الدارمي (163) خاتمة كتاب الصلاة 👇

58 دقيقة الدارمي — 163

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهدى أما بعد فهذا هو المجلس الثالث والستون بعد المئة وهو آخر في من مجالس مسند الإمام الدارمي رحمه الله تعالى وهو آخر مجلس في كتاب الصلاة والحمد لله وكتاب الصلاة يعد أكبر يعد أكبر كتاب في مسند الدارمي وفي عموم الكتب يعني تجد أن كتاب الصلاة هو أكبر كتاب.
0:29 فإذا قضيت <hesitation> كتاب الصلاة فقد ذهب شيء كثير قد ذهب شيء كثير من الكتاب هو الكتاب تقريبا انتصف الكتاب تقريبا انتصف وهو ثلاث آلاف وخمسمائة واحد وثلاثين آآ ثلاث آلاف وخمسمائة ثمانية وثلاثين أو تسعة وثلاثين خبرا ونحن الآن بمئة وستين يعني ها نصف ثلاث آلاف ومائتين
0:58 وبارك الله فيكم يا اخوة الانسان لا ينال العلم الا بالصبر. وهذه المجالس والله انها مجالس هذه الاخبار المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم في ابواب الاحكام والله انها اغلى من الذهب. واغلى من كل شيء. اليوم الناس تراهم رايتم في معرض الكتاب
1:21 معرض الكتاب هذه السنة لم أحضره ولكن في العادة حين أحضر معرض الكتاب أرى الناس يتهافتون على دفع المال في كتب كثيرة لا يوجد فيها نفع في الآخرة ولكن يرون فيها نفعًا في أمر الدنيا وسبحان الله علم النبي صلى الله عليه وسلم مبذول بالمجان وترى كثير وهو وهو أكثر ما ينفع المرء في حياته وفي آخرته
1:49 وترى كثيرا من الناس زاهدين في هذا الخير العظيم. تراهم زاهدين في هذا الخير العظيم والجليل. هذه الكتب التي جمعها اهل العلم. فامثال الدارمي والبخاري والنسائي وابن ماجه وابي داوود والترمذي واحمد بن حنبل وغيرهم. قضوا سنين طوال حتى يجمعوا هذه الاخبار. سنين. ثم بذلوها لك بايسر سبب.
2:19 وحتى محدثكم، ربما المسألة التي أعطيك فيها الفائدة تسمعها في دقيقة تأخذها في دقيقة. هو قضى فيها ساعات وأيام وليالي. وانت تأخذها في دقيقتين أو ثلاث دقائق. انظر كم بذل من عمره. ومع هذا تجد من الناس من يتكاسل. تجد من الناس من يتكاسل. عن-عن مثل هذا.
2:48 ويقول يا شيخ ما الفائدة ما كذا يأتيه الشيطان يثبته يثبطه بألف تثبيط. يثبطه بألف تثبيط. يا إخوان العلم المهم منه العمل ليس المهم منه الشهادة ولا الإجازات. بعض الناس يقول لك أنا أحضر عند شيخ لكي آخذ إجازة لكن ما الفائدة؟ أسمع الدرس أكتب في ترجمتي سمعت درس فلان.
3:12 والله إنه أعظم لإخلاصك أن تسمع درسا وتنتفع به دون أن يقول تقول تتلمذت عند الشيخ فلان، والله إن هذا من أعظم الدرو الأمور والفوائد، وقلت سمعته له مشكلة، وبعضهم يقول ألا آخذها دراسة جامعية، آخذ فيها وظيفة، والله إن أكثر العلم في هذا الزمان أشبه العلم بالإخلاص، ذلك العلم الذي يتلقاه طالب العلم ولا يكتبه في ترجمته.
3:42 ولا يأخذ فيه به شهاده، اشبه شيء بامر الاخلاص. والله كم انتفعنا من هذه من الدروس الصوتيه لكثير لكثير من المشايخ، وانا الى يومنا هذا ان وجدت فراغا ونشاطا استمعت لبعض الدروس. فذلك خير اليوم الناس
4:06 تراهم يمينا وشمالا، هذا لاهن بتجارته، وهذا لاهن كذا، وهذا لاهن بمتابعة الأخبار وتهليل المواقف السياسية وغير ذلك. ولا يقتطعون وقتا ولو يسيرا زكاة يومهم. ولا يقتطعون وقتا ولو يسيرا زكاة يومهم، يتعلمون فيه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتعاهدونها، وبعضهم يقول لك: أنا يا شيخ درست هذا العلم، درست كتاب الصلاة عند الشيخ فلان وكذا. يا أخي العلم مسائله ليست محصورة.
4:36 والعلم ان لم تتعاهده تفلت. ولا تدري. ولا تدري ماذا متى يحتاج يحتاج الناس اليك، ومتى انت تحتاج الى هذه الحسنه وقد تكون الفاصله. فانا ففي درس الديات قلت للاخوه لما تكلمت معهم في الشجاج، قلت لما درست هذا العلم وقرات فيه
5:02 ما كنت أظن أنني سأح أن الناس يحتاجون إلي في يوم من الأيام حتى جاءني رجل من بلاد العجم عين قاضيًا في محكمة إسلامية وأحتاج وأحتاج أن يسألني في بعض هذه القضايا، وتعجبت والله أشد العجب أنني احتجت إلى أن أتكلم إلى أن أتكلم فيها فما بالك بباب الصراط، باب الصراط هذا باب الذي نقرأ فيه وأبواب العبادات عمومًا هذا باب حاجة الناس إليه شديدة جدًا.
5:32 وما أكثر ما يقع ويسألون عن ذلك. طيب نأتي على ما جرت به العادة نقرأ عشرة أخبار ثم بعد ذلك نعلق ما يسر الله تبارك وتعالى به. يقول المصنف رحمه الله تعالى:
5:48 باب ما ما لا صلاة قبل العيد ولا بعدها، أخبرنا أبو الويل الطيارسي حدثنا شعبة قال حدثني عدي بن ثابت قال سمعت سعيد بن جبير يحدث عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلى ركعتين لم يصلي قبلها ولا بعدها. باب التكبير في العيدين أخبرنا أحمد بن حجاج عن عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن عمار بن سعد المؤذن عن عبد الله بن محمد بن عمار عن أبيه عن جده.
6:14 قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في الأولى سبعة وفي الأخرى خمسة، وكان يبدأ بالصلاة قبل الخطبة. باب القراءة في العيدين أخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن إبراهيم بن محمد المنتشر عن أبيه عن حبيب بن سالم عن النعمان بشير قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين: سبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث العاشـ الغاشية؟ سوى ربما اجتمعا فقرأ بهما.
6:44 باب خطب الخطبة على الراحلة أخبرنا أبو نعيم، حدثنا سلمة بن نبيط، قال: حدثني أبي أو نعيم بن أبي هند، قال: حججت مع أبي وعمي، فقال أبي: ترى ذاك الجمل الأحمر الذي الذي <hesitation> الذي يخطب؟ قال: ذاك ترى ذاك صاحب الجمل صاحب الجمل الأحمر الذي يخطب؟ ذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم، باب خروج النساء في العيدين.
7:14 أخبرنا إبراهيم بن موسى قال: حدثنا عبد العزيز بن الصمد عن حفص عن هشام عن حفصة عن أم عطية قال: أمرنا بأبي هو أن نخرج يوم العيد يوم الفطر ويوم النحر <hesitation> أن نخرج يوم الفطر ويوم النحر العواتق وذوات الخدور، فأما الحيض فإنهن يأتزن الصف يشهدن الخير ودعوة المسلمين، قال قلت يا رسول الله: فإن لم تكن لإحداهن جلباب، قال: تلبسها أختها من جلبابها.
7:43 باب الحث على الصدقة يوم العيد. أخبرنا يعلى بن عبيد قال: حدثنا عبد الملك عن عطاء عن جابر قال: شهدت الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم العيد، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة ثم قام متوكأً
7:57 على بلال حتى أتى النساء فوعظهن وذكرهن وأمرهن بالتقوى. قال تصدقنا فذكر شيئا من أمر جهنم فقامت امرأة من سفلة الناس من من سفلة الناس سفعاء الخدين. فقالت هي فقالت لم يا رسول الله؟ قال لأنكن تفشين الشكاة واللعن وتكفرن العشير.
8:18 فجعلن يأخذن من حليهن وأقراطهن وخواتيمهن يطرحنه في ثوب بلال يتصدقن به أخبرنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن أديب بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو ذلك باب إذ اجتمع عيدان في يوم أخبرنا عبد الله بن موسى عن إسرائيل عن عثمان بن مغيرة عن عثمان بن أبي مغيرة
8:46 عن إياس بن أبي رملة، قال: «شهدت آآآه، شهدت معاوية يسأل سيد بن أرقم: أشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يومٍ؟» قال: نعم، قال: فكيف صنع؟ قال: صلى العيد، ثم رخص في الجمعة، قال: من شاء أن يصلي فليصلي.
9:04 باب الرجوع من المصلى من غير الطريق الذي خرج منه أخبرنا محمد بن الصاد حدثنا حوليه عن سعيد بن حارث عن أبي هريرة كان إذا خرج إلى العيد رجع في طريق غير رجع في طريق آخر ومن كتاب الزكاة باب في الزكاة أخبرنا أبو عاصم حدثنا عن زكريا عن زكريا بن إسحاق عن يحيى بن عبد الله بن صيفي عن معبد عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذ إلى اليمن قال إنك تقدم على قوم لا تقدم قوم من أهل الكتاب
9:33 وادعوهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فإن أطاعوا لك في ذلك فأخبرهم أن الله فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة، فإنهم أطاعوك في ذلك فأخبرهم أن عليهم صدقة تؤخذ من أموالهم تؤخذ من أغنيائهم، في صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم، فإنهم أطاعوك في ذلك وإياك وكرائم أموالهم، وإياك ودعوة المظلوم فإن ليس بينها وبين الله حجاب.
10:02 هذه هذه قراءة الأخبار ابتداءً، ثم بعد ذلك نقرأ ما روي بحسب المحاور المعتادة، فالمحور الأول الشرح المبدئي، الشرح المبدئي قال باب من قال لا صلاة قبل العيد ولا بعدها يعني من النافلة.
10:23 يعني لا يصلي قبلها ولا بعدها في المصلى من نافلة، وسيأتي هذا، والثابت عن رسول الله أنه لم يكن يصلي قبلها ولا بعدها، وهناك خلاف سيأتي الكلام فيه فيما يتعلق بالصلاة بعدها، ثم بعد ذلك جاء وتكلم على التكبير في العيدين، والمقصود بالتكبير في العيدين
10:42 التكبير في الصلاة، فصلاة العيد كما هو معلوم عند الناس صيغتها تختلف عن حالها يختلف عن حال الصلوات الأخرى، فكما أن صلاة الكسوف والخسوف خصت بركوع زائد، فصلاة العيد خصت بتكبيرة بتكبير زائد، وهذه التكبيرات بلا خلاف أنها
11:13 أنها ليست واجبة، فذكر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أنه النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين في الأولى سبعا، يعني مع تكبيرة الإحرام. وفي الآخرة خمسا. وفي الآخرة خمسا. وهذه الخمس غير غير تكبيرة الانتقال.
11:43 وهذه وهذا هو المأمول به في في في بلادنا. وهناك صيغ أخرى وإن كان والأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع اتفاق أهل العلم على التكبيرات، إلا أنه الله يبارك فيكم الأحاديث في الباب سيأتي أنه لا يثبت منها شيء. قال باب القراءة في اليدين، يعني ما الذي يقرأه في الصلاة؟
12:08 فذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ: سبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية؟ كما في إيش؟ كما في الجمعة، كما في صلاة الجمعة. ثم بعد ذلك ذكر باب الخطبة على الراحلة. طيب ذكر مسألة الخطبة على الراحلة.
12:32 فذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب لأنه ما خر حين خرج خطبة العيد تكون أين؟ تكون في المصلى، فماذا يفعل؟ ها؟ ماذا يفعل؟ هل يأتي بمنبر؟ ما ورد أنه يأتي بمنبر صلى الله عليه وسلم، وإنما كان صلوات الله وسلامه عليه يخطب هكذا.
13:02 فذكر انه يجلس على راحلته، ذكر الخبر بأنه كان يخطب على الجمل الأحمر. نعم. نعم. وذكر خبر في ذلك. ثم بعدها ذكر أمر خروج النساء في العيدين، خروج النساء في العيدين، وسيأتي البحث فيها وفي خلاف أهل العلم في هذه المسألة الجليلة حقيقة.
13:40 وأصلا خطبة النبي صلى الله عليه وسلم هذه مسألة الجمل الأحمر هي أصلا كانت في حجة الوداع. الحديث هذا في حجة الوداع. ولكن هو ذكره في العيدين للإشتراك في التشابه في الصورة. فذكر خبر أم عطية. أم عطية رضي الله عنها الصحابية الجليلة التي روت مجموعة من السنن متعلقة متعلقة بتفسير الميت ثلاث سنن أو أربعة. وحديثها في البصرة.
14:10 شيء متعلق بغسل الميت والجنائز وشيء متعلق بموضوع العيدين هذا وشيء متعلق بالختان هذه سننها. وعمتها متعلقه بامر النساء. قال امرنا بابي هو يا رسول الله صلى الله عليه وسلم تفديه بابيها ان نخرج يوم الفطر ويوم النحر يعني ايام العيدين ان نخرج العواتق وذوات الخدور. ذوات الخدور هن الفتيات
14:38 اللواتي ااا يُسمى حتى يُسمى المخدرة في الفقه، يعني الفتاة التي لا تخرج البتة لازمة لبيتها، وحتى يعني ما خرجت حتى إلى بيت ااا زوجها، وهذه التي تُسمى مخدرة لها حكم في الفقه، يبحثونها في الشهادات، يقولون هذه المخدرة
15:01 إذا طلبت للشهادة تخرج أم يذهب إليها إنسان؟ يقول لك لا ما ليس من طبعها يخرج يذهب إليها إنسان ويستشهدها. فكان الفقهاء يراعون أن المخدرة لا ينبغي أن يفسد تخديرها. وبعضهم يقول في المخدرة يعني بعضهم يجعل هذا الباب في في من عليها عدة أو عليها شيء فلا يمكنها أن تخرج. والبحث هنا في اللواتي يشرع لهن الخروج.
15:28 لا المعتدة بوفاة أو حتى المعتدة بطلاق على قول من يجعل المعتدة بالطلاق كالمعتدة بالوفاة. فأما الحييض فإنهن يعتزلن الصف ويشهدن الخير ودعوة المسلمين. يكن موجودات ولا يصلين يشهدن ذلك. قلت يا رسول الله فإن لم يكن لإحداهن جلباب يعني لا يمكن أن تخرج لابد أن تكون متجلببة. فلا يكون لإحداهن جلباب.
15:57 فقال النبي صلى الله عليه وسلم تلبسها اختها من جلبابها. يعني يتشاركنا ولكن يكون هناك شيء من الستر، وآنذاك هذا الامر كان متيسرا، ان يقطع الثوب فيلبسه اثنان او كذا، هذا كان متيسرا. باب الحث على الصدقه يوم العيد، وذكر خا خبر ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول شهدت عن جابر شهدت الصلاه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم العيد. فبدأ بالصلاه قبل الخطبه ثم قام متوكئا على بلال رضي الله عنه.
16:28 ثم أتى النساء فوعظهن وذكرهن وأمرهن بتقوى الله عز وجل. ثم قال تصدقنا ولم يذكر خمره، فيقول فذكر شيئا من أمر جهنم، يعني كان الراوي لم يضبطه. فقامت امرأة من سفلة النساء سفعاء الخدين. من سفلة النساء هذه إما يراد أنها أمة، وهذا يفسر لماذا وجهها مكشوف؟ لأن النساء لأن الإماء اللواتي عملهن
16:57 اللواتي يعملن عملا شديدا بحيث انهن لا تشتهيهن النفوس بسبب العمل وكذا من الاماء يشرع لهن كشف الوجوه، ولهذا الامام احمد يقول الاما اذا كانت جميله ماذا تفعل؟ تنتقم، واما يراد انها امراه كبيره في السن فسفالتها يعني انها ليست تلك الجميله انها كبيره في السن.
17:26 وليست امراه عاليه الجمال. كبيره في السن فلهذا تكشف وجهها لا مشكله لكبر سنها فيظهر خديها فيظهر خدها فيظهر خداها. فقالت لما يا رسول الله؟ قال لانكن تفشين الشكاة واللعنة يعني تكثرن اللعنة وتشتكين كثيرا.
17:49 وسيأتي الكلام عليها: "وتكفرن العشير" يعني تقول للرجل ما رأيت منك خيرا قط. يقول: "فجعلن يأخذن من حليهن وأقراطهن وخواتيمهن يطرحنه في ثوب بلال. يبدو يتصدقن بهذا هذا." ثم ذكر أنه روي عن أبي العباس نحوه. قال: "باب إذا اجتمع عيدان يعني يعني ايش إذا اجتمع عيدان؟ كيف يعني الفطر والأضحى يجتمعان؟ لا. إذا اجتمع جمعة والجمعة من أعياد المسلمين. إذا اجتمع يوم الجمعة مع يوم الفطر أو يوم الأضحى.
18:19 فذكر خبرا ان معاويه يسال زيد بن ارقم، اش يهتم مع النبي صلى الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوما؟ لان زيد اقدم اسلاما من معاويه، فممكن ان آآ هذا، فقال نعم، قال فكيف صنع؟ قال صلى العيدان، ثم رخص في الجمعه، فقال من شاء ان يصلي فليصلي، يعني من شاء ان ياتي الجمعه فلياتي، ومن لم يشاء فلا ياتي. اي طيب، ثم آآآ ثم ذكر سنه
18:47 وهي الرجوع من المصلى من غير الطريق الذي خرج منه، وذكر حديث ابي هريره في هذا الباب، وهو حديث في الصحيح، واجتنبه مسلم لـ آآآ لأن فيه فليح، والخبر كما لا يخفى عليكم آآآ في الفضائل فأمره هين. ثم بعد ذلك قال من كتاب الزكاة، والزكاة آآآ لها معنيان. الزكاة من الز مـ من النماء
19:15 الشيء إذا زكى زاد ونما، والزكاة من الطهر. ومعنى الزكاة المعروف، الزكاة عندنا فيها المعنيان، فيها الطهارة، خذ من أموالك صدقة طهرهم، طهرهم فهي طهارة، وأيضا هي زكاة حفظكم الله وبارك الله فيكم نماء وزيادة، لأنه ما نقص مال من صدقة، لأنه ما نقص مال من صدقة، ولأنها بركة. طيب.
19:46 ثم ذكر خبر ابن عباس عن معاذ هو الحديث المشهور عندنا نسم نقول حديث معاذ والواقع هو حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنه وارضاه هو حديث عبد الله بن عباس يحكي عن معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا رضي الله عنه وارضاه الى اليمن ولما بعثه الى اليمن كان معاذ في في مقتبل عمره معاذ ترى مات عمره اربعه وثلاثين سنه.
20:15 مات عمره 34 سنة. وهذا فيه أن المرء سيأتي الكلام عليه، فقال له أنك تخدم قومًا من أهل الكتاب، لأنه اليمن كان فيها يهود. فادعوهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله. في رواية أن يوحدوا الله. توحيد. فإنهم أطاعوك في أطاعوا لك في ذلك فأخبرهم أن الله فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة.
20:43 والمراد هنا بالشهادتين ترك كل الاعتقادات الكفريه ايضا. فما قال لهم يعني خلاص اعتقدوا ان الله لا يتعب وان اعتقد هو اللفظ الثاني وحدوا الله تشمل اطلاح كل عقائد اليهود عليهم من الله ما يستحقون. اي وانه اي فاخبرهم خلص صلوات في كل يوم في اليوم والليله وهذا الصلوات مر معنا فقهها كاملا. فانهم اطاعوك لذلك فاخبرهم ان الله فرض عليهم صدقه.
21:13 صدقة، نحن اليوم مثلف الصدقة نطلقه على ماذا؟ نطلقه على المستحبات فقط، ولكن في القرآن صدقة تطلق وفي السنة تطلق على الزكاة الواجبة، تسمى صدقة. فرض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم. وأصناف الزكاة معروفين، سبعة فقراء والمساكين وكذا، والنبي صلى الله عليه وسلم هنا ذكر صنفاً واحداً، ما ذكر الغارمين، ما ذكر واستدل بها بعض الفقهاء.
21:41 على انه يجوز ان تصرف اموال الزكاه في مورد واحد من موارد الزكاه او في مخرج واحد من مخارج الزكاه. ولكن وقد يقول قائل ان هذا اخذ ما اخذ الغالب، فغالب من يستحقون الزكاه هم صنف الفقراء والمساكين، والمساكين يدخلون في الفقراء ايش؟ تبعا. وسياتي النقاش في في البحث بين الفقير والمسكين.
22:09 في الدرس القادم إن شاء الله، الفرق بينهما. وفي الواقع أن كل من يستحقون الزكاة قد يدخلون في في شو اسمه؟ كل من قد يدخلون في مسمى الفقر، ففيهم شيء من الفقر والحاجة. وجه من وجه.
22:40 يقول فان اطاعوك فإياك وكرائم أموالهم يعني أعلاها. والكرائم وباب الكرائم هذا متعلق بما بزكاة الأنعام كما سيأتي. فإن الأنعام تتفاوت بالقيمة. فمثلا لو قلت له أخرج شاةً الشاة تختلف ممكن فيه فحل الغنم. فيه شاة عادية متوسطة. فيه شاة دون، فيه كذا. فما تأتي إلى أغلى شيء.
23:10 وتاخذه منه الا ان تطيب نفسه بذلك. واياك ودعوه المظلوم لان معاذ لان معاذ وال والوالي لينبغي ان يخوف بهذا فارسله امير ارسله للناس فاذا هم اطاعوا صار عليهم اميرا امير رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا الامير حفظكم الله قصته قصه.
23:34 ينبغي أن يخوف دائما الأمير ويوعظ ويذكرها سيأتي فائدتها، فإن فإنها فإنه ليس لها من دون الله حجاب، يعني أنها دعوة مستجابة، أي أنها دعوة مستجابة تصعد إلى الله عز وجل دون أن يحجبها شيء من الحواجب التي قد تحجب الدعوات الأخرى، فهناك موانع.
24:03 تمنع الدعاء مثل أكل الحرام مانع يمنع مطعمه حرام وأكله حرام فإن استجابة له يقال أن في المظلوم هذا المانع غير موجود ثان في في بعض في حديث وإن كان كافرا في لفظ فالكفر أيضا قد يكون من موانع استجابة الدعاء ها ويقول لك دعوة المظلوم هذه قد قد لا يكون هذا المانع حاضرا
24:30 بعدها بارك الله فيكم الآن نأتي إلى المحور العقائدي، نأتي إلى المحور العقائدي، أولا كثرة التكبير في اليدين، الله أكبر الله أكبر، التكبير مضمون عقائدي، فالله عز وجل حين نقول أكبر فهذا معناه أن له صفات وهو متصف بها على الكمال بينما عباده مت إذا اتصفوا بها على الكمال يكونوا ناقصين، فالله أكبر سميع سمعه ليس كسم المخلوقات.
25:00 بصير، علي، كبير، قادر، كذا إلى آخره. وأكبر الكبر الحقيقي، وثبت ذكر الثقل له سبحانه وتعالى في النصوص. وأكبر أن أن حقه أكبر من كل حق. أرأيت إن كان على أمك دين أكنت قاضية؟ قال فالله حق أن تقضيه، إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذاك لمن يشاء. فهو أكبر.
25:32 ولهذا تستفتح الصلاة بهذا، الله اكبر، ولهذا طاعته وعبادته اكبر من كل شيء. نعم. نعم. أيضا في المحور العقائدي أن النار مخلوقة الآن، رأيت كن أكثر أهل النار.
26:04 وأن هذا وقد ذكر هذا في خصائص النبي صلى الله عليه وسلم، أنه رأى النار ورأى الجنة. وقال هذا ليس لبشر غيره. وقد يستدل بهذا الحديث على أن الطاعات إذا كانت قوية قد تكفر الكبائر. فإن كفران العشيرة من الكبائر، مذكور وعيد. وأمرهن بالصدقة لتكفيره.
26:33 كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا للتجار قال لهم ان هذا البيع يدخله وذكر امورا قال فشوبوه بالصدقه فهذا الخبر قد يستدل به وقد ذهب الى هذا ابن المنذر وابن تيميه ان الكبائر قد تكفر قد تكفر بالحسنه اذا كانت عظيمه والمراه البغي التي سقت كلبا
26:58 ولا الأصل ألا ألا تكفر الكبائر إلا بتوبة، لكن لما تكون هناك حسنة عظيمة جدا. فهذا أيضا من ضمن المحور العقائدي. ومن ضمن المحور العقائدي في خبر معاذ، لأنه دلالة على حجية خبر الواحد. ومبدئية دراسة العقيدة والتوحيد وأهمية دراسة العقيدة والتوحيد، وأنه يبدأ بها قبل كل شيء.
27:28 لأن هذه هي الأساس الذين آمنوا وكانوا يتقون. ها؟ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات، دائما الإيمان الإعتقاد الصحيح، أي العمل أعظم؟ قال إيمان بالله. طيب. وفيهن خبر الواحد مقبول.
27:55 فمعاذ وليس معاذا وحده، كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل جماعة، فبعض المعطلة ماذا قالوا؟ قالوا: في أخبار أن موسى الأشعري كان معه. موسى الأشعري كان في مكان في اليمن وهو في مكانه، وسافر مع بعضهما، ثم كل واحد جلس في مكان. ثم اثنين، أيضا خبر <hesitation> يعني <hesitation> أحادي.
28:34 وأيضا بارك الله فيكم لما قال فإنها ليس دو- ليس لها من دون الله حجاب يعني أن غيرها هناك حجاب والله له حجاب وهذا حد وأن الله وأن الأمور تصعد إلى الله عز وجل إليه يصعد فهذا فيه إثبات علو. بعدها نأتي بارك الله فيكم من المحور الأهم وهو المحور الفقهي. وهذا فيه مسائل عديدة جدا أولا لا صلاة قبل العيد ولا بعدها. هذا ثابت عن ابن عمر أيضا وعن عامة السلف.
29:03 وما خالف إلا ما روي عن ابن مسعود وجماعة من الكوفيين أنه كان يصلي بعد العيدين بعد العيدين أربعة وروي عن علي روي عن علي رضي الله عنه وإبراهيم النخعي يقول يقول حسبك ما روي عن ابن مسعود ولهذا إذا رأيت رجل يصلي بعد العيدين أربعة فلا ينبغي الإنكار عليه ومن أهل العلم أن ينكر أما باب التكبير في العيدين التكبير في العيدين أول شيء أنت التكبير وأنت ذاهب إلى العيد
29:30 اللي هو التكبير اللي <hesitation> يبدأ من <hesitation> ليلة ليلة عيد الفطر. والتكبير الذي يبدأ من يوم عرفة من فجر يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق. اللي هو روي عن سلمان الفارسي أنه كان يكبر الله أكبر كبيرا أو الله أكبر تكبيرا اللهم أنت أجل أعلى وأجل من أن تكون لك صاحبة أو يكون لك ولد أو يكون لك شريك شريك في الملك أو يكون لك ولي من الذل.
29:59 ايضا هناك خبر سلمان الله اكبر اللهم ربنا لك الحمد انت اعلى واجل الى غير ذلك وهذا التكبير شبه مهجور. وهناك التكبير الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والناس في ثماننا يكبرون ثلاثا الله اكبر هذا التكبير عبد الله بن مسعود. الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد هكذا يقولون. وفي الواقع المروي عن السلف تكبير اثنين.
30:28 هذا في مروي عن الصحابة فيه على شيء، وإذا ثلث لا بأس. وروي عن عبد الله بن عباس أنه كان يقول الله أكبر كبيرا، الله أكبر كبي��
30:58 ولكن هذا هو الأفضل، هذه هي الصيغ الأفضل. طيب، ثم بعد ذلك تكبيرات العيدين في الصلاة، هذه مسألة ثالثة. التكبير في الصلاة، أولاً التكبيرة الزائدة على تكبيرة الإحرام وعلى تكبيرة الانتقال ليس ليس واجبة باتفاق، فلو فلو صلاها الإمام بدون هذه التكبيرات صلاته صحيحة. هذه أول نقطة. النقطة الثانية، بارك الله فيكم، لا يصح حديث عن رسول الله في التكبيرات لكن هي أخبار عن السلف.
31:25 وأقوى شيء هذا أنه سبعة في الأولى وخمسة في الثانية ورويت أيضا وهذا اللي مذهبة الكوفة أربعة في الأولى وأربعة في الثانية. وهذا نعم وعاد طلاب العلم يبحثون هي أربعة مع تكبيرة الإحرام أم دون بدونها؟ نعم. لكن يبدو العدد دائما إذا عدوا في الركعة الأولى يذكرونها مع تكبيرة الإحرام، في الركعة الثانية يعدونها دون تكبيرة الإنتقال.
31:54 استحباب القراءة طبعا ليس توقيفيا بل ورد أن بكر الصديق قرأ بالبقرة كاملة في العيد سورة البقرة سبحان الله هذا ثابت عنه والخطبة على الراحلة ورد عن المغيرة بن شعبة أنه خطب على الراحلة أنه خطب على الراحلة وهذا بعض بعض المعاصرين يراه ايش بدعة يقول لا لا يخطب على على شيء مرتفع في العيد يقف وقوفا
32:20 والواقع ان ان ما ذكره المصنفون من فقهه، فذكر ما حصل في الوداع، لماذا؟ لان البقاء على الراحله لكي يسمعك الناس. اليوم باع وجود الميكروفونات لا بأس، فالنبي صلى الله عليه وسلم استغنى عن المنبر بالراحله في في خطبه الوداع. فلما لا يفعل ذلك في اليدين اذا كثر الناس؟ لا مشكله. طيب. اما بالنسبه لمسأله خروج النساء، هذه مسأله مهمه جدا.
32:47 مذهب أحمد ومذهب أهل الرأي وغيرهم أن أن النساء لا يخرجن في الأيدين أن النساء لا يخرجن في الأيدين وفي في في الأزمنة المتأخرة لماذا قالوا لانتشار الفتنة لانتشار الفتنة ولأنهن يسجلون بخبر عائشة لو أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء لمنعهن ما الذي أحدث شيء من التعطل شيء من كذا وهذا مشاهد في الحقيقة
33:16 اليوم <hesitation> في أمر العيدين الخروج إلى الصلاة في العيدين <hesitation> يسبب فتنة، أنا حتى مرة اشتكى لي شخص قال والله أنا أتعب يا شيخ، قال والله ألا أذهب، رجل ملتزم متدين، قال ألا أذهب أتعب، وفعلا كثير يعني إذا كان شابا أو عزبا ولكن الإنسان يذهب ويشهد ويغض بصره، ولهذا قال بعض السلف أول ما نبدأ به اليوم أن نغض أبصارنا في يوم العيد.
33:42 لكن حقا كثير منهن يخرجن فتنه للناس، ما هذه الصلاة؟ فالعلماء سدوا الذريعه، وناقشني شاب قبل كم يوم في موضوع الاسبال، فقلت له: انتم تفصلون الثياب اصلا مسبله، فلا فلا ينبغي ان تسد ذريعه هذا هذا الخيلاء، وعامتكم عندها خيلاء واضح يعني، فهذه كأختها، ف نعم.
34:12 ومسألة أيضا مسألة كشف الوجه هذا الحديث يستدل به من يرى جواز كشف الوجه وقد بينا أن أنها قد تكون أمة وقد تكون امرأة كبيرة فلا يدل على كشف وجه الشابة أن يضعن من ثيابهن والأصل في ذهب المرأة أنه لا أنه لا يظهر على بدنها ولا يضربن بأرجلهن ليعلن ما يخفين من زينتهن
34:41 ولكن إذا أخذت الذهب ثم رمته فلا مشكلة. نعم، وقد نهي أن يظهر أن تظهر المرأة ذهبها للناس وللرجال. وطبعا جواز الذهب المحلق خلافا لمن أنكره من المعاصرين. وخطبة العيد خطبة واح- خطبتان ويكبر في بداية الخطبة الأولى وبداية الخطبة الثانية. وهذا ليس بدعة. بل هذا عمل أهل المدينة.
35:11 ثم بعد ذلك بارك الله فيكم هوهما خطبتان بإجماع لمن قال من المعاصرين أنها خطبة واحدة فقد أخطأ وهذا قول محدث ونقل الإجماع غير واحد من أهل العلم وهناك بحث للرجل قال عبد القادر جنين جمع هذا حتى بن حسن يدعي الإجماع على أنها خطبتان أما فيما يتعلق طيب حكم صلاة العيد من الأساس
35:40 هل هي مفترضة؟ الصواب انها ليست مفترضة، هل علي غيرهن؟ قال لا يا رسول الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا إلا أن تتطوع. وقال بعض أهل العلم أنها فرض كفاية. وبعضهم قال يعني ما دامت تسقط الجمعة فكيف لا تكون واجبة؟ فلا يسقط الواجب إلا الواجب، وهذا مجرد نظر.
36:10 فالجمعة أسقطت وبقي الظهر، فبقي الواجب حاضرا. بقي الواجب حاضرا، ولكن تغيرت صيغته تخفيفا. فالعيد ليست، صلاة العيد ليست واجبة. وهي ليست واجبة ولكنها تقضى، وقد ثبت عن أنس أنه قضاها. أما بالنسبة لاجتماع العيدين، فهذا مذهب الحنابلة. أن إذا اجتمع العيدان..
36:38 وفيه آثار عن السلف الكرام رضي الله عنهم وأرضاهم. ونعم فأن الجمعة تصير ليست لازمة. وسبحان الله الناس في زماننا تراهم يعني دائما يرمون الحنابلة بالتشدد. تأثرا بتلك الدعاية التي يقولها الشافعية الأشاعرة وتبعهم من تبعهم فيها.
37:01 ثم بعد ذلك سبحان الله تراهم في مثل هذه الأمور يفرحون بالتيسيرات الموجودة في المذهب الحنبلي، وتراهم في رمضان يريدون يأخذوا المذهب الحنفي بإخراج الزكاة نقدا، ثم إذا جاء الأمر
37:17 إلى العيد إلى صلاة العيد وغير ذلك انقلبوا حنابلة ومثل هذا السلوك لا يصلح اللي هو الانتقائية بين بين مذاهب الفقهاء هذه الانتقائية ما تنبغي وأيضا من السنة أنه يذهب من طريق ويرجع من طريق وهذه كسنة تحويل الرداء في الاستسقاء وليس لازما ولكنها سنة ولكنها سنة وأما ما يتعلق بـ
37:44 هذا ما يتعلق بما يحضرني حاليا من مسائل العيدين، وأيضا بين التكبيرات أنه الله أكبر بين كل تكبيرة وتكبيرة هل يوجد ذكر؟ يوجد سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر أثر مروي عن بعض السلف به يفتي أحمد، وهذه من نفائس الحنابلة وذخائرهم.
38:12 واما في بما يتعلق بخبر معاذ ففقه الزكاه تفصيلا سنتكلم عليه لاحقا ان شاء الله تبارك وتعالى. لكن نحن ملتسمون بالعشره. بعدها ناتي الى المحاور المسكيه. المحور المسكي الاول الاول الفائده الاولى
38:39 أن من لم يتمكن <hesitation> استحباب تسويد <hesitation> تكثير سواد أهل الخير. الآن قيل للنساء حتى من لا تصلي تشهد <hesitation> دعوة المسلمين. فاليوم بعض الناس ممكن يقول لك يا أخي أنا الدرس العلمي ما أفهم 100% يا أخي كثر سواد المسلمين. حتى في اليوتيوب حتى في غيره حتى في كذا لما تضع لايك لما كذا يقول لك يا أخي الدرس العلمي أنا ما أفهمه. أنت تثق بعلم هذا الإنسان كثر سواد أهل الأسلام.
39:08 بعضهم بعض طلاب العلم يقول لك يا أخي الفائدة يقول لك هذه المادة العلمية أنا أعرفها كثر سواد أهل الإسلام إذا ما عندك شيء أهم. طيب. أي طبعا أيضا من الفوائد السنة التركية النبي صلى الله عليه وسلم لو كان هناك بدعة حسنة ما كان الناس ينقلون تروكة. فالترك سنة كمان الفعل سنة.
39:39 يقول لم يكن يصلي خلاص الترك سنة، فالسنة التركية هذا من أقوى ما يرد به على أهل البدع الذين يقولون بالبدعة الحسنة فالنبي صلى الله عليه وسلم لما لم لما لم يأكل من الضب، إيش في عمل الصحابة؟ هابوا حتى ما سألوا، هابوا ما أرد، حتى قال لهم كلوا، وهذه من أعظم ما يرد به موضوع السنة التركية على أهل السنة أن يعنوا به لأنه من أعظم ما يرد به على هؤلاء المبتدعة دعاة البدعة الحسنة
40:10 وأيضا من الفوائد المسلكية عدم القنوط. فالنبي صلى الله عليه وسلم الآن قال للنساء أن كن تفعلن أرايتكن أكثر أهل النار. وهذا فيه خلاف لطريقة الدعاة اليوم أنهم لا يخاطبون النساء بأمر شديد. حتى أن النساء في زماننا فيهن نرجسية عظيمة. وتأثر بالفكر النسوي إلا ما رحم ربي. فحفظكم الله فـ فالنبي خاطبهن بالشديد وكان صريحا.
40:39 ولكن ايضا فتح باب الرجاء ما تركهن قانطات، الان قال لهم رايتكن اكثر من اهل النار، خطاب مخيف تكسرنا اللعن وتكفرنا العشير، ولاحظ ان الصحابيات رضي الله عنهن صادقات خير جيل، نحن في زماننا لو قلت للنساء انتن كذا انتن كذا راح تقول له يعني والرجال كذا وكذا ها؟ مع اني يعرفن هذا الطبع منتشر فيهن اكثر.
41:07 وان وتلقى وحتى يعني حتى بعض السلف يقول لسان المرأة لا يصبر عليها الا الصابر. وهذه الالفاظ ليش هي تدخل الناس والمرأة لماذا تحذر من هذا؟ هذه ان شاء الله اتكلم عليها بعد قليل، لكني انا اريد هذا المسألة، المسألة المهمة جدا. وهي مسألة الله يبارك فيكم ان بعد التخويف حثهن على العمل الصالح. اليوم بعض كثير من الناس يقول لك والله يا شيخ انا اتابع اباحية.
41:38 والله يا شيخ أنا مثلا مدمن اباحية، والله يا شيخ أنا عندي كذا، أنا عندي كذا من الذنوب، ماذا يفعل؟ يقع في ذهنه أني أنا ما أقرأ قرآن، ولا أصلي، ولا أطلب علم، ولا كذا حتى أترك هذا الذنب بالكلية، يضحك عليه الشيطان، هو أنت حسناتك إذا فعلتها ستعينك على ترك الذنب.
41:59 الآن ليت تصدقنا؟ هي الصدقة لها معنيان، إما أنها كفارة وهذا معنى سليم أيضاً فشوبوه بالصدقة، وإما أنك إذا فعلت وهذا كان يبغى تذكر بمحور عقدي أنك إذا فعلت الطاعات أعانتك هذه الطاعات، زاد إيمانك فاستعنت بهذه الطاعات على ترك الذنوب. لأن الطاعات تعينك، ما أقول لك التخلية قبل التحلية ومش عارف إيش، لا لا هي هي تخلية وتحلية، تعرف المكاثرة؟ تعرفون المكاثرة في الموجودة في الـ
42:29 المكاثرة الموجودة في في فقه الطهارة، إنه أحيانا يوجد مكان فيه نجاسة، فتصب عليه ماء تصب تصب تصب تصب حتى النجاسة تنتهي، هذه تسمى مكاثرة، وحتى لما قال تفشينا الشكاة، إبراهيم لما قال لإسماعيل غير عتبة بابك، لماذا؟ لأن زوجته كانت تشتكي كثيرا، هذه الشكاية أمرها شديد، النساء لا يفهمن.
42:56 أول شيء كثرة الشكاية هذه تغم المرأة تغم الرجل وتجعل الرجل يظن أنه لا يفعل شيئا، فهناك رجال يفعلون عمل يعملون عملا بطوليا ها؟ يعملون عملا بطوليا اللي حنا نسميه إيش؟ العمل الحلال كما قال سفيان عمل الأبطال فتجد وهذا حتى يوجد حتى في كثير من الأمهات هذا ليس فقط في
43:22 ما يعني لكي تحثه تجلس تشتكي تشتكي تشتكي تشتكي تشتكي تشتكي ولا يحمدن الله ولا يشكرن له فاول شيء الانسان يحمد الله ولا يشكر الله من لا يشكر الناس طبعا كثير من الناس ماذا يفهم هذا الحديث؟ يفهمه انه خاص بايش؟ خاص بعلاقه الناس فيما بين بعضهم البعض لا الاهل لا الاهل ايضا الابن الزوج الكذا ينبغي ان يشكر على على صنيعه
43:49 ومن الشكر له إظهار الفرح والاغتباط بما يفعل. لا أن نبحث فيما عندنا من النقص، وكثرة الشكاة هذه أيضاً لها باب ولها مدخل. مدخل بكثرة مخالفة امر النبي صلى الله عليه وسلم، أنك في أمر الدنيا انظر إلى من هو دونك، فإنه أحرى ألا تزدروا نعمة الله عليكم. الآن رأينا الناس في السجون كيف يخرجون وغير ذلك. لأ هي دائماً تنظر إلى من هو أعلى منه، شيء أعلى منها، شوفوا فلانة، شوفوا فلانة، شوفوا فلانة، وتشتكي.
44:18 وتشعر الرجل انه لا يفعل شيئا مهما فعل. وكثير ذهبوا الى اكل حرام، واستسهلوا السؤال، وفعلوا امورا، وكذا وكذا واجهدوا انفسهم، لان من كثره ما يشتكون ويوهمونه ان حنا ولا ولا شيء، تلقاهم في خير ونعمه، ومن كثره الشكايه ينطبق عليهم خبر الفقر فقر القلب. واللعن، وهذا كثير يسبب الشتائم بين النساء، وهذا اللعن
44:46 زاد تضاعف في نساء هذا العصر. هذا كان ممكن اذكرها في الاسقاطات العصريه، لماذا؟ لانه قبل مجلى تكثر اللعن بالمجالس لا الحين عندها في مواقع التواصل الاجتماعي. فتلعن الناس في المشرق والمغرب، وتسب الناس في المشرق والمغرب. وتتكلم في كل موضوع بجهل، وتسب وتلعن وتسيء وكذا، وتتكلم بالمنكر والباطل. ونساء هذا الزمان، الله المستعان، اظن
45:14 نعم، وتكفرن العشير، وهذا أيضا جلنا كفران العشير، هذا من <hesitation> وهذا ما يسمى بالظلم الناعم، ترى المرأة على أساس يعني أنها تتدلل على زوجها، فتقول له أنت لم تفعل لي شيئا، أنا أشعر بإكتئاب، أنا مش عارف إيش، أنا كذا، أنا كذا، أنا كذا، أنا كذا، أنا كذا، ويكون هو فعل لها ما-ما لم يفعل-ما لم يفعله أزواج نظيراتها <hesitation> لهن.
45:40 ويكون وتكون هي في خير وبركه وغير ذلك واتى ورى خبر روي خبر عبد الله بن عمرو بن العاص لا ينظر الله الى امراه لا تستغني عن زوجها ولا تشكر له نعم طيب هو اذا خرج في العيد الى طريق رجع في اخر قالوا ليشهد له لتشهد له الطرق بالطاعات وهذا معناه ان الانسان يعدد
46:09 أماكن الطاعة، وأن لا يكون له مكان إلا ويطيع الله عز وجل فيه. وأن العودة من العبادة عبادة. عودة من العبادة عبادة. دياركم تكتب آثاركم. كيف عبادة؟ يعني تكون إذا كانت يعني كان أمر نية إن شاء الله. ونعم، فيه نية وأني عائد إلى أهلي، نعم. بعدها نأتي إلى الإسقاطات العصرية.
46:40 ظلم اليوم لماذا في الأحاديث هناك تنبيهات على أمر النساء أنها لا <hesitation> لا تمنع زوجها من الفراش، ولا تكسر الشكاة، ولا تكفو اللعن، ولا <hesitation> وأن تطيع زوجها وحق زوجها؟ لماذا؟ أليس للرجال <hesitation> أليس ، ألا يوجد رجال ظلمة؟ ألا يوجد كذا؟ الرجل الظالم ظلمه واضح مكشوف. أما المرأة اليوم تلاحظون بعد انتشار النسوية ظلمها ليس واضحا ولا مكشوفا.
47:10 تجد عندها مال وتعمل ولا تشارك زوجها وتقصر في حقوقه ولا تعينه وترى نفسها انها ما هي ظالمه ما سوى شيء بينما هو يعطيها وكذا وتراه مقصرا تطالبه بالكماليات كما تطالبه بالضروريات وتمنعه من حقه في الفراش واذا هي ارادته ولم ياتها فضحته هذا كثير كثير من نساء العصر هكذا
47:38 على ما يأتينا أبد، ولا ترى نفسها ظالمة لا تشعر بالظلم لهذا جاء التنبيه كما ورد ولأنها بسبب لسانها وكلامها وكذا تستطيع أن تؤثر على الرجل لأن الرجل بطبيعته يحب أن يشعر بالإنجاز الرجل بطبيعته يحب فهي تستغل هذا الأمر فتعاكسه فتقول له أنت ما أنجزت لي شيئا
48:06 فماذا يفعل؟ ما عمله وتعبه وكذا توصل اليه فكره انك صفر. هذا من اعظم ما يغم الرجل، هذا هذا هذا كفران العشيره وما يصنع بالرجال قد يقتل الرجل. كيف قد يقتله؟ والله قد يسبب له مشاكل نفسيه وبدنيه ثم بعد ذلك الرجل بعد مده ممكن عادي ممكن يصاب بجلطه من من من لسان امرأه.
48:31 لكن هل يعاقب القانون في ذلك؟ هل يأخذ أحد لها حقها؟ لا، الرجال إذا ضربوا النساء أو كذا، تظهر الآثار. وبإمكانها أن تشتكي وبإمكانها أن تفعل. والرجل يستحي أن يشتكي امرأته، والمرأة ما عندها مشكلة أن تشتكي الرجل. فلهذا يوجد في أحوال النساء ما نسميه بالظلم الناعم. وهذا كثير في زماننا، خصوصًا بعد إنتشار الأفكار النسوية. كثير من النساء لا يتقين الله، ولا يخافنه. في هذا.
48:59 فاحتاجت النصوص فاحتجنا الى تنبيههن فاحتجنا نحن الى تنبيههن الشريعه فيها هذا التنبيه لهذا لهذه الامور كل انسان يعني الان الشعراء نبهوا انهم يقلبون الحق باطلا والباطل حقا فنبهوا لذلك الاعراب يتبعون الدواب وقد يهملون العلم فنبهوا لذلك وجاء ذنب الاعراب والنساء اليوم كثير منهن تقول لك انا والله ساكفر انا سالحد انا كذا انا كذا
49:28 بينما هناك حديث ان التجار هم الفجار، وما حصل شيء، الفخر والخلاف في الفدادين، في ربيعة ومضر، نجد ذكر ذكر هذه العراق، وذكر اهل الابل، ها؟ وذكر ربيعة ومضر، تعرفون؟ هذه كلها منطبقة على قبيلته. كلها منطبقة على قبيلته، ما عاد احد زعل. لان فعلا الناس فيها كبر. هذا امر حقيقي.
50:01 وهذه وهذا في ذلك الزمان النبي صلى الله عليه وسلم، أعظم ذنوب النساء كفران العشية، هؤلاء عفيفات. لكن الآن ما بالك بالنساء اللواتي تنشر صورها في مواقع التواصل، أو تتكلم بكلام فاحش، أو تخضع بالقول. فتفتن الناس. هذه من الذي سيقال فيها؟ ها؟ لا يروحنا رائحة الجنة. المتبرجات.
50:26 المتبرجة اللي في قديما مو المتبرجة البغي قديما تفتلها عشرة عشرين مية اليوم أقل وحدة في مواقع التواصل إذا ما عنده السالفة تفتلها عشرة الاف مية ألف اليوم سبحان الله لما ظهرت مواقع التواصل كثير من النسوة ازدادت آثامها وكثير منهن اسمها أين في التعليق على المشايخ وغيرها والاعتراض على الأحكام الشرعية
50:50 يعني هذا اللي قيل لهن رايتكن اكثر اهل النار على حاله على امور ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم تعد هينه من اراهن من النساء اليوم. اليوم كثير جدا من النساء والله لا حول ولا قوه الا بالله الكفر عندها مثل شربة المي تعترض على الاحكام الشرعيه مثل السلام عليكم وليش كذا وليش كذا وليش كذا وكثير من المشايخ عودوهن.
51:14 انه يجلس ويحاول يبرر يعني يظن انه بهذه الطريقة يعني يرجعها الى الاسلام يرجعها الى الدين يعني ويحببها بالدين. وهي كل الذي تفعله مجرد مجرد ما ما يسمى بالابتزاز العاطفي، تعرفون الابتزاز العاطفي؟ هذا شيء في علم النفس. انه انسان يستغلك مثلا يظهر انه ضعيف
51:40 يظهر انه ضعيف كما يفعل بعض الاباء والامهات يعني مع مع ابنه يقول له انا ساغضب عليك انا كذا يعني ان لم يطعه تمام او انا كذا او مش عارف ايش او حتى ما يفعل الناس في العلاقات الزوج مع زوجته بعض الناس حتى بعض يستغل مثلا ما فيك من طيبه ويوهمك انك لا لم تصنع شيئا حتى ياخذ منك
52:09 ويقول لك أنت كذا، في حاجة يسمونها الابتزاز العاطفي. الابتزاز العاطفي هذا أنه يستخدم عليك ضغط نفسي معين. طبعًا والنساء هن أساتذة في هذا الموضوع. وهذا حتى موجود في كثير من الأمهات. أن أن <hesitation> أنها <hesitation> أنه يشعرك أن أنك ولا شيء.
52:39 هذا موضوع الإنجاز العاطفي تحول إلى طريقة في التعاطي مع الشبهات، والله دخلنا في ملفات الإلحاد وغيرها وجدنا موضوع النساء هو أعظم موضوع ومع الأسف النساء مسلمات. وهي دائما توفر مواد للملاحدة والزنادقة. وتشعر إنه ما يهمها أصلا، ناس تكفر تلحد ولا يهمها، أهم شي حقوق المرأة. وهي تلاجاها مسلمة وتصلي.
53:07 ما عندها اشكال تطرح شبهات على الدين وتطرح مشاكل، بينما اذا رأت المرأة تنتقص بشيء، النساء ينتقص تنتقص حقوقها بشيء. وتراها تقف مع النساء، تقف مع العلمانية، مع الليبرالية، مع العاهرة، مع أي إنسانة. بطريقة واضحة أو مخفية. وسبحان الله، وطبق عموم سلوكيات المنافقين، اللي هي من تتبع عورات أهل الإيمان.
53:35 وكذا والتهوين من شأن الكفر والى اخره والحديث انه والله النساء عاطفيات وهمضوا معهن اليوم يقول لك يا اخي النساء عاطفيات هو الانسان العاطفي هذا الانسان اللي عنده عاطفه نرغبه ونرهبه رب العالمين ارحم الراحمين يذكر لنا النار ويذكر لنا العقاب ويذكر لنا كذا يعني كيف يعني عاطفه ظل يضحك عليه اقول له انت انت ما فيك شيء سبحان الله.
54:11 بعدها آخر شيء المحور الإسنادي. طيب وبالنهاية أيضاً إنك تخدم على قوم من أهل الكتاب. هنا تنبيه. معاذ إيش درس في مقارنة الأديان؟ طبعاً معاذ يعرف يعرف أهل الكتاب، يعرف اليهود، يعرف كذا. لكن يعرف إجمال عقيدة إجمالية من عقيدتهم. هو يذهب وذهب إليهم ويدعوهم.
54:36 ندعوهم الى ان يوحدوا الله، اليوم كثير من الناس عشان يدعو اهل الكتاب يروح يجلس كتاب مقدس ويقرا ومش عارف ايش. ولا تكون عنده خبره بما عنده، انت اذا كانت عندك خبره بما عندك تستطيع ان تدعو الناس بشكل جيد. المتكلمون ضحكوا على الناس، قالوا انك لابد ان تخضع لقواعد الناس، الان معاذ اليهود ذوول مو عندهم شبهات؟ اكيد عندهم شبهات، طيب معاذ درس علم الكلام؟ اليوم بعض الناس يقول درس علم الكلام فريضه. طيب لما ذلك؟ كان يرد على اهل الباطل، طيب مو الصحابه والتابعين كانوا يدعون كفار؟
55:07 مو بس بالجهات، الان هذه مو جهات، الدعوة هكذا. ودعوتهم أنجح دعوة مرت على التاريخ. طيب أين الفلسفة وعلم الكلام؟ التي لم يكونوا يعرفونها يقيناً. القرآن نزل أول ما نزل على أناس من الكفار عموماً. يعني نزل على أهل الإيمان وخاطبوا به الكفار. نعم. المحور الإسنادي أبو عاصم الضحاك بن مخلد بن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج حسن بن مسلم.
55:34 ثقة طاووس ثقة ابن عباس هذا اثناء الصحيح والخبر في الصحيح.
56:01 عن ابن عباس عبد الله بن عباس واسناده صحيح، احمد بن حجاج ثقة عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد المؤذن ضعيف. ضعيف. والاسناد من مجاهيل عامة وكما قلنا هذا الباب فيه آثار ويروى هذا الحديث لأنه تعود له الآثار. محمد بن يوسف الفريابي حدث سفيان سفيان الثوري ثقة.
56:26 باب الخطبة على الراحلة: أبو نعيم، فضل بن دكان ثقة، سلم بن بيض، حدثني أبي أو نعيم بن أبي هند.
56:44 هذا نوع اختلاف، و <hesitation> وإسناده ثقات، نعم، خروج النساء في العيدين، إبراهيم بن موسى ثقة، عبد العزيز بن عصوم الثقة، هشام هو هشام بن حسان، حفصة حفص بن سيرين، هشام بن حسان يروي عن آل سيرين، عن أم عطية، ولاحظ رواية المرأة عن المرأة.
57:02 الحث على الصدق يوم العيد يعلم ابن عبيد الثقة عبد الملك جلنا بن ابي سليمان الميزان صدوق له اوهام ولهذا زيادة تفشيين الشكاة اي ممكن يقال انها شاذة ولكنها ضمن السياق العلمي العام ولها شواهد عن عطاء بن ابي رباح عن جابر باب اجتماع العيدين عبيد الله بن موسى <hesitation> ثقة وشيعي ولاحظ انه مع تشيعه يروي امور عن معاوية اسرائيل ابن يونس
57:32 إسرائيل بن يونس وهو ثقة، أظن له أوهام، إي. وعثمان بن مغيرة الكوفي ثقة، وإياس بن أبي رملة الشامي. هذا مجهول، هذا مجهول، قال عنه ابن منذر مجهول، ولكن لخبره شواهد، نعم.
57:57 وآخر شيء محمد بن صالح الثقة فليح بن سليمان، هذا الأكثر ضعفه وانتقد على البخاري تخريجه لحديثه، وقال بن حجر أنه خرج له بالشواهد، وأقوى شيء خرج له بالشواهد والفضائل، على سعيد بن حارث ثقة عن أبي هريرة
58:12 الأخر خبر أبو عاصم النبيل ضحاك بن مخلد ثقة زكريا بن يحيى بن إسحاق ثقة يحيى بن عبد الله بن صيفية نبي معبد والخبر بهذا السند وهذا المتن في الصحيح هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.