المحبة الزائفة والحمية الزائفة 👇

21 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. المحبه الزائفه والحميه الزائفه حين يقع الكلام عن موضوع المولد المولد النبوي تبدا النقاشات والاخذ والعطاء والشد والجذب والحديث عن السنه التركيه والحديث عن التوقيف والحديث عن الاستدلالات والحديث عن الفرحه والحديث عن ماهيه الاحتفال وانا ارى ان كل هذا مهم
0:29 ولكننا مهملون لمساله مهمه جدا جدا. وهي هل هذا الاحتفال حقا هو مظهر من مظاهر محبه النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل محبه النبي صلى الله عليه، وهل نحن امه فعلا احبت نبيها صلى الله عليه وسلم كما ينبغي؟ وهل مظاهر المحبه تتجسد
0:59 بأفراح وأعياد وضحك وغناء ورقص وطعام وهذه الأمور محببة للنفوس. أنا أزعم أن هناك شغفا احتفاليا موجودا. ففي عيد أم وفي عيد ميلاد وفيه احتفال بأعياد النصارى وفيه والمولد من ضمنها. نكثر العطل في الأمر ونكثر الاحتفالات.
1:26 هذا ما في الموضوع عند كثير من الناس. لفت نظري موضوع قديم ان المدائح النبويه هذا فن شعري معروف عند المتاخرين اسمه المدائح النبويه. الشاعر يتحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكثيرا ما تقع توسلات او استغاثات او خطاب مباشر وشكايه
1:56 للنبي صلى الله عليه وسلم وذكر لمناقبه صلوات الله والسلام عليه. وذكر لمعجزاته وغير ذلك، هذا الفن لا يوجد في القرون الاولى، نادرا ما تجد قصيده على هذا النسق. وفي الازمنه المتاخره الناس يبدو والله اعلم لما شعروا انهم لم يحققوا المحبه الحقيقيه للنبي صلى الله عليه وسلم، افترعوا واخترعوا هذه الامور ليسدوا هذا النقص.
2:26 وكأنهم شاعرون بتقصيرهم فحاولوا ترقيع هذا التقصير بمثل هذه المظاهر الزائفه عند كثير منهم ممن لم يحقق التوحيد ويزعم انه يحب النبي صلى الله عليه وسلم. في حديث الدين النصيحه قال الدين النصيحه قال لله ولرسوله. لنختبر الان لنختبر محبتنا للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم.
2:56 لننظر في هذه الامه الان التي يزعم كثيرون انهم يحتفلون وانهم محبون للاحتفال بالنبي صلى الله عليه وسلم محبه له صلى الله عليه وسلم. ما تصورنا عن هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. اول شيء كثير من الناس يعتقدون
3:25 أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ البلاغ الكامل. بلسان الحال لا بلسان المقال. كيف هذا؟ لا مو معقول. نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم بلغت اللهم فاشهد. وروي عنه أنه قال تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك. وهو بين وجاء بهدى وبينات ونور
3:54 كثير من الناس يقول لك انظر شيعه، سنه، اباضيه، زيديه كلهم على خير. اشاعره، ما تريديه كلهم مساكين كلهم على خير، كلهم ارادوا الحق. وما استبان لهم الحق يريدون الحق يريدون الخير. ما هذا اتهام للنبي صلى الله عليه وسلم بالتقصير. لان الله عز وجل قال فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله. وهذه الفرق اختلفت في مسائل الكبار.
4:24 فإذا كانوا جميعا ما ردوا إلى الله و فإما أن يكونوا جميعا ردوا إلى الله ورسوله وهذا الرد لم يفيدهم أي شيء. وإما أن يكون هناك من رد وهناك من لم يرد. فمن رد انتفى واهتدى. لأنه ذهب إلى البلاغ إلى البلاغ المبين. ومن لم يرد فضل
4:53 وهذا هو الحق. ولا يستوي المهتدي والضال. وقد قال صلى الله عليه وسلم: لا يزيغ عنها الا هالك، لماذا؟ لانه اوضح اتم الايضاح، لكن كثيرا من الناس يقولون لا لا لا. اما انه لا توجد محجه بيضاء من الاساس فالكل على حق والكل على هدى والكل المحجه امور اجماليه فقط. او يقولون نعم هناك محجه ولكنها ليست واضحه.
5:20 لهذا معظم الناس زاغوا عنها مساكين لا يدرون
5:26 حتى ان كثيرا من الناس يتحدث يقول لك العوام العوام العوام عوام القبوريه عوام كذا عوام كذا وكان العوام مرفوع عنهم القلم. والعوام فاهمون لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم، فالله عز وجل ارسل النبي صلى الله عليه وسلم رحمه للعالمين. ومعظم البشر عوام. من دعا الى الضلاله كان عليه وزرها، وزر من تبعه، هذا تابع، هذا ما هو راس.
5:54 دعاة على ابواب جهنم دعاة من اجا من اجابهم اليها قذفوه فيها هؤلاء ليسوا رؤوسا وفي القران يقولون لو هدانا الله الرؤوس للذيول لو هدانا الله لهديناكم لو هدانا الله لهديناكم طيب هذا اول شيء ثاني شيء
6:23 ثاني شيء متعلق بمحبتنا للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وهذا ايضا متعلق بالبلاغ المبين ان كثيرا من الامه يزعمون انه ما بين الحق. ما بين الحق في اصول الدين الكبار. لهذا نحن نحتاج الى المنطق والفلسفه وعلم الكلام. ولانه
6:52 فنحتاج الى هذه الامور لكي نقيم الحجه وكان النبي صلى الله عليه وسلم ما بعث اول ما بعث لقوم مكذبين. ونزعم محبته. ومع زعم المحبه ايضا يوجد في الامه من يزعم ان من اصول الضلال ان يكون الكتاب والسنه بابك الاول والاصلي في التفقه. والحق
7:23 أن جعل الكتاب والسنة باب التفقه الأصلي هذا باب هدى هذا باب هدى ولا يمكن أن يكون أهل الحديث كأهل الرأي لأن أهل الحديث اتصلوا بالنبي صلى الله عليه وسلم واضح من اسمهم فكيف تزعم أنك محب للنبي صلى الله عليه وسلم ناصح محقق للنصيحة وأنت تجعل
7:51 من جعل فقهه الاصل فيه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والتفقه فيه وانا اتحدث عن فقهاء اهل الحديث يجعله هذا كاولئك اهل الراي هو صلى الله عليه وسلم يقول لك اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر واذا اجتهد فاصاب فله اجران وانت تقول كلها مذاهب عاديه كلها مذاهب عاديه كلهم على حق هم كا كابواب المسجد او كجدران الكعبه
8:21 أحد الصوفية ماذا يفعل؟ يأتي بكلام لمشايخ منتسبين للسنة سلفيين أحدهم يقول هذا الفعل بدعة والآخر يقول ليس بدعة، يقول انظر الوهابية ليسوا متسقين. طيب المذاهب الأربعة التي تقلدها فيها مثل هذا، التسمية على الذبيحة اختلفوا في مشروعيتها، السجود على الحجر الأسود، مسح الوجه بعد الدعاء، صلاة الاستسقاء، العقيقة،
8:49 عامة هذه المسائل تجد مذاهب تجيزها ومذاهب تقول هذه بدعه صلاه الاستثقال. وانت تزعم ان اصول المذاهب الاربعه واحده. اذا من اين وقع الخلاف؟ وقع الخلاف من نظر جزئي. والناس اذا اتصلت اذا اتفقت اصولهم فانهم يتوافقون في عامه الفروع. ولكن تقع عندهم خلافيات في فروع من باب غفله بعضهم.
9:15 عن شيء غفله بعضهم في بعض المعطيات كما يقع علماء الحديث فاصولهم واحده في التصحيح والتضعيف وتقع بينهم خلافيات يسيره في رواه واحاديث معينه الشاهد فمن حقق فندعي محبه النبي صلى الله عليه وسلم ونقول ان من حقق اتباعه
9:45 وهم اهل حديث في الاعتقاد والفقه وجعلوا حديثه هو الاساس لا يختلفون عن الاخرين الذين انحرفوا عن هذه المحجه وقدموا القياس على الحديث في مواطن او قدموا العقل على النقل كلهم واحد هذه اساءه مباشره للنبي صلى الله عليه وسلم اذ جعلت من من اتبعه من رد اليه
10:15 كمن لم يتبعه واعرض او فرط بل لا يجوز لك ان ان تسوي بين من اتبع سنته اتباعا شديدا وحرص عليها ومن اتبعها مع شيء من التقصير هو صلى الله عليه وسلم قالها قال اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر واذا اجتهد فاصاب فله اجران
10:41 من مظاهر عدم النصيحه للنبي صلى الله عليه وسلم وعدم توقيره وتعزيره كما امرنا الله عز وجل كما ينبغي جعلنا اتباع سنته ليس بابا من ابواب النصر الان هناك من الناس من يقول التوحيد بس ليس
11:08 سببا من اسباب تحقيق النصر وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم ها الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر هذا انما يكون بالاتباع باتباع السنه وبامر التوحيد اصاله فياتي من الناس من يقول لا
11:38 المهم الآن أن نقاوم الأعداء ونحقق النتائج. ليس من شرط ذلك أن نكون على أعلى الدرجات، لا لا شك، لا ليس من شرط ذلك أن نكون على أعلى الدرجات. ولكن هناك قدر من السنة ينبغي أن يحقق. أصلا التمكين والنصر على الأعداء إنما يقع لتحقيق السنة. السنة ليست وسيلة. السنة غاية. أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر.
12:07 ها؟ قالوا الرجل يقاتل حمية شهيد؟ قال لا قال رجل يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا شهيد. لهذا الرجل الذي قاتل المشركين وقال النبي وقال الصحابة ما أغنى عنا اليوم مثل غناء فلان، فلان هذا أفضل واحد فينا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو في النار لما كان منافقا. فإذا النتائج ليست كل شيء، أول من تسعر به النار
12:37 ثلاثة ما اخلصوا لله عز وجل عالم مجاهد ومتصدق وليس هذا تزهيدا في العلم او الجهاد او او الصدقه ولكن حرصا على ان يكون على ان ان ان يكون ذلك كله على الاخلاص والاتباع من امارات تعزير النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيره
13:06 محبته سنه محبه سنته لا السخريه منها لا السخريه من الازار ومن اللحيه ومن غير ذاك ومن السواك لا تسمية ذلك قشورا النبي صلى الله عليه وسلم راى رجلا مسجدا فمشى خلفه حتى عدا في روايه في مسند احمد النبي صلى فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له ارفع ازارك ارفع ازارك
13:35 قال يا رسول الله ان في ساقي حموشه يعني هو يستحي ان ساقيه رفيعتي ان ساقيه رفيعتان قال ان في ساقي حموشه فقال النبي صلى الله عليه وسلم له بابي هو وامي المعلم ال الذي المعلم الذي لا يوجد احد احسن منه تعليما قال كل خلق الله حسن
14:05 كل خلق الله حسن. وبدأ يرفع له الإزار حتى أوصله إلى منتصف الساق. اليوم ليس الذي يفعل هذا يسخر منه بل الذي ينكر كانكار النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يسخر منه. يعني لو أن إنسانا جاء ومشى خلف شخص وقال له يا أخي ارفع إزارك سيقول له تركتم كل شيء تركتم الدنيا كلها تركتم الموسمات اللواتي يغتصبن تركتم الناس الذين يقتلون مع أنه
14:34 لا أحد ترك هذا ولا أحد يدعو إلى ترك هذا. تركتم وتركتم وفعلتم وفعلتم في غزوة العسرة الصحابة يسألون عن السترة عن سترة النبي عن السترة في الصلاة. ولا تعارض تركتم كل شيء وأمسكتم في هذا إيش إيش تفيد هذه؟ ما الذي ينفع عمر وهو يحتضر يقول ارفع يسارك للرجل فإنه أنقذ ثوبك وأتقى لربك.
15:05 هو مطعون توطا للتوطا عنه ابو الوليد المجوسي. اليوم هذه كثير من الناس يسميها قشور. يا رجل التوحيد والعقيده صارت قشورنا الان. صارت وسائل صارت وسائل وليست وليست غايات. صار ذكرها على جهه التعظيم في المقارنه ااا ااا تثبيطا
15:31 تثبيطا عن الجهاد وتثبيطا عن كذا وتثبيطا عن كذا. النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله، قال ثم اي قال جهاد في سبيله. يعني الدعوه للايمان افضل من الجهاد في سبيل الله. وكلاهما فاضل. كلاهما فاضل وكلاهما جيد وما احد فهم من هذا تثبيطا.
15:58 فمن المفارقات انه في الوقت الذي اذا اراد الانسان ان يلتزم ببعض سنن النبي صلى الله عليه وسلم لا يسلم من سخريه، لا بد ان يسخر منه. في هذا الوقت الناس يستقتلون على على ماذا؟ على الاحتفال بالمولد النبوي. في الوقت الذي لو جاء انسان واراد ان يقرا كتب الحديث المبوبه التي اصحابها قربوا فقهها.
16:28 فجلس يقول لك باب كذا باب كذا باب كذا يعني ما الذي تستفيده من الحديث؟ اتهموك بالاعراض عن كلام اهل العلم وبالظاهريه وبغير ذلك الناس يستقتلون على الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم في الوقت الذي حين يوزن العلم ويقاس العلم ينظر ينظر لعلم الانسان اما بعلوم كان اهل الجاهليه اعلم الناس بها
16:56 كان اهل الجاهليه اعلم الناس بها كعلوم اللغه او بعلوم جاءت عن اليونان كالمنطق ونظائره بهذا يوزن ويعرف التميز اصلا عند كثير منهم ان الناس يريدون الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم تعظيما له وتيسيرا وتوقيرا في الوقت الذي يزعم فيه
17:28 الدين ناقص وان ليس كل بدعه ضلاله وان الناس كملوا الدين ببدعهم ومحدثاتهم حتى بعضهم يقول اختلف ليله المولد يقول اختلف ايهما افضل ليله المولد ام ليله القدر واين بيان النبي صلى الله عليه وسلم في مثل ذلك فانت تسيء للنبي صلى الله عليه وسلم من باب انك اردت
17:58 تعظيمه فيما تزعم. لماذا؟ لأنه هو لم يوضح لنا عظمة هذه الليلة، ولهذا القرون الفاضلة التي أثنى عليها هو صلى الله عليه وسلم ليست فاضلة فاتها أفضل ليلة، فاتها ليلة خير من ليلة خير من ألف شهر. فإذا الله المستعان نحن سبقناهم أدركنا خيراً ما عرفوه.
18:32 كثير من الناس يشككوا يشككوا بتربيه النبي صلى الله عليه وسلم بصحابته بازواجه يسيء اليهم اساءات شديده ويريد الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت مره حديث كل سبب منقطع الى سببي وكل نسب منقطع الى نسبي الذي استدل به الامام احمد الامام احمد على
19:01 فضل معاويه اذ بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم نسب فجاء فجاء بعض المقلده يسخر من هذا الاستدلال الذي هو احد استدلالات الائمه الاربعه الذين يزعم انه يدعو الى تقليدهم فسخر مني وسبني وفي الواقع انه يسب الامام احمد رحمه الله لان الاستدلال عن الامام احمد ليس عني وقال ماذا عن اخوه الصفيه اليهود فانظر الى المسكين كيف انه محروم
19:30 طيب هل نلغي فضيله اهل البيت لان ابا لهب كان عم الرسول صلى الله عليه وسلم كان عم الرسول صلى الله عليه وسلم الفضائل تثبت لاهل الاسلام اما اهل الكفر فالكفر محبط لكل فضيله. الان قول الله عز وجل الذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان فثبت الحاق وفضيله اما انك تطعن في ايمان معاويه من الاساس.
19:57 ولا حول ولا قوة الا بالله ثم يقولون لك هؤلاء السلفيون تكفيريون وهو يشكك في بإيمان صحابي ضمنا فيقيسه على اليهود فإذا كان هذا الصحابي ذاهبا فيها فالله المستعان فعلى فعلى كثير من الناس العفاء ولا حول ولا قوة الا بالله
20:27 فهذه محبة زائفة وحمية زائفة. المحبة الحقيقية والحمية الحقيقية تكون على سنته صلى الله عليه وسلم. على هذا المقام، على موضوع رسالته، على موضوع فضله صلوات الله وسلامه عليه. وانصح الناس للنبي صلى الله عليه وسلم اهل الحديث. الذين نقحوا سنته ودعوا الناس اليها.
20:56 وجانبوا طريقة أهل الرأي وأهل الكلام وأهل الإشراك