من الطوباوية إلى الانحراف المنهجي في التفسير ( كيف تتولد الضلالات بعضها عن بعض ) 👇

16 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. من الطوباوية لانحراف المنهج في التفسير، كيف تتولى الضلالات بعضها عن بعض. هذه الصوتية مبنية على تقرير لابن تيمية رحمه الله. كان الشيخ يتكلم عن التفسير وعن الآثار الواردة عن السلف في ذنوب بعض الأنبياء.
0:27 وهذه الآثار يوجد استنكارات عظيمة لها في تفاسير المتأخرين ولكن حين نرجع إلى تفاسير السلف وإلى تفاسير المتقدمين نجد الأمر هينا بل أحيانا بعضهم يذكر حكمة الطبري رحمه الله ذكر حكمة قال ذكر ذنوب الأنبياء الأنبياء لا يقرون على ذنوبهم ذكر ذنوب الأنبياء وهي ليست كبائر لكي لا يغتر الإنسان
0:55 أو عفوا لكي لا يقنط الإنسان إذا فعل ذنبا فيعلم أن خير عباد الله أذنبوا وتابوا هذا أولا ابن تيمية ذكر حكمة أخرى قال أن الله عز وجل يحب مقام التوبة والاستغفار وما كان ليخلي أنبيائه من ذلك من أن من أن يدخلوا في آثار اسمه سبحانه وتعالى التواب والغفور والعفو
1:26 فالشيخ بدأ يتكلم بسياق التحليلية، كيف دخل هذا الأمر؟ فقال: إن هذا الأمر دخل من الشيعة الإمامية، لما قالوا بعصمة علي بن أبي طالب وأبنائه، فاضطروا، وقالوا بعصمة عجيبة، فاضطروا أن يقولوا أن هذا موجود في الأنبياء من باب أولى.
1:46 ومنها هنا بدا الاستشكال، وانا اعقب على كلام الشيخ اقول نعم، لهذا من اوائل من كتبوا في موضوع عصمه الانبياء والاجابه على الاثار التي فيها اشكالات الشريف المرتضى. وعندهم توسع في مفهوم هذا فيه انتقاص للنبي، هذا فيه انتقاص للنبي، علما انهم يقولون في النبي صلى الله عليه وسلم شيئا عظيما فيما يتعلق بامر نسائه.
2:09 ولهذا لما طرد الشريف المرتضى في بأصوله قال ان قذف نساء الانبياء من الكفر الاكبر. وهي امام الشيعه فهم متنازعون في ذلك وكثير منهم يقع منه والعياذ بالله قذف امهات المؤمنين. نظريه الشيعه هذه على ماذا بنيت؟ نظريه الشيعه هذه بنيت على الركون الى الدنيا. هم ماذا قالوا؟ قالوا انه لا بد ان يكون للناس امام.
2:39 معصوم وانه لا تخلو الارض من امام معصوم. طيب ما فائده هذا الامام المعصوم الذي لا تخلو الارض منه؟ قالوا انه لابد ان يحكم الناس وتكون له سلطه سياسيه فالامر ليس بيانا فقط. فقيل لهم لماذا فرضتموه معصوما كدلاله عقليه، لماذا فرضتموه معصوما عصمه مطلقه؟ لماذا لا ترضون بان يكون الحاكم اماما عادلا؟
3:08 قالوا لا العدل الانسان العادل يبقى ناقصا ونحن نريد ان يستكمل العدل كاملا في هذه الدنيا، فكرة فردوس الارضين، فقالوا لابد ان يأتي ان ان يكون الإمام المعصوم إماما كاملا حتى يحقق العدل الكامل، لا ينقص أي شيء من العدل نهائيا
3:41 ولهذا ومن يتامل في رواياتهم يجدهم يتاملون هذا الامر فيذكرون امانيهم فعلى سبيل المثال تجدهم يذكرون ان المهدي اذا خرج فانه لن ياخذ من الناس لن يفصل مع الناس في امر البينات لن يطلب بينه بل سيحكم بعلمه يعني هو يعلم الغيب ويعلم كل شيء فيحكم بعلمه في حق العدل بشكل كامل
4:06 معلوم حديث النبي صلى الله عليه وسلم انكم تقتسمون الى لدي وان قد يكون بعضكم ألحن بحجته من بعض، النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم الغيب. يقول فمن قضيت له بشيء ليس من حقه فانما اقتطع له قطعه قطعه من النار، هم قالوا لا لا لا لن ننتظر الى يوم القيامه حتى ننتهي من كل شيء، لابد ان نحق العدل بشكل كامل هنا.
4:27 حتى الاختصاص من الاعداء تجد عندهم بعض الروايات كما في تفسير القمي فيما اذكر تقول ان ان اعداء اهل البيت في زمن الرجعه ياكلون العذره. العذره يعني فضلات بني ادم، طيب عامه الائمه المعصومين ماتوا ولم يتحقق لهم التمكين، لهذا اخترعت عقيده الرجعه انهم سيرجعون هم مهدوا الان علمونا العقيده علمونا كل شيء، سيرجعون وسيحكمون بعلمهم هذا، فجاءت عقيده الرجعه.
4:57 ولهذا في هناك روايات كثيره انه لا فائده يعني من ايمانك ايها الشيعي ان لم تؤمن بالرجعه، ان لم تؤمن بالرجعه. هذه العقائد الفاسده حقيقه اثرت على علينا نحن. كيف؟ سبحان الله، بل اثرت على منهجنا في التعامل مع التفسير. مع انها عقائد فاسده نحن لا نؤمن بها في اصلها.
5:19 الآن انظر إلى هذه الفكرة المتعلقة بموضوع الفردوس أرضي اثنا عشري التزموا لأجله هذا الأمر فلم يقولوا بعصمة الأئمة كما يؤمن أهل السنة في عصمة الأنبياء أنهم معصومون من الكبائر من الشرك وأما الصغائر فقد تقع منهم ولا يقرون عليها قالوا لا الأئمة معصومين من الصغائر حتى قبل معصومين من الصغائر أيضا وليس الأمر كذلك بل هم كمال بشري مطلق
5:47 فهم معصومون قبل الإمامة وبعد الإمامة، و ولهذا جاءت أقوال اختارها بعض الناس أن الأنبياء معصومين حتى قبل النبوة، حتى قبل النبوة. أن الأنبياء معصومون حتى قبل النبوة. طيب معصومون بشكل مطلق. فهذه الفكرة التي عند الإمامية مع مرور الوقت درجت إلى المتصوفة.
6:18 كما درجة فكرة تعظيم الأضرحة وغير ذلك، لو لو نظرت من هم أقدم أناس كانوا يعظمون القبور، ستجد أن هذا موجود أن هذا موجود في الإمامية. هذا موجود في الإمامية. انظر كتاب كامل الزيارات يعتبر كتابا قديما. وأن من أتى قبر الحسين فله من الأجر كذا وكذا، وأن من أتى ومن زار من زار. في ذلك الوقت لم تكن هذه الأمور موجودة عند أهل السنة نهائيا. أن والله قبر فلان أو المنتسبين للسنة الذين هم مقابل الإمامية.
6:47 بعد ذلك بدأ هذا الأمر يؤثر ثم حتى وكتب ابن النعمان المفيد وهو من المتقدمين مناسك المشاهد يعني جعل مشاهد الأولياء لها مناسك كما أن بيت الله عز وجل له مناسك، دخل هذا الأمر شيئا فشيئا على المتصوفة حتى وصلنا إلى مرحلة الشرك الواضح والاستغاثة بالأولياء وغير ذلك المتصوفة بطبيعة الحال عندهم تداخل مع أهل الكلام
7:15 فأيضا تأثر أهل الكلام خصوصا الأشعرية منهم الذين هم كانوا كهف المتصوفة تأثروا بعقيدة الإمامية في عصمة الأنبياء التي قلنا أنهم قالوا بها بناء على القول بعصمة الأولياء فقالوا أن الأنبياء أيضا معصومون من الصغائر وهذه من المسائل التي كان ابن تيمية يناقش فيها في حياته رحمة الله عليه
7:43 حتى انه جاؤوه مره بفتوى قالوا له يعني ان يا ابن تيميه في واحد يقول من يقول الانبياء يذنبون هذا وقع في الكفر لكننا نعذره بجهله. فابن تيميه غضب وقال القول بان الانبياء تقع منهم الصغائر ثم لا يقرون عليها ويستغفرون منها، قول كثير من الصوفيه والاشعريه والكذا واهل الحديث والحنبليه و و ممن لم يقل احد انهم يعني كفروا يعني كلهم يعني كفروا كلهم بهذا القول.
8:14 ممكن في واحد ياخذ عليهم شيئا في مساله اخرى ويقول فيهم قولا غليظا في مساله اخرى، في هذه المساله لا. طيب. ففعلا متقدمي الاشعريه كثير منهم كان امره هين في هذه المساله، لكن الانحراف كثر في المتاخرين. هذا الانحراف
8:39 وكانوا أيضا يتوسعون في موضوع هذا انتقاص للنبي هذا انتقاص للنبي لهذا ابن تيميه لما يقول لا تشد القبور إلى لا تشد الرحال إلى قبور الأنبياء تجدهم يقول ينتقص الأنبياء يقول لا يستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم يقال ينتقص النبي صلى الله عليه وسلم هذا قاله عدد منهم ليس ليس كلهم ولكن عدد منهم قالوا هذا
9:04 حتى بعضهم كفروا بتحريم الاستغاثة، والله أنت هكذا تنتقص النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا كله جاء من التأثر بتقديس الإمامية للأنبياء، التقديس الذي تفرع عن تقديسهم للأئمة.
9:22 المعصومين تقديسهم للائمه المعصومين بني على فكره طوباويه حالمه تتعلق بالفردوس الارضي وان الامام يجب ان يكون كاملا كمالا مطلقا حتى يؤثر في المجتمع الذي تحته ويحق العداله الكامله. وهذا غير واقعي يعني هذا الدنيا ليست جنه ومهما كان الامام كاملا فالناس الذي سيطبقون اوامره سيبقون فيهم نقص.
9:50 ومهما كان كاملا فلن يصل الى مرتبه الالوهيه حتى يعلم كل شيء والدقائق وما كان وما سيكون، ولن تكون عنده القدره المطلقه حتى يحقق كل شيء. طيب، فهذا امر ظاهر. يعني سليمان وهو كان ملكا ونبيا وكذا والهدهد يعلم شيء الا يعلمه سليمان. طيب ذو القرنين وهو ذو القرنين ويفعل يطلب الناس ان يعينه.
10:25 الله المستعان، فترتب على هذا ما لاحظه ابن تيميه
10:32 ترتب على هذا انحراف في باب التفسير، أن هناك كثير من التفاسير المروية عن السلف الكرام الثابتة عنهم، تجد جماعة من المتأخرين الذين تأثروا بهذه الأطروحات من من خلال الأشعرية، والأشعرية تأثروا بها من خلال المتصوفة، والمتصوفة تأثروا بها من خلال الإمامية.
10:54 والاماميه تاثروا بها من خلال ايمانهم بهذه الفكره فكره المدينه الفاضله ربما لها اتصل اسنادهم باليونان او ربما اتصل اسنادهم بشيء متعلق بالفرس. طيب على العموم صار كثير من هؤلاء يردون تفاسير السلف.
11:22 التي تذكر لبعض الانبياء ذنوبا او حتى مقدمات ذنوب مع مع مع مع البعد عن الذنوب. يعني الانسان يهم بشيء ثم يتركه خوفا من الله. وانا تكلمت عليها مطورا في صوتيتي هل كان ائمه السلف دراويش؟ صار هذا انحراف منهجي. ثم بعد ذلك لجوا الى ماذا؟ لجوا الى دعوه ان هذه اسرائيليات.
11:51 تجد السلف متفقين على تفسير آية بتفسير معين يقول لك لا هذه إسرائيليات. طيب الآن فرضنا السلف حدثوا عن بني إسرائيل، أيحدثون عن بني إسرائيل بما يخالف العقيدة الصحيحة ثم يتفقون ولا أحد ينكر غير مقبول. أنت الآن في واقعك طعنت في عصمة الأمة.
12:13 انت طعنت في ان علماء التفسير في الامه انهم فضلاء وانهم يتكلمون بما يخالف العقيده بشكل قطعي دون ان يوجد نكير مباشر او نكير ضمني. فهناك نكير مباشر ان اقول هذا خطا وهناك نكير ضمني ان انت تقول شيء وانا اقول ضدك فانا هنا انكرت عليك ضمنا. لا نكير مباشر ولا نكير ضمني بل موافقه عامه في قول عامه العلماء.
12:42 فهذا إذا صارت الأمة تجتمع على الضلالة. وهذه الفكرة أنه بعض الناس يضعون في رؤوسهم أفكارا طوباوية، ثم بعد ذلك يخرقون إجماعات الفقهاء ويسبون السلف بسببها، هذا كثير. هذا كثير، الآن مثلا العلماني أو يؤمن بالنظام الغربي ويظنه نظاما يحقق الكمال المطلق.
13:09 ثم بعد ذلك تجده يأتي ويرفض إجماعات السلف الكرام في عدد من المسائل الفقهية ظنا منه أنها تكدر عليه حلمه هذا الخيال الذي في ذهنه حيث نسي أن هذه الأرض دار اختبار واعتبرها دار قرار الأمر نفسه يتعلق حتى مع رد بعض أحكام السلف القديمة على الفرق المخالفة سواء أهل الرأي أو أهل الكلام نفس القصة
13:38 هم يظنون ان مثل هذه الاحكام تكدر عليهم حلمهم هذا، فلهذا صار السلف حسدة يتتابعون ظلمة يتتابعون على ظلم من هو دونهم او صار السلف ايضا يروون ما لا يليق في الانبياء ولا الملائكة في التفسير
14:03 وصار السلف يتكلمون بالتكفير أو التضليل في مقالات أمرها هين وقد تقع من كبار وفضلاء دون أن تكون قادحة أو منقصة من قدرهم
14:19 وهكذا رسمنا صوره بشعه منتهى في البشاعه للسلف الكرام كله في مطارده هذا السراب، ثم بعد ذلك زاد بعض الناس ان جماعه من السلف يعني عندهم احكام ذكوريه او احكام لا تكرم المراه بناء على سراب المساواه المطلقه والثوره على النظام الابوي.
14:45 هذا كله هراء وسراب شأنه شأن سراب الإمامة الاثنى عشرية بالضبط بالضبط قد ترى قد يرى بعض الناس خلافا ولكن ولكن كل الفوارق هي فوارق غير مؤثرة الحقيقة متحدة
15:09 فهو في الواقع ليس انحرافا منهجيا في التفسير كما هو في عنوان الصوتية، بل هو انحراف منهجي في التفسير وفي الفقه وفي الحديث وفي الجرح والتعديل وفي التعامل العقدي وغير ذلك وفي كل وفيها كلها. وبدليل انك ستجد ان المنهجية السليمة الناس يمارسونها ان لم يخالفوا ذلك فكرة الطبع، يعني مثلا الان لو عندنا آية
15:30 فسرها فسرها معظم السلف بمعنى لغوي معين. لا يمكن ان يعترض انسان ويقول والله لغه السلف باطله او كذا، لا سيقول خلاص اتفاقهم حجه او حتى قول جمهورهم قوي. ها؟ راون من الرواه ضعفه تسعه او عشره، وثقه واحد، في الغالب يقول لك التسعه والعشره هؤلاء على حق، الواحد هذا ما نقبل به. فضلا يكون واحد متاخر جاي بعد مئات السنين، خلاص.
16:01 إذا اتفق السلف على حكم معين مثلا مثل تكفير أصحاب مسيلمة، وغيره، فخلاص. لكن متى نبدأ نحن نحاول أن ننتقص السلف وندفع أحكامهم؟ إذا خالفوا هذه الخيالات التي في أذهاننا، وهذه الخيالات ليست بشيء.