تذكروا بالمدينه علما انه ذكر بالمدينه حديث مستقيم. واستدل بكلامه. فما يقاس على امام اهل الراي.
32:10 ومعروف ان الناس اصلا ما يغضبون لمثل علي او مثل كذا. ولا يصلون ولا يصل الامر للقتل. هي والنص على ترجمه عبد الغني انه انه لاجل ما ورد في ترجمه عمر بن ثابت. طيب وايضا في اثنين من فقهاء الحنابله تكلموا في من في في مساله الايمان قول وعمل يزيد وينقص فاتهم بانتقاص امام اهل الراي فنفي.
32:38 وهذي كلها حوادث تاريخية تطعن في واحدة في اثنين مجموعة من الحوادث التاريخية كلها ذات دلالة موحدة. فالباحث المحترم عادي يجمعها ومن خلالها يقدر يفسر بعض الأمور. مثل كون بعض الأمور المشهورة جدا في زمن السلف صارت مغمورة إلى حد ما في الأزمنة المتأخرة. هذا إذا كان في إنسان باحث محترم ويجمع المعطيات ويوصل للنتيجة.
33:03 أحوال الكذب والتدليس أن تأتي بكلمة قد قل قد قلتها تبعاً لأئمة قالها أئمة متحققون في الفن لهم القدم الراسخ وتنسبها لي كأنني قلتها ابتداء فهذا طريق من طرق الكذب والتدليس حين أكلمك بسياق معين سياق البراءة لا سياق التكفير لكن ذكرنا التكفير من باب أولى
33:26 يعني اذا كان الامر وصل عند كثير من الناس الى كذا فامر البراءه اللي هو اهون من التكفير فاذا هذا مقبول ومعقول جدا ما في داعي للانكار. النقطة الثالثة هي ان اذكر كلامك دون ان اذكر مقدماتك العلمية ولا اذكر انه مثلا هذا الانسان اللي جاي انا ادافع عنه واظهر الولاء له واظهر الولاء لطائفته المتمكنة
33:56 أو أظهر التملق أنه هذا الإنسان أصلا واقع في شيء كلنا نقول أنه شرك أكبر وأن هناك من حكم عليه وكان رجلا داعية مؤذيا للمخالفين وأن نظراءه حكم عليهم بنص ابن تيمية بكلمة مشركون هو لما قال بكري وكذا مجموعة من أصحاب ابن تيمية
34:23 سواء هو يقول بها ولا يقول بها هو ما عمل معركة مع أصحابه، ليش تقولون عن ذولا مشركين؟ هم؟ وإني حين أذكر كلاما في سياق بحثي معين، في سياق تحليلي ونقاش وذكر لبعض القضايا التاريخية
34:51 ما الذي حصل على كذا يقول لك مسلك الروافض وكذا، الله المستعان. ثم بعد ذلك حين بعض الناس التافهين المتهافتين من الناحيه العلميه اللي يجون يفرحون بمثل هذا الكلام. الناس اللي جايه تفرح بمثل هذا الكلام. اللي هو اصلا كلام لما نتحدث عن موضوع الحديث
35:16 لما نتحدث على موضوع العلل، على موضوع الجرح والتعديل، على موضوع حتى التقسيمات الفقهيه المعقوله. مسأله احكام اهل الاهواء ترى بحث فقهي. ما هو بحث كلامي. هذا بحث فقهي. درجات الخلاف في الاحكام عن معينين احكام فقهيه، فلما يأتي يأتي اناس هم اجنبيون عن هذه العلوم كلها حتى انهم لا يستطيعون ان يفهموا
35:41 لا يستطيعون ان يفرقوا بين مقالتين، ولا يستطيعون التفريق بين كلام الزامي وكلام تقريري. فهذه يعني مشكلة. وشهود الشرع هم الطائفة هم اهل الحديث فرقة الناجية والطائفة المنصورة. اعلى الشرع ما هو؟ العقيدة، هل تأخذها من هؤلاء؟ لا آخذ من هؤلاء عقيدة. خلاص اذا ما الفقه غيره كله امور استقرت من زمان من قرون.
36:11 هي امور مستقرة، اما الاستقرار لا يجد الا عند المتاخرين. سبحان الذي برء. لكن عموما الحمد لله. تأتي العالم مثل العقيلي ما صنع شيئا في ترجمة امام اهل الراي تخالف سلوك اهل العلم في زمانه وقبل زمانه وبعد زمانه. انا جاي اجمع الرواة المجروحين.
36:40 عندي انسان احفظ في حفظي 30 40 اثرا اقل اكثر في ذمه في جرحه سواء في حفظه او في عقيدته او حتى في رايه على شرط له اسوه ببقيه من ذكرتهم في الكتاب على القياس لو كنت اخطات في ذكر انسان لا يستحق هذا يستحق لانه له نظراء هو واصحابه وقد وافقني غيري على هذا فعلى اي اساس انت جاي
37:08 تتحدث، الرواية مات عبد الغني، الرواية الناس نصت قالت بكل وضوح أنه الناس زعلت عشان الموجود في ترجمة النعمان. ما أحد قال والله الناس زعلت عشان ابن المدينة ولا عشان الحسن بن صالح ولا عشان كذا ولا عشان فلان ولا عشان فلان، ما وهذه مسألة لها نظائر لها نظائر تاريخية كثيرة جدا، ممكن حتى لو نبحث في التاريخ نجد حوادث أكثر. نجد حوادث أكثر.
37:37 كلما بحثنا نجد حوادث في مسألة قمع من يذكر بعض الأمور في هذه القضايا، والله المستعان