الدارمي (121)

49 دقيقة الدارمي — 121

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد اليوم السماعة اللي استخدمها في في الدرس اخذها احد الاخوة في الخطا فلا اله الا الله نحن نمشي مشيا متباطئا في هذه الدروس ولكن المشي المتباطئ خير من اللاشيء وهناك كلمة قرأتها نشرها بعض الاخوة انه يقول طلب الكمال مقبرة الاعمال
0:28 وهذه كلمة جميلة حقيقة لما كنت في الكلية خطرت علي فكرة نحوها واذكر اني كتبتها على كتاب الميكروبولوجي علم الاحياء الدقيقة كتبت كلمة هكذا ان الرجل يستعجل الحصاد لا يزرع لا يزرع هكذا كتبته
0:46 انا ذاك يعني كتبتها على انها فكره وهذا حقيقه يعني من اكثر المواد التي ننشرها حتى بعض المواد التي نرى لها شيئا من نرى لها شيئا من النفع نرجو من الله تبارك وتعالى ان تكون نافعه حقا هذه المواد سجلت بامكانيات ضعيفه سجلت في وقت معين هذه الدروس الان
1:10 بلغت 120 درسا والان هذا رقم 121 نرجو ان ان ينفع الله عز وجل بهذه الدروس والله لو جلسنا نطلب الكمال في في هذه الماده من ناحيه التسجيل من ناحيه الاستمرار حتى ثبوت الموعد مع الاسف يعني المساله ليست بيدي والله ليست بيدي فلو فعلنا لو طلبنا هذا فانا لن نسجل شيئا
1:40 ولن نصنع شيئا حقيقة ولكننا نحاول قدر المستطاع ان نصنع شيئا من باب انما السيل اجتماع النقط انما السيل اجتماع النقط وما يسرني حقيقة وقد ندمت كثيرا جدا على دروس كثيرة
2:04 لم تسجل. نعم لم يكن سمتها متينا ولكن حقيقه كان فيها ايفادات كثيره جدا اقتضاء الصراط المستقيم، الاستقامه، صحيح البخاري، الرد على الاخنائي. هذه كلها قد مر عليها دون تسجيل. وانا لست من النوع الذي فقط يقرا في كثير من الاحيان الفت الى شيء الى كذا الى كذا سبحان الله.
2:29 لعل الامر انا ساكون اول المنتفعين به لو لو كان قد حفظ. ف فاذ ان الذاكره كليله وما وما يمر على الانسان من خطوب الزمان يزيدها كلا. و وسبحان الله نقرأ
2:54 على ما جرت العاده عشره اثار ثم بعد ذلك نعلق بما يسر الله به ما يسر الله تبارك وتعالى به. ونحن الان في كتاب الصلاه وفي ابواب الاذان. يقول المصنف رحمه الله اخبرنا ابو الوليد الطيالسي وعفان قال حدثنا عن شعبه عن خالد الحذاء عن ابي قلابه عن انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامه.
3:20 حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد عن سماك بن عطيه، عن ايوب، عن ابي قلابه، عن انس، قال: امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامه، الا الاقامه. باب الترجيع في الاذان اخبرها سعيد بن عامر عن همام، عن عامر الاحول، عن مكحول، عن ابن محيريس، عن ابي محذوره، ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:51 امر نحوا من 20 رجلا فاذنوا فاعجبه صوت ابي محذوره فعلمه الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان لا اله الا الله
4:15 أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والإقامة مثنى مثنى، أخبرنا أبو الوليد الطيالسي، وحجاج من هذا، قال حدثنا همام، حدثنا عامر الأحول.
4:42 قال الحجاج في حديث حدث عامر بن عبد الواحد قال: حدثني مكحول أن ابن محيريز حدثه أن أبا محذورة حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه الأذان تسعة عشرة عشرة كلمة والإقامة سبعة عشر كلمة
5:08 طيب باب الاستداره في الاذان اخبرنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عون بن ابي جحيفه عن ابيه انه راى بلالا اذن قال فجعلت اتبع فاه ها هنا وها هنا بالاذان اخبرنا محمد عبد الله بن محمد حدثنا عباد عن حجاج عن ابن ابي جحيفه عن ابيه ان بلالا ركز عن العنزه ثم اذن فوضع ثم فوضع اصبعيه في اذنيه فرايته يدور في اذانه
5:48 قال عبد الله: حديث الثوري أصح
5:54 باب الدعاء عند الاذان اخبرنا محمد بن يحيى، حدثنا سعيد بن ابي مريم، اخبرنا موسى بن يعقوب الزمعي، حدثني ابو حاتم بن دينار، اخبرني سهل بن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ثنتان لا تردان او قلما تردان الدعاء عند النداء وعند البأس حين يلحم بعضه بعضا. باب ما يقال عند الاذان اخبرنا عثمان بن عمر
6:26 أخبرنا عثمان بن عمر
6:29 أخبرنا يونس عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. أخبرنا يزيد بن هارون أخبرنا هشام الدستوائي عن يحيى عن محمد بن إبراهيم بن الحارث عن عيسى بن طلحة قال دخلنا على معاوية فنادى المنادي الله فقال الله أكبر الله أكبر قال معاوية الله أكبر الله أكبر. قال أشهد أن لا إله إلا الله قال وأنا أشهد
6:57 قال أشهد أن محمدا رسول الله قال وأنا أشهد قال يحيى وأخبرنا بعض أصحابنا لما قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال معاوية سمعت نبيكم يقول هذا أخبرنا سعيد بن عامر حدثنا محمد بن عمر عن أبيه عن جده
7:18 أن معاوية سمع المؤذن قال الله أكبر الله أكبر فقال معاوية الله أكبر الله أكبر فقال المؤذن أشهد أن لا إله إلا الله قال أشهد أن لا إله إلا الله فقال معاوية أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله فقال المؤذن أشهد أن محمدا رسول الله قال أشهد أن محمدا رسول الله قال فقال معاوية أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله قال فقال معاوية أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله
7:48 الله فقال المؤذن حي على الصلاه فقال لا حول ولا قوه الا بالله فقال المؤذن حي على الصلاه فقال لا حول ولا قوه الا بالله فقال المؤذن الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قا فقال الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم قال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم.
8:15 هذه الاخبار الطيبة التي معنا اليوم في مسألة حيوية وهي الاذان كيف يكون وما يقول من سمع الاذان. الخبر الاول في صفة الاذان والاقامة فاورد خبر انس ان بلالا امر ومعروف من هو الامر هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يقوله البعض ان قد يكون الامر ابو بكر او او او عمر بلال ما اذن في غير زمنه
8:45 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا اولا، وثانيا الاصل انه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا يبين لك ان الصحابي احيانا، وهذا سياتي فيها التنبيه، ان الصحابي احيانا لا يرفع الامر لرسول الله صلى الله عليه وسلم صراحه اتكالا على كونك انت تعرف.
9:07 كما قال أبو هريرة لكعب الأحبار لما حدث بخبر فقال له كعب الأحبار: أنت سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: فنزلت التوراة عليَّ. قال: أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة، يشفع يكون شفعاً. ها؟ فالله أكبر الله أكبر أربعاً في الأذان، اثنان في الإقامة.
9:35 فهذا شفع ولكنه على النصف من الشفع الذي في الاذان. اشهد ان لا اله الا الله مره في الاقامه مرتين في الاذان، اشهد ان محمدا رسول الله مره في الاذان مرتين في الاذان مره في الاقامه، حي على الصلاه وحي على الفلاح كل واحده مرتين في الاذان مره في الاقامه الا الاقامه كما ورد في الخبر قد اقامت الصلاه وقد قامت الصلاه التي تقال بعد حي على الفلاح التي تقال بعد حي على الفلاح
10:06 هذه تشفع تشفع، إذ أنها أصل لا ذكر لها في الأذان، لا ذكر لها في الأذان، فلهذا قوله أن يشفع الأذان ووتر الإقامة يعني على الأغلب، هنا أخذ مأخذ الأغلب، وإلا فالتكبير التكبير ليس شفع ليس في ال في الإقامة ليس وترا، شفع مرتين، ولكن هذا أخذ مأخذ الأغلب أخذ مأخذ الأغلب
10:35 ويؤتى الإقامة إلا الإقامة الخبر الذي بعده. ثم موضوع الترجيع في الأذان، الترجيع في الأذان ما معناه؟ معناه أنك تعود إلى الشهادتين مرتين برفع الصوت بعد قولهما بصوت منخفض. يعني الآن أنت تؤذن تقول الله أكبر تربع. قلت الأذان ثم بعد ذلك في سرك تقول أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، ثم ترفع صوتك بها.
11:04 ثم ترفع صوتك بها. وهذه سنه قل من يعمل بها من المؤذنين وقد قام بعض الفقهاء بوجوبها. وهذه حتى تذكرني بحادثه طريفه احد الاخوه كان يؤذي الاخ احمد الثامر. فمن رفع اراد ان يصنع هذا فكان وراءه احد الاخوه
11:23 أظن الأخ فهد إيه فظنه نسي فصار يلقنه يقول له أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن يعني يظنه نسي هو جالس يرجع يعني نعم وأورد حديث ابن محيريث ثم بعد ذلك أورد الخبر علمت الأذان 19 كلمة الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر هذه أربعة
11:55 أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، هذه كم؟ صاروا ستة، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، ها؟ هذه كم؟ صاروا ثمانية، تمام؟ حي على الصلاة، حي على الصلاة، هذه عشرة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، هذه كم؟ 12 الله أكبر الله أكبر
12:28 هذه هذه 14 15 لا اله الا الله طيب الاربعه الباقيه اللي تكمل 19 ايش؟ اللي هي الترجيع. اللي هي الترجيع كلمه يعني جمله يعني جمله والاقامه 17 كلمه اقامته بمحذوره او محذوره زاد في اذانه واقامته على بلال. اقامته ايضا ايضا مربعه. الله اكبر الله اكبر. هذا اثنين.
12:57 أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله. أربعة، أشهد أن محمداً رسول الله، أشهد أن محمداً رسول الله، هذه كم؟ ستة. حي على الصلاة، حي على الصلاة، ثمانية. حي على الفلاح، حي على الفلاح، عشرة. قد قامت الصلاة، وقد قامت الصلاة، هذا اللي كم؟ 12.
13:30 ها؟ لا إله إلا الله. طيب، لا إله إلا الله هذه كم 13، أجل وين الباقي؟ ها هذه عنده التكبير أيضاً يربع حتى في الإقامة التكبير يربع. فمن هذا الوجه يعني تأتي الـ
13:58 يصير الله اكبر الله اكبر الله اكبر اربعة. والشهادتين ستة. الشهادتين الاولى، والشهادتين الثانية ثمانية. تمام؟ والحيعلتين كل واحدة عشرة اثنا عشر. والإقامة أربعة عشر.
14:27 والإقامة 14. والتكبير اللي بعده بعد الإقامة الله أكبر الله أكبر ها 15 لا إله إلا الله 16 17 هكذا ضبطت. طيب بعدها أورد الاستدارة في الأذان. الاستدارة أنه يستدير وهو يؤذن حتى يوصل الصوت للناس. أورد خبر الثوري
14:57 يجب أتبع فاهم ها هنا وها هنا، كأنه كان يدير رأسه فحسب. أما أورد خبرا بعد خبر حجاج أنه وضع إصبعيه في أذنيه فرأيته يدور في أذانه، يدور كأنه كأن البدن كله يدور. لهذا وقال حديث الثوري أصح الذي يذكر دوران الرأس فحسب. بعدها أورد الدعاء عند الأذان. الدعاء عند الأذان، والعندية هذه ما الذي يراد بها؟ هل يراد أول مؤذن يؤذن أم بعده؟
15:27 ورد في في الحديث ما يشرح انه كانه بعده. اورد خبر سهل بن سعد ثنتان لا تردان الدعاء عند النداء وعند الباس حين يلحم بعضهم بعضا. يعني وين؟ يعني في وقت الجهاد. هذا الدعاء عند هذا الوقت، وهذا الوقت وقت غفله اصلا. يعني فبين انه طيب. بعدها ما يقال عند الاذان. يعني ما يقال عند الاذان فورد اورد حديث ابي سعد الخدري.
15:55 فقولوا مثل ما يقول، يعني أي شيء، حتى لو قال حي على الصلاة حي على الصلاة تقول أنت مثل ما يقول. ثم أورد حديث حديثين لمعاوية أنه فعلا كان يقول كما يقول المؤذن إلا في الحي علتين. يقول لا حول ولا قوة إلا بالله. طيب. هذا مبدئياً هذا الشرح الأولي. الشرح الأولي. وتلاحظ أن هنا الآثار تقل والأحاديث تكثر.
16:23 ناتي إلى المحور العقائدي. نأتي إلى المحور العقائدي. في قول معاوية رضي الله عنه الذي سمعه مرة من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم حين يقال حي على الصلاة حي على الفلاح انه ماذا يقول؟ يقول لا حول ولا قوة إلا بالله لما أراد هذه فيها إثبات خلق أفعال العباد.
16:51 لأنك انت الآن ستفعل ستفعل طاعة ثم ماذا تقول إياك نعبد وإياك نستعين هي تطبيق لإياك نعبد وإياك نستعين فإياك نعبد في الصلاة أنت تذهب يقال لك حي على الفلاح حي على حي على الصلاة حي على فأنت ماذا تقول تقول لا حول ولا قوة إلا بالله يعني أنا لا تكون عندي حركة هي نفسه ما تشاءون إلا يشاء الله هذا معناه أن رب العالمين هو الذي يخلق أفعال العباد خلافا للقدرية خلافا للقدرية وهذا لا يعني الجبر هذا لا يعني الجبر
17:20 بل لك فعل ولكن فعل الله عز وجل مؤثر فيه وهو سبحانه وتعالى الخالق لهذا. الخالق لافعالك تعالى اسمه. فهذا فيه خلق افعال العباد والتنبيه على هذا المعنى. والأذان حقيقة كله عقائدي. الله أكبر الله أكبر الله، الله أكبر يفهمها السني فهم غير فهم الجهمي.
17:49 الله اكبر بالذات وبالصفات وكل شيء. اما الجهمي فاصلا لما يجرد الله عز وجل عن الصفات فما معنى اكبر؟ اكبر صيغه افعل. فالحين نقول مثلا الله ارحم. فارحم معناها الرحمه معنى مفهوم يعني في مخلوق يرحم والله يرحم ورحمه الله ليس كرحمه المخلوق هي اكمل. الله يعلم والانسان يعلم ولكن علم الله كامل. اما الذي يجرد الله عز وجل حتى من
18:15 ااا الاشترا جنس الاشتراك المعنوي هذا في واقع امره ما اثبت شيئا ولا اثبت اكبر واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان يعني شهاده التوحيد ورفعنا لك ذكرك النبي صلى الله عليه وسلم وذكره بالشهاده صلوات الله والسلامه عليه ووصف الصلاه بالفلاح حتى هذا فيه الرد على المرجئه
18:43 فهي اساس الفلاح، اساس الفلاح. اساس الفلاح. ومعناه ان من من لم ياتي بها الله عز وجل قال في اهل الجنه ايش؟ قال: والاك هم المفلحون. فمعناته الذي لا ياتي بالصراط ليس مفلحا، لا ياتي يكون مفلحا يوم القيامه. لو كشف الله عن ساقها يسجد الذي كان يسجد نفاقا. لا يستطيع ان يسجد. والذي يسجد لله كان يسجد، والثالث الذي لا يسجد البته، هذا اين هو؟ فهذا قد يستانس به في ذله كفر تارك الصراط اذا انه لم ياتي بجنس الفلاح.
19:14 لم يأتي بجنس الفلاح. وحين يدعى للصلاه بأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله هذا معناه أن الصلاة هي تجسيد لحقيقة عبادتك لله عز وجل. ولحقيقة توحيدك لله عز وجل. والصلاة هذا أخص أفعال أهل الإسلام. فالزكاة قد قد يتصدق كافر، قد يتصدق كافر ولكن لا يفعلها كما تفعل في الزكاة.
19:38 ها والحج ليس متكررا كتكرر الصلاه، والكفار كانوا يحجون، أما الصلاة فالصلاة هي أخص أفعال أهل الإسلام. على جهة التوحيد، هي أخص أفعال أهل الإسلام، حتى الصيام قد يفعله بعض الناس وإن كان على الصورة الدقيقة التي يفعلها الإسلام، لا أحد يفعلها. فهو أخص أفعال أهل الإسلام. أخص أفعال أهل الإسلام.
20:04 ناتي بارك الله فيكم إلى المحور الفقهي وهذا مهم جداً، مبدئياً هناك نقطة على المرء أن يفهمها، ألا وهي نقطة تنوع العبادات
20:19 تنوع العبادات مثل تنوع القراءات، الآن لما أنزل القرآن على سبعة أحرف هذا الفائدة الأولى، لما أنزل القرآن على سبعة أحرف كلها كاف شاف كذلك العبادات جاءت على صور مختلفة فتجد مثلا أذكارا للركوع وأذكارا للسجود مختلفة، تقول هذا مرة هذا مرة صفات صلاة العيدين هذه له هذه الصفة هذه الصفة حتى الكسوف مثلا تجد لها صفات
20:44 في كتب الفقه، وإن كان يعني من الناس من يرجح الصفة، لكن تجد بعضها ثابت عن التابعين، أدعية الاستفتاح تختلف. وهنا يظهر فضل المذهبين، مذهب الحنابلة أوسع مذهب. فتجد كثيرا من المذاهب، تجد مثلا يقول لك أنا أرجح شيء عندي المروية على العراق، أذان أبي محذورة، واحد يقول أرجح شيء عندي بأذان بلال، لكن الواقع أن التعدد لهذا ليس تعارضا، فتجد بلالا له أذان وله إقامة، وأبو محذورة له أذان وأبا محذورة له أذان وله إقامة.
21:15 هذا سنة وهذا سنة كما لا تفترض التعارض هنا لا ليس تعارضا هذا خير وهذا خير هذا وجه من اوجه العبادة وهذا وجه من اوجه العبادة حتى كالاذكار بعد الصلاة إلى آخره هذا وجه وهذا وجه هذا وجه وهذا وجه قد يكون بعضها هو الوجه الأكمل هو الوجه الكذا ولكن الواقع الذي ينبغي أن أن أن يستوعبه المرء
21:44 أن التنويع هو الأكمل، أن التنويع السنية هو الأكمل. هذا الذي ينبغي أن يستوعبه المرء، أن التنويع السنية هو الأكمل. ومعرفة السنن وهنا فائدة كتب الحديث المتوسعة، فمثلا تجد مالكا في الموطأ يروي ما يعرفه عن أهل المدينة، هناك سنن من باب التنوع موجودة في العراق، موجودة في الكوفة.
22:10 في البصرة، موجودة في الشام، هذه آذان بن محذورة اسناده شامي، اسناده شامي. فتجد تجد بعض الناس ربما استنكر الصفة التي لم ترد عنده. فاما أهل الحديث هنا الذين جمعوا الجامعين أمثال الدارمي والبخاري وداوود وابي داوود والترمذي والنسائي وقبلهم أستاذهم الكبير أحمد بن حنبل. تجدهم جامعين وهذا عاد من هذا
22:39 اللي يسمونه خلاف التنوع، هذا ليس خلاف التضاد. هذا خلاف التنوع وهذا هو النوع هذا النوع من الخلاف الذي لا يقال حتى يعذر بعضنا بعضا، لا ليس عذرا، لا بالعكس هذا الخلاف الذي لا ينكر احد على احد، كما في امر الصيام في السفر ان هذا صام وهذا افطر فما انكر صائم ما انكر صائم على مفطر ولا مفطر على صائم.
23:10 ومن ها هنا من ها هنا المثال الذي دائما يذكرونه والذي هو مسألة لا يصلين أحدكم الظهر إلا العصر إلا في بني قريظة فدائما يستدلون به على أنه الخلافيات ينبغي أن لا ينكر فيها فيقال لهم لماذا لا يكون هذا لا يصلين أحدكم العصر في بني قريظة وفعل الصحابة هكذا أن أن الاثنين سنة
23:37 ها بخلاف كثير من خلافيات الفقهاء ففيها حق وفيها باطل، في ناس معاها سنه في ناس ما معاها سنه اصلا. هذا لا تقسه على كل خلاف، يعني بعض الناس الان ياتي يقول لك والله جيد اليوم الناس عندهم تشوف الى عدم الانكار، فيقول لك جيد اذا الحمد لله المساله واسعه. فياتي الى انسان مثلا يصلي على صفه لم تثبت كان يصلي الوتر كما يصلي المغرب.
24:05 ويقول لك لا تنكر هذا تنوع، لا هذا ليس تنوعا هذا لا يثبت في السنه. فهناك فرق بين امر ثبت ومن ها هنا تجد بعض الروافض الحمقى يقول لك في هناك اخبار عند اهل السنه في تحريف القران. فياتيك بتنوع القراءات، تنوع القراءات هذه من الله من الله. التحريف ان ياتي انسان الى كلام الله عز وجل فيزيد فيه وينقص ليغير المعنى ويضل الناس.
24:34 اما ان ان ان ان تاتي قراءات كلها من الله فهذا لا لا احد يعتبره هو تحريفا لا احد من من العالمين يعتبره تحريفا، النسخ لا يعد تحريفا. كذلك التنوع ان ان شرط قبول هذا التنوع ان يكون كله وارد في السنه وكله ثابت، ان يكون ان يكون كله وارد ان يكون كله واردا في السنه وكله ثابتا.
25:03 يكون كله ثابتا ويكون كله واردا في السنه. وهذا هو الحاصل معنا. فهذا له نظير، صيغ الاذان صيغ الذكر في الركوع، في السجود، صيغ صلاه العيدين المختلفه. وقد شرحت لكم الوجه. ايضا موضوع الاستداره في الاذان. هذه مساله نبحثها فقهيا.
25:34 البيهقي ضع في الخبر الترمذي كانه مشاه هناك تنازع فبعضهم جمع قال المثبت الاستداره بالوجه والمنفي الاستداره بالبدن. الاستداره هذه مساله معقوله المعنى الاستداره هذه مساله معقوله المعنى انه يستدير لكي يصل صوته الى اوسع مكان، الان في وقت الميكروفون هل يستحب هذا؟ اصلا استدارتك على الميكروفون ربما يبعد الصوت.
26:03 فبعض الناس يفعله، والواقع انه من باب معقوليه المعنى انك ينبغي ان تثبت على الميكروفون. وايضا مشروعيه وضع الاسبوعين في الاذنين حقيقه الروايه حقق بعض الباحثين ان وضع الاسبوعين في الاذنين شاذ. ومع ذلك الامر لم اجد احدا من الائمه ينص على بدعيته فيبدو ان الامر واسع. وهنا مساله
26:33 المؤذن المراد انه يوصل صوته للناس، بعض الناس ماذا يقولون؟ تقول له المولد بدعه، يقول لك والميكروفونات بدعه، تقول له لا، الميكروفونات لم يقم داعيها في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال انت اندى صوتا فعلم انه يراعى هذا المعنى. يراعى هذا المعنى.
27:01 يراعى هذا المعنى، معنى فلم يقم داعيه في زمن رسول الله وقام داعيه في زمننا وهو يوافق مقاصد الشريعه العامه. طيب الترجيع في الاذان هل هو مستحب ام واجب؟ لم يرد في حديث بلال فهذا يدل على استحبابه. لم يرد في حديث بلال فهذا يدل على استحبابه.
27:30 ويبقى مشروعا، ومن ادعى فيه النسخ ضاق افقه حقيقة، وإنما يبقى مشروعا على على أنه صيغة من الصيغ. هذا الشاهد. أيضا الترديد مع المؤذن، لما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث إذا سمعت المؤذن فقولوا مثل ما يقول. هذا الأمر هل هو للوجوب؟ الآن الظاهر أنه للوجوب، صح؟ أو الاستحباب. لم يقل أحد من أهل العلم أنه للوجوب.
28:06 لم يقل أحد من أهل العلم أنه للوجوب. وصرف الصارف بأن معاوية كان يتكلم هو يقول ولم يأمرهم أن يقولوا. فالصحابة فهموا أن الأمر ليس للوجوب، ولكنه علمهم الأمر. يعني كان يقول هكذا قال نبيكم. النبي صلى الله عليه وسلم.
28:34 فهذا ليس واجبا ولكنه مشروع ولا يزهدن احد في ذلك. وينبني على هذا مسائل، الان لو اذن بمكبر للصوت. لو اذن بمكبر للصوت. هل تردد مع عفوا اذا اذن اذانا مسجلا، هل تردد معه؟ يعني مثل الاذان اللي يطلع التلفزيون هذا، هذا مسجل، هل يردد معه؟ ام انه مجرد حكايه عن الاذان. النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم المؤذن.
29:00 هذه مسألة عاد فيها نظر، بعضهم قال هذا مجرد حكاية لكلام المؤذن تكرار لشيء حصل في القدم فهذا لا يكون هو نفسه الذي ينبغي أن نتفاعل معه والله أعلم. ومن الناس من قال على العموم. طيب الآن في زماننا يوجد في المنطقة الواحدة مؤذنون عدة.
29:26 فيؤذن هذا من ها هنا وهذا من ها هنا وهذا من ها هنا. احدهم اذن قبل اخوانه خصوصا هذا يحصل في اذان الفجر الاول. فرددت مع هذا، اذن الثاني تردد معه ولا تردد؟ هذا من جنس الجماعه اللي تصلى مع هذا تصلى مع هذا ما في مشكله. ما في ما في ما في شو اسمه تردد. طيب بالاقامه تردد؟ الحديث قال اذا اذا سمعتم المؤذن والوارد ان معاويه رضي الله عنه لا فعل ذلك في الاذان. لم يرد لم يرد
29:56 مع توفر الدعاء الدواعي ان ذلك كان يقال في الاقامه، والاقامه تشفع وسريعه. فلم يرد انهم فعلوه وان كان بعض المشيخه كان يرجح اذكر اذكر سمعت شيخ ابن عثيمين في شرح البخاري كان يميل الى استحبابه حتى بعد الاقامه ولا يظهر لي ذلك اذ لا اعرفه فيه اثرا والله اعلم.
30:28 هل يقول حي على الصلاة أم يقول لا حول ولا قوة إلا بالله؟ على وهنا فحديث أبو سعيد الخدري وحديث معاوية. هل حديث معاوية مفسر لحديث هو من لحديث أبي سعيد الخدري فيكون هو من باب المجمل والمفصل؟ يعني الآن المجمل والمفصل إيش؟ وأقيموا الصلاة. جاء التفصيل في السنة.
30:58 باب المجمل والمفصل فتحرير رقبة. فجاء في في السنة اعتقها فانها مؤمنة فعلم هذا مطلق ومقيد. ام هما من باب التنوع. يعني مثل اذان بلال واذان ابن محذورة. يعني مرة ممكن تقول حي على الصلاة ممكن تقول حي على الصلاة. ممكن تقول لا حول ولا قوة الا بالله. فيكون من باب تعدد الصفات.
31:29 فهنا بعضهم يقول الاعمال اولى من الاهمال. فحديث ابي سعيد الخدري نقول تقدر تقول حي على الصلاه ايضا، تقدر تقول حي على على على الفلاح وتقدر تقول، لكن في الواقع نحن حديث ابي سعيد الخدري لم نهمله، وهنا فسرناه. فالاولى ان يقول لا حول ولا قوه الا بالله، وان قال حي على الصلاه او حي على الفلاح فان شاء الله نرجو انه لا شيء. هناك بعضهم ذهب الى شيء اعجب. قال نجمع.
31:57 إذا قال حي على الصلاة نقول حي على الصلاة ونقول لا حول ولا قوة إلا بالله، وهذا في الواقع لم يرد. هذا في الواقع لم يرد، لم يرد البتة. وحقيقة الحمل الحمل على أنه حديث معاوية مفصل أولى، لأن نقول مثل ما تقول مثل ما يقول نحمله على الأغلب كما حمل خبر أنس في موضوع الإقامة.
32:25 لكن بعضهم ماذا يقولون؟ يقولون يا اخي ابو سعيد الخدري لما النبي حدثهم بهذا الحديث لم يشرح لهم الصفه. وتاخير البيان عن وقت الحاجه لا ينبغي. وهنا جاء الحديث هل هناك شيء؟ لا بعضهم قال لا هذا تاخير للبيان عن وقت الخطاب فحسب. وليس عن وقت الحاجه، فان النبي صلى الله عليه وسلم هو طبق ما امر به. فبعد ما قال لهم هو طبق ذلك.
32:52 فلا نسلم انه تاخير للبيان عن وقت الحاجه. طيب. هذه هي المسائل الفقهيه والاصوليه اجمالا. وطبعا كلمه لما يقول لك كلمه يعني جمله.
33:18 لحتى لما قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان. سبحان الله وبحمده. سبحان الله العظيم. ولهذا مثلا كلمة حرف لا اقول الف لام ميم حرف وانما الف حرف ولام حرف. فكلمة في في كلام العرب تقال يراد بها جملة. ما نقول جملة. وهذا عاد يبين لك اختلاف المصطلحات.
33:47 وهنا السياق شارح. يعني السياق شارح. بعض الناس اللي يتحدث في مبحث الحقيقه والمجالس يقول لك والله هي كلمه لكن لا لا هو السياق شارح حين اذكر لك العدد انت عرفت لانه اذا نريد نحسبها على الكلمه كل كلمه مهرده راح تطلع اكثر من 19 واكثر من 17 تمام؟ فالسياق شارح. السياق شارح.
34:25 الأمور المسلكية المحور المسلكي لا عفوا مما يؤيد أن خبر معاوية هو صفة فقط أن معاوية استخدم لفظ وأنا أشهد مع أن حديث أبي سعيد الخدري يدل على أننا نقول أشهد أن لا إله إلا الله لكن قد يكون معاوية اختصر فهي هكذا وهكذا الشهد
34:57 من المحاور المسلكية مسألة تحري الدعاء، كثرة أوقات الاستجابة التي نص عليها شرعاً. وأن الإنسان يسأل الله عز وجل المغفرة في كل هذه المواطن، مواطن السجود. عند الأذان. بعد الأذان. بين الأذان والإقامة. في ثلث الليل الآخر. لك أن تتصور أنك سألت الله عز وجل مثلاً المغفرة في كل هذه المواطن، إنما السير اجتماع النقط.
35:26 فكل يوم تسأل الله عز وجل المغفرة في كل هذه المواطن والله عز وجل غفور رحيم تأتي يوم القيامة هل تتصور أنا لا أريد أن أجعلك ترجو رجاء زائدا لكن هل تتصور أن الغفور الرحيم سيترك لك كل هذا السؤال للمغفرة
35:48 طيب بعض الناس يقول لك يا اخي انا دعيت في هذه المواطن ولم اجد اجابه. لا يقال له انظر الى حديث ان المراه الله عز وجل قريب ومجيب. انظر الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان المراه اذا دعا الله عز وجل فلا بد له من احدى ثلاث. اما ان تعجل له الاجابه الى يوم اما ان يحدث له ما اراد او تعجل له الاجابه الى يوم القيامه واما ان يدفع عنه من الشر مثله.
36:11 وأحيانا حقيقة الإجابة تكون في عدم الإجابة، فأنت تسأل الله عز وجل الأصلح، فتقول مثلا يا رب زوجني فلانة. وفلانة هذه ليست التي تسعدك، أنت تقول يا رب زوجني فلانة، ظنا منك أنها هي التي ستسعدك، أليس كذلك؟ لكن حقيقة ليست هي التي ستسعدك. فالله عز وجل يستجيب بأن يزوجك فلانة الأخرى. تقول والله ما استجيب لي.
36:41 هو الواقع ان القصد من دعائه قد تحقق. ولاحظ وعند الباس حين يلحم بعضه بعضا، بالله هذا موطن دعاء اي وصلاه الخوف. يعني يعني شوف بعض الناس دائما عندهم تزاحميه. الفكر التزاحمي هذا خطير خطير جدا جدا جدا. يعني الان
37:08 عند عند القتال انت في كثير تكون في كثير من الاحيان متكلا على السب الحسي على قوه ساعدك على قوه كذا فلما تدعو في هذا الموطن معناه انه الايمان متمكن من قلبك حقا فكره الله مع صاحب المدفع الاعظم لا لا الله مع انت انصروا الله ينصركم لا صاحب المدفع الاعظم الله عز وجل ينصر ينصر عليه اللي ما عنده سلاح قوي اذا كان هذا مع الله
37:38 بعض الناس يقول لك لا الان هذا ليس وقت دعاء، هذا وقت عمل وكذا، لا لا لا لا. انت ادعي وافعل، بعضهم يضع يضع كرسيا ويقول اللهم حرك هذا الكرسي، اللهم حرك هذا، فيقول يا جماعه الخير الدعاء وحده لا يصنع شيئا، هو من قال لك؟ لكن لا يوجد احد لا يصنع شيئا، ولكن انتبه انك اذا عملت الا تتكل على الاسباب الحسيه فحسب وتنسى امر الدعاء.
38:18 بحيث تدخل المسجد اللهم افتح لي باب رحمتك. دائما دائما لا تتكل. الدعاء هو برهان الافتقار، هو عنوان الافتقار، هو عنوان العبوديه، الدعاء هو العباده. الدعاء هو استحضار لحقيقه انك مفتقر في اصل وجودك وفي كل مطالبك. وان الله عز وجل هو الغني الذي من عليك بالوجود. سبحانه وتعالى والذي يمن عليك بكل
38:48 بكل المطالب المهمه من صحه من مال من سعاده من مغفره من راحه من ألس به سبحانه وتعالى من من من من الى ما لا يحصى من مظاهر رحمته قد وردت الاخبار في فضل الاذان
39:18 أن المؤذنين أطول الناس أعناقا يوم القيامة. لكن خذها فائدة أنه مو لأنهم أطول الناس أعناقا احنا ما نشاركهم بالأجر. فلا بد أن نسعى وأن نقول مثل ما يقول وكذلك دعاة الحق إن قالوا كلمة الحق وصدعوا بها في الناس فقولوا مثل ما يقولون تنال شيئا من الأجر
39:45 فإن بعض الناس دائما الأذان الأذان هو أعظم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، الأمر بالمعروف الـ شو اسمه المتكرر يومياً. حي على الصلاة حي على الصلاة أمر معروف ونهي عن المنكر، المنكر ترك الصلاة ها فأنت ماذا تفعل؟ أنت تتجاوب مع هذا الأمر فكذلك في كل مطلب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كن صدًا له كرره
40:14 تنال اجرا عظيما. ولاحظ موضوع معاويه وحرصه على تعليم الناس السنن. وتعليم وتعليم الناس الفضائل. وقد كان امير المؤمنين انذاك ويفعل الامر حتى ينتبهوا ثم بعد ذلك يقول لهم هذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهكذا كان السلف يعلمون. كانت علومهم
40:42 سبحان الله سلسة يجلس يفعل الامر امامك وينتهي الان حتى تتعلم الوضوء والصلاه وامورك العامه يقال لك اذهب ادرس المنطق وادرس النحو وادرس وادرس كذا ويعطيك طريقا طويلا فيما يسمونه بعلوم الاله التي هي على نفعها وعلى فضلها لا يمكن ان تقدم على هذا المنطق المنطق ليس من علوم اهل الاسلام
41:10 لا ينبغي أن تقدم على تعليم الناس الضروريات من أمر دينهم وحتى أمور الفضائل التي يفعلونها كل يوم. المحور الأخير الإسقاطات العصرية. النبي صلى الله عليه وسلم شوف الحديث أنه عرض على النبي صلى الله عليه وسلم عشرين رجلا فأذنوا. فاختار واحد منهم.
41:40 تمام؟ هو احسن واحد، فجاء وعلمه. ذلك فضل الله، فيها ضربة ديمقراطية. انه يختار الأصلح واللي يختار هو المؤهل. ما هو دائما الأكثر والمش عارف ايش، ما وصلنا لمرحلة والله تعالوا يا ناس. لا، النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي اختار.
42:08 نبهنا على موضوع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. في الواقع صوت بلال قيل اندا صوت ابي محذوره الله اعلم ما الامر الذي فيه غير ان يقول فأعجبه صوت ابي محذوره. يقول فأعجبه صوت ابي محذوره فلا بأس من موضوع الاعجاب بالصوت.
42:38 ولكن بانضباط. لا ان يصير الامر غناء كما هو الحاصل اليوم. وايضا استخدام الارقام لضبط الامور.
43:09 لما يقول لك الأذان 19 كلمة، الأذان 17 كلمة، هذا شرح وإيضاح. ولغة الأرقام هذه مهمة جدا. فهذا أيضاً من عوامل تثبيت المعلومات. فبعد التلقين عشان يثبت يقال له 19 كلمة، فممكن يعدها على أصابعه وهو يقولها. حتى مثلاً عاد هذا حتى ترجع لقصة المد ست حركات كذا، فـ دائماً الأمر إذا انضبط بالأرقام ينضبط انضباطاً جيداً.
44:05 الله يغفر لنا ها ها ها يتصل ومصر على الاتصال طيب بما انه ممنوع الاتصالات نعطيك حظر وبعدين نكرمك يعني شال ميانة هذي الساعة وحدة بالليل جاي تتصل علي
44:35 لا اله الا الله. وموضوع لا حول ولا قوة الا بالله هذه اللي حملة العرش قالوها. فالانسان ايضا اليوم موضوع الوسواس هذا موضوع عصري ولازم اتكلم عنه بشكل مستمر. كثير من الناس كثير من الموسوسين ينسى هذا لا حول ولا قوة الا بالله. ينساه يعني شلون؟ يعني هو يريد الكمال. فلهذا يوسوس.
45:03 اعلم ان عملك ناقص بطبيعه نقصك وان الامر يتمم بفضل الله تبارك وتعالى عليك فاربع على نفسك اربع على نفسك المحور الاخير المحور الاسنادي ابو الوليد الطيالسي وعفان ثقتان ثبتان هشام بن عبد ابن الوليد اسمه الطيالسي حدثنا شعبه
45:28 ثقة خالد الحذاء خالد المهراني الحذاء ثقة أبو قلاب عبد الله بن زيد الجرمي عن أنس الحديث الصحيحين سويما بن حرب إمام حماد زيد إمام سماك بن عطية ثقة أيوب أيوب السختياني إمام وأصلاً حماد زيد سمع أيوب بالأساس فلما ينزل يحط واحد بينه وبين شيخه فهذا يعني معناته أن هذا الشخص لا بأس وهذا معناته أن حماد زيد بعيد عن التدليس وحماد زيد ما حد رمى بالتدليس أنا بقلاب عن أنس نفس المنتهى
45:58 الترجيح سعيد بن عامر الضبعي، همام همام بن يحيى، عمار عامر الاحول هذا بصري، لكن يروي عن منو؟ عن مكحول شامي. شوف شلون الاسناد انتقل. وانتقل الاسناد الى الشاميين، عن ابن حيريث، ابن حيريث هذا من كبار التابعين الشاميين. من كبارهم من جهه التقوى، من جهه كذا، من جهه امور عظيمه جدا. ولهذا كان يقول بعض الشاميين لان فاخرنا اهل المدينه بابن عمر نفاخرهم بالبحيريث.
46:26 يعني يعني لابن عمر غالب الصحبه فحسب. عن ابي محذور الصحابي المعروف. ابو الوليد الطيارس يتقدم حجاج من ها ثقه هماه همام يحيى نفس الاسناد وش اسمه. باب كباب الاستداره محمد بن يوسف الفريابي سفيان هذا الثوري عن عون بن ابي جحيفه عن ابيه. لاحظ سفيان الثوري يروي عن منو؟ يروي عن صحابي واحد ولد الصحابي. وما روى عنه الا حديث واحد.
46:55 اللي هو فيما اذكر ما ادري اذا في حديث اخر في الاذان. عبد الله بن محمد ثقة هذا اظن المسند البخاري حدث عن عباد عن حجاج، حجاج ابن ارطغة هذا ومدلس. عن ابن ابي جحيفة عن ابيه ابو جحيفة. وهذه رواية سفيان اصح يعني هذا زاد زيادات على سفيان. خبر الدعاء عند الاذان محمد يحيى ثقة، سعيد بن مريم ثقة، موسى بن يعقوب الزمعي فيه كلام.
47:24 حديثنا ابو حازم عن سهل بن سعد الخبر في الموطأ موقوف على سهل بن سعد فيما اذكر يعني ومع الولبه لكن له حكم الرفع سهل بن سعد الساعدي ابو حازم بن دينار ها تلمذ عليه الحمادين ومالك وسفيان عثمان بن عمر بن فارس يقع عن يونس يونس الايلي يخطئ لكن اذا روى من عن كتابه فاخباره ماضيه عن الزهري الامام المعروف عطاء بن يزيد الليثي ابو سعيد هذا ابو سعيد الخدري ابو سعيد الخدري
47:52 الصحابي اللي طال عمره جدا فصار من المكثرين. نعم. يزيد بن هارون هو لما مات النبي صلى الله عليه وسلم كان صبيا. يزيد بن هارون هذا الامام الواسطي هشام الدستوائي هذا ثقه ثبت بصري من اثبت هشام الدستوائي ابن ابي عبد الله واسمه عبد الله ابن واسمه ابي عبد الله سنبر.
48:14 عن يحيى، هشام الدسوري إذا روى عن يحيى وأطلقه يحيى بن أبي كثير اليمامي. فلاحظ واسط يروي عن بصري، يروي عن يمامي. اليمامي اللي هي الحين في نجد، في الرياض وغيرها. يحيى بن أبي كثير الطائي، الإمام الثقة ثبت. عن محمد بن إبراهيم بن الحارث، هذا التيمي. هذا التيمي. عن عيسى بن طلحة. ثلاث ثقات كلهم. سعيد بن عامر الضبي. محمد بن عمر.
48:44 ابن علقمة، عن أبيه اللي هو عمرو بن علقمة، وعن جده علقمة، عن معاوية، هذا إسناد يعني يمشي، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.