كلمة في موضوع الإعجاز العددي بمناسبة ليلة سبع وعشرين ...

7 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كلمة في موضوع الإعجاز العددي بمناسبة ليلة 27 قبل الدخول في عمق الموضوع لابد من بيان طبيعة الجدل مع الجاحدين أحيانا تكون هناك استدلالات كما نبهنا هي أنت لست محتاجا إليها ولكنها تلثم الخصم على أصوله
0:34 وقد كان من حجج الانبياء يعني ينبغي ان يعلم ان المعجزات هي لا تصحح دعاوى الانبياء عقلا بل ان ما دعوا الناس اليه من وحدانيه الله ومن كون هذه الاصنام لا تجدي نفعا هذا برهانه قائم بدون معجزات وانما المعجزات لتصحيح النبوه وقطع دابر الجاحدين
1:05 موسى لم يكن محتاج موسى في تدليله على ان فرعون ليس الها و ومطالبته ببني اسرائيل حجته كانت قائمه بلا المعجزات وبلا ما فعل امام السحره ولكن هذا من رحمه الله ومن التدعيم الذي يقع
1:36 موضوع الإعجاز العددي أول شيء، أول شيء، هل هو شيء جديد؟ خصوصا ما يتعلق بالرقم 19، عليها 19 قالوا بسم الله الرحمن الرحيم 19، هل هو شيء جديد؟ وهل كان قديما يسمى هكذا إعجاز عددي؟ أيضا سلام هي هي كلمة الكلمة رقم 27.
2:03 في ال ال ال في السوره وبناء فهذه اشاره الى انها ليله 27 في الواقع المذكور في علاقه الرقم الوحيد المذكور في القران بهذا اللفظ عليها 19 ببسم الله الرحمن الرحيم 19 حرفا هذا ورد عن القدامى ورد عن ابن مسعود روى الثعلبي باسناد صحيح في تفسيره
2:32 من رواية وكيع عن الاعمش عن ابي وائل عن ابن مسعود فيما اظن، الان الاسناد ليس في ذهني وساذكر الروايه تحت الصوتيه ان شاء الله. سند قوي انه قال عليها تسعة عشر قالوا بسم الله الرحمن الرحيم كل حرف يفتديك من واحد من هؤلاء الملائكه، او كما قال عبد الله بن مسعود. اذا المسألة اصلا لها اصل وكانت تذكر على انها لطائف تفسيرية.
3:00 لأن ما يراه السلف من إعجاز القرآن أعظم بكثير من مثل هذه الأمور وحتى سلام هي حتى مطلع الفجر ذكر ذلك أن هي الكلمة رقم 27 ذكر ذلك ابن عطية الأندلسي في تفسيره التحرير والتنوير وهو رجل مات في القرن الخامس الهجري السادس الهجري تقريبا فإذا المسألة ليست جديدة ولكن تذكر على أنها لطائف
3:27 حتى كونها ليلة 27 عبد الله بن مسعود ابن عباس استدل لها في مصنف عبد الرزاق طبعا على الخلاف في القول هل تتنقل او لا تتنقل استدل لها في مصنف عبد الرزاق بأن السماوات سبع والأراضين سبع وكذا سبع وأبواب فمن هذا المنطلق يعني ثم قال فهي ليلة 27. هذا من باب الربط واللطائف في الباب. في الحقيقة هذا الباب لا يستهان به
3:57 في صعق المعاندين وان كنا لسنا بحاجه كبيره له، مثل موضوع مخطوطات القرآن. نحن القرآن عندنا متواتر وعندنا قرائن وأدله كثيره جدا. لكن والله جاءوا مستشرقين وأتوا بمخطوطات من القرن الاول وأقاموا الحجه الباهره من عند انفسهم. ولكن نحن لسنا محتاجين، لكن هذا من باب ايش؟ من باب التنزل مع الخصم ونسفه. ولا يكون ان هذا الامر
4:26 هو الشغل الشاغل للناس وغير ذلك فالقرآن فيه من الإعجاز والآيات الباهرة الشيء العظيم لذوي الألباب ولكن مثل هذا الأمر ما دام وجدنا بعض الناس ذكروه على أنه لطائف تفسير ممن تقدم ذكروه هكذا وبدون نكير فإنه مثله يستأنس به يستأنس به حتى أن أحد مشاهير الملاحدة لما عمل مقطع عن الإعجاز العددي
4:52 أخطأ في العد والحساب وكذا لما ردوا عليه ذهبوا حذف المقطع. لما بينوا غلطه في حساباته وأن الحسابات التي ذكرها بعض المصنفين صحيحة، هناك طبعاً حسابات خاطئة. وتواردوا على خطأها مثل قصة التقابل بين الجنة والنار، هذه خاطئة. هذا أنا تأكدت منها بنفسي خاطئة، ومنها لا حسابات فعلاً صحيحة.
5:21 عدنان ابراهيم عمل خطبه في هذا الموضوع. ولانه علم الشباب الذين عنده ان العلم لابد ان يكون قابلا للدحر. ولم ينبههم انا ان المعطيات الرياضي ان الرياضيات لا تدخل في هذا السياق. الرياضيات ليست قابله للدحر. فقال فعلق احد من لم يفهم من من اتباعه قال له هذا ليس علما هذا غير قابل للدحر. علما انه قابل للدحر من ناحيه قابل للاختبار.
5:52 قابل للاختبار لانك ممكن ان ان تاتي بحسابات عدنان التي ذكرها مستفيد من دراسات عده ثم تنظر هل اصاب فيها ام اخطا. ولهذا سر الرقم 19 ومش عارف ايش هذه مساله لم ينفرد بها بعض البهائيه كما ادعى بعض الناس بل هي مرويه عن عبد الله بن مسعود. وهذا كما نبهنا عليه في موضوع الاعجاز العددي، ياتي بعض الناس لبعض الامور ويقول هذا انفرد به الاعجازيين.
6:22 ثم نجد أن السلف قالوا به، وإن شاء الله سأذكر لكم رواية الثعلبي وكلام ابن عطية في المحرر الوجيز في هذا السياق وفي هذا الموضوع، والله المستعان