خواطر قرآنية لطلبة العلم (١٥)

34 دقيقة خواطر قرآنية لطلبة العلم — 15

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد. المجلس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، المجلس الخامس عشر في الخواطر القرآنية اليوم في مع سورة الإسراء وسورة الكهف. الجزء الخامس عشر، انتصف معنا المصحف. الآية التي يعني
0:29 يكثر الحديث عنها، وعلى فكرة سورة الإسراء اسمها سورة بني إسرائيل أيضا، مشهورة عند السلف بأنها سورة بني إسرائيل، أيضا مع اسم الإسراء، ومن اللطائف على فكرة في زمانه يسمون بناتهم إسراء، هذا مشهور أليس كذلك؟ سبحان الله ما أعرف امرأة في زمن السلف اسمها إسراء في القرون الأولى يعني.
0:52 إسراء وأنفال، هذه الأسماء أنا ما ما وجدت أحدًا يسمي بها لا في عصر الصحابة ولا التابعين ولا بعدهم. اسم إسراء واسم أنفال مثلًا. يعني الناس يسمون لكن ترى فعلًا يعني الله يعين. ما أقول إنه مكروه ويحرم لا لا، لكن أنا فقط أنبه على يعني لطيفة تاريخية.
1:18 (وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُوْلاَهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مُفَرِّدًا) المفسرون متفقون أن المرتين قد حصرتا خلافًا لبعض المعاصرين.
1:40 وهذا اصلا حتى ظاهر القران لما رب العالمين يهددهم يقول لهم وان عدتم عدنا، طبعا لفظه يهددهم هذا من باب الاخبار والاخبار هذا يقع كثيرا في كلام المفسرين. طيب. السبب في قول عموم السلف في بخت نصر في قصه بخت نصر الذي هو الافساد الثاني بالاتفاق ان قتل يحيى عليه الصلاه والسلام
2:12 بنو طيب بوخت نصر هذا رجل صالح؟ لا ليس رجلا صالحا، رجل فاجر، فسلطه الله على بني اسرائيل، على ابناء الانبياء. وهذا يبين لنا ان رب العالمين ربما سلط مبطلا على مبطل. ربما سلط عفوا مبطلا على مبطل. بذنوبه. هذا يستدرج وهذا يعاقب ويستعتب لعله يرجع.
2:40 لهذا ابن تيميه رحمه الله لما جاء لما جاء التتر الى بلاد الاسلام قال هذا كبخت نصر لبني اسرائيل ثم نبه مره اخرى ان ان هذا بسبب انتشار مقالات المتكلمين والفلاسفه واصحاب وحدة الوجود ونص على ابن عربي وابن الخطيب ابن الخطيب اللي هو الراسي وهذا يبين لنا قاعده ان النصر له اسباب لا يكفي ان تكون اقرب للحق من غيرك فقط
3:09 بل ربما انت تذهب بعض اسباب النصر فيسلط الله عليك هذا العدو حتى تراجع نفسك. يقول علي بن ابي طالب فيما روى ابو يعلى عنه بسند صحيح ابو يعلى صاحب وهذا موجود اظن في تاريخ دمشق وغيرها. لما قال ما اظن الله الا ناصرا اهل الشام عليكم.
3:34 بتفرقكم في حقكم واتفاقهم واتفاقهم على باطلهم. هذه مسأله هامه، النصر له اسباب، كثير من الناس ينظر الى مسأله معركه الحق والباطل بنظره مثاليه، اننا ما دمنا على الحق او على الاقل ما دمنا اقرب للحق فاذا ينبغي ان نكون ينبغي ان ينصرنا الله على كل سبب، وهذا غير صحيح، ابن تيميه حلف لهم ان الله لن ينصركم على التتر ما دمتم تستغيثون بالاموات، ذكره في الردع البكري.
4:05 وهذا علي قال لأهل الكوفة هذا الكلام وقد كان يعني في النهاية الدولة صارت لأهل الشام. والنبي صلى الله عليه وسلم قال الحرب خدعة. فلا بد من بذل أسباب، كان يريد غزوة فيوري بغيرها. وخالد بن الوليد في مؤتة رضي الله عنه لما انسحب بجيش المسلمين، النبي صلى الله عليه وسلم اعتبره انتصارا، هذا من ضمن واقعية الشريعة.
4:32 طيب وقول الله عز وجل وكم من فئه قليله غلبت فئه كثيره باذن الله هذا لا يدل على هذا المعنى يعني على معنى اننا ما دمنا على حق نحن ننتصر دائما لا يا اخي هذا معناه انك تبذل ما تستطيع عليه من الاسباب ثم بعد ذلك تتوكل على الله فليس كل سبب شرطا في في حصول النصر ولكن ما استطعت من الاسباب ابذله لا ان تهمل الاسباب
5:00 فالشريعه ليس فيها الاتكال على الاسباب ولا فيها اهمالها، وانما فيها بذل الاسباب والتوكل على الله. لهذا لما عرض على ابي حاتم رحمه الله حديث ولن يغلب 12000 من قله قال هذا حديث باطل او منكر. وابو حاتم عنده نقد المتون عظيم. البخاري وابو حاتم ينقدان المتون بقوه ترى. الدارقطني رضوان الله عليه كان ينقد الاسانيد.
5:27 فقط ما لا ينقد المتون، اما هؤلاء كانوا كانا ينقدان المتون ولهما نقد دقيق. ليه؟ لانه العدد المساله نسبيه. ممكن ممكن الحديث يحمل على اغلبيه. ان يكن منكم 100 صابره يغلب 200، قال ابن عباس ان كان 300 مقابل 100 فقد احل لنا حل جاس الفرار. وخبر مؤتى يدل على ذلك. فهذا من ضمن واقعيه الشريعه.
5:52 وهذا وايضا هذا يبين لك اشكاليه مهمه جدا هذه الايات، تبين لك اشكاليه عند كثير من الناس. ان ذكر الامر الكوني اللي سببت سببه معاصي بعض المسلمين او او ذهابهم عن دينهم، لا يعني تبرير الواقع والحال. مثلا نقول اللي يثني باعراض الناس يثنى بعرضه، مو معناه ان الزاني الثاني هذا خلاص يعني ما حد يكلمه. ما كانوا يقولون الحجاج عقوبه من الله. مو معناه ان الحجاج هذا الله ما يحاسبه ولا ينكر عليه.
6:22 لهذا اليوم بعض الناس يقول لك يا اخي الله يسلط حكام الظلام على الناس بظلمهم، هذا كلام له وجهه في بعض الناس في او في الكثير من الناس له وجهه السليم حقيقه في كثير من الناس، مو معناه ان هذا خلاص الثاني رفع عنه القلم، لا نفس قصه بخت نصر لما هو جاء وفعل ما فعل طيب فهو ايضا رب العالمين سيحاسبه وهو ايضا ينكر عليه
6:56 هذه هامة اليوم لطلبة العلم في في ادراك وفهم مجموعة من الامور، فلهذا اليوم بعض الناس اهم شيء خلينا نجتمع، خلينا نجتمع، خلينا نجتمع لنجتمع، لا الاجتماع قد يكون على على غير الهدى وقد يكون اصلا من اسباب الهزيمة. لو خرجوا فيكم ما زادكم الا خبأنا. لانه احيانا الاجتماع يكون على التنازل عن الاصول والثوابت الشرعية التي هي اصلا ما فرض الجهاد الا لاجلها. او ما فرض مقارعة الكفار الا لاجلها.
7:29 ايضا قول الله عز وجل في الايه 55 وربك اعلم بما في السماوات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض واتينا دعوة سبورا. فضلنا بعض النبيين على بعض، اذا الانبياء يتفاضلون بطبيعه الحال العلماء يتفاضلون ورثة الانبياء. والعلماء يجوز عليهم من النقص ما لا يجوز على الانبياء. وكون العالم مفضولا هذا اليوم في اشكاليه عند كثير من طلبه العلم، مجرد ما تقول والله فلان هذا
7:57 ليس قويا في الباب الفلاني، يقول لك يطعن فيه، ينتقصه، مش عارف ايش. الناس يتفاضلون، وهذا من باب الإنصاف أن نحدد القوي هنا والقوي هناك والكذا، اليوم حقيقة الحاصل بسبب الحركيات اللي معانا بالحركة هذا والله نعطيه ألقاب ونمدحه بمدح لا يستحقه. واللي مو معانا هذا نبحث له عن أدنى ذلة حتى نسقطه.
8:27 وحتى نقول هذا هذا اخطا في الموضوع الفلاني، هذا فعل في الموضوع الفلاني، ما انتم منكم ناس ضعفوا لهم فصل معظم فصل كامل معظم اخباره صحيحه يعني وطاحت له. مع ان هذا يعني من الناحيه العلميه يعني مجازفه مجازفه مربعه، مجازفه مثلثه بالثار العشائري شو يقولوا فلان واحد ياخذ حقه مربع. هذه مجازفه مربعه.
8:54 انت تخطي بتضعيف خبر خبرين اثنين مو تمدح لك 100 خبر صحاح والباقي شواهد لين وتضعفهم كلهم ما يصير. ولين شواهد بكل الكتب. هذه كلش قويه. زود على ان هذا الكلام يتخذ وسيله للطعن في مخالفك او في من يقبل هذه الاثار، وعاد على بون انك انت محدث حاسبينك علينا.
9:24 الآن مثلا أنت لو تنظر في زمان السلف، مثلا تنظر للجبل للحسن البصري، الحسن البصري هذا فقيه وثقة في الحديث، وزاهد، وكلامه جميل، تسمع كلامه تزهد يعني حتى يعني في كلام بعض السلف يقول إذا إذا سمعت كلام الحسن البصري يثقل عليك كلام الناس الآخرين، وفعلا تقرأ كلامه تقول إيش العجب هذا؟ إيش العجب هذا يعني؟
9:56 وارتفع في الفتنه على مسلم بن يسار. مسلم بن يسار كان ينافسه، لكن لما فتنه ابن الاشعث كان راي الحسن البصري اقوى من راي الحسن بن يسار مسلم بن يسار، صار الحسن البصري فكان عنده بصيره اصلا، فتنه ابن الاشعث يعني بصيرته كانت نافذه اكثر من كل العلماء، فالناس زاد اعتقادهم فيه. الحسن البصري هذا ما عنده عيوب، ما عنده مشاكل لا. مثلا مشهور انه مثلا بالتفسير له بعض الاختيارات اللي خالف فيها الجمهور والحق مع الجمهور.
10:27 الحسن البصري في وقت من الاوقات جاء بعض القدريه مثل عطاء بن ميمونه وغيره وكلموه فقال كلاما فهم منا انه يوافقهم الى ان جاءوا تلاميذه وكلموه حتى بعض تلاميذه قال لو يعني تمنينا الحسن البصري لما رجع عن موافقته لبعض كلام هؤلاء تمنينا لو اشهدنا وجمعنا الناس لانه القدريه لا زالوا ينتحلونه وان كان يعني حتى مقالته مو هي مقالتهم لكن وافق
10:53 ايضا الحسن البصري على جلالته وعلى علمه وعلى فضله وعلى كونه اماما من ائمه السنه لما ولي القضاء في زمن عمر بن عبد العزيز لم يحمد قضاءه بمعنى انه ما كان قوي وحاذق في القضاء مع انه فقيه مفتي لكن الافتاء شيء والقضاء شيء ثاني والناس طيحوها له ومشهور ايضا المراسيل واهيه ويروي عن كل احد ابن سيرين لا يتاكد ويوثق
11:23 سفيان الثوري اجتمع عنده الفقه ويقارن بالفقهاء فيغلبهم مثلا يقارن بالحسن بن صالح وابن ابي ليلى يكون افقه منهم وثيقه ثبت في الحديث ويقارن بالمحدثين فيغلبهم يقارن بشعبه فيكون اوثق من شعبه مع ان شعبه مو فقيه مثله هو لكن هو بالحديث ضارب شعبه وضارب الفقهاء هم
11:48 ويقارن بالزهاد فيغلبهم يقارن بالفضيل بن عياض وابراهيم بن ادهم فيظهر ان افضل منهم. يظهر ان افضل منهم. وهو افقه منهم واثبت منهم في الحديث. ومشهور بقوته وصلابته امام السلاطين. يقول احمد هو امام في هذا الباب. فاحمد رحمه الله عليه يقول سفيان لا يتقدمه في قلبي احد. وامام في السنه.
12:17 في العقيده الصحيحه. سفيان عنده عيب كان هو يعرفه يقول كان احيانا تاخذه شهوه الحديث يروي عن ضعفه. هذا مو موجود عند شعبه، مع ان شعبه روى عن ضعفاته اولا. فيقول اكثر ما اخشى منه الحديث. يعني اخشى منه يوم القيامه والحديث. هذول آيات ولو وجد عندهم بعض الزلل وبعض سفيان احفظ من شعبه وشعبه اشد انتقاء من سفيان.
12:47 هذا ما يصير ما فيها انتقاص، مثلا الإمام الشافعي رضوان الله عليه مو بقوة أحمد في الحديث، هذه ما لها علاقة، هذا ضبط علمي، هذا ضبط علمي، ضبط علمي، أنه فلان يوضع في موقعه، يوضع في كذا
13:14 مثلا البخاري رحمه الله يقول عن ابو الرجب انه ما كان عنده خبره بحديث الشاميين. البخاري اي البخاري وكلمه ابو الرجب دقيقه ترى ابو حاتم اعلم منه بحديث الشاميين لكن البخاري هم الامام المطلق الحافظ الجبل الكبير. رضوان الله عليه. ف مثل ما قلت لكم قبل شوي الدارقطني ترى ما ينقد متون مثل البخاري انا ما انتقد الدارقطني لا انا ابين فضل البخاري. والدارقطني له فضله من الانبياء الان.
13:44 ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكمه وعلمه. داوود حكم وسليمان حكم، الله يقول حكم سليمان الاصلب، والان هنا ذكر داوود انه هو يعني من الانبياء الفاضلين. وليش ذكر داوود؟ داوود لانه يجي يوم القيامه يقول خطيئتي خطيئتي، فيقول يقال له اقترب اقترب اقترب حتى يمس بعض، هذه اللي نقولها الحين الدعاء القدوات لا منجى ولا منجى منك الا اليك، هذه داوود راح يطبقها يوم القيامه.
14:14 لهذا مثلا احنا يعني يعني مثلا ليش الناس يقول لك يا اخي بلشتونا ابن تيميه ومحمد عبد الوهاب ليه؟ ليه يعني لماذا هذان الشخصان؟ وبعضهم يعني يحاول انه ينتقصهم باي شيء، لماذا هذان الشخصان؟ لا ابن تيميه بالذات انا اريد ان اتحدث عن الشيخ. ما هذا الرجل يعني جاء في زمن كان في تعصب مذهبي ولا زال يعني الان واختيارات فقهيه سيئه وقضاة سيئين.
14:43 ضيعوا مقاصد الشريعه في علم الابواب، ووحدة وجود دعاه وحده وجود، ودعاه فلسفه وكلاميات، وحنابله لكنهم متاثرين باهل الكلام، وصوفيه طرقيه، وجهل بعلم الحديث، و
15:09 بلاوي كثيره فما ترك شيئا منها ما نقده على ادق واقوى ما يكون بمجهود عالي جدا جدا جدا وبجهد تحليلي يعطيك كيف سنه لك سنه كيف تتعامل مع اي نازله عقديه. مع التعظيم التام للسلف واعلائهم على كل مخالفه. ترى ابن تيميه لما يقول اهل الحديث هم احسن الناس عقلا واحسن كذا واصوبهم قياسا ترى يعرض باهل الراي.
15:36 لانه انا لما اتكلم عن اهل الحديث في الفقه واثني عليهم اذا كل المذاهب اهل حديث ما استفدنا شيء. لا هو يقصد ان في ناس يقابلونهم انهم اهل الراي واهل الظاهر. فهذا لا شك شيخ اكيد اكيد اكيد انه يزل وانه يخطئ اكيد هذا. لكن هذه واليوم هذه الاشكاليه انه يجيك يقيس لك واحد على واحد، يقول لك والله ابن خزيمه او وصف طيب ابن خزيمه من تسميه اشعرية؟ لا.
16:06 هو اصلا يثبت الصوره لله، لكن لا يثبتها في هذا الحديث. هو الان تسميها شعريا يقول لا لا اسميها شعريا. طيب ليش تقيسه على انسان تسميه شعريا؟ الحين عندنا امتحان. امتحان اشعرية الرجل. واحد جاب واحد من عشره ساقط. ما ما اسمه اشعري. وافقهم في التحسين والتقبيح مثلا، وخالفهم بامور ثانيه حتى كفرهم او بدعهم. هذا ما اسمه اشعري. واحد ثاني لا، جاب سبعه من عشره، ثمانيه من عشره.
16:36 المسائل اللي خالف فيها الاشعريه تعد على الاصابع، واللي وافقهم هذا اشعري. هذا يقاس على هذا ما يصير. ما يصير، لا يمكن. هذه بداهه العقل. لان بل نحن متفقون لهذا نسمي هذا اشعريا ولا لا نسمي هذا اشعريا، نقول واحد من اهل الحديث وزل.
17:09 اللهم السلامة. يوم من الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا. آية المقام المحمود. آية المقام المحمود هامة.
17:39 ما الذي طُلب من النبي صلى الله ما الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم؟ امر حث على التهجد على صلاه الليل عسى يبعثه الله مقام محمود، هذا يبين لطالب العلم قيمه العبادات في نيل الدرجات وقيمه العبادات في صفاء القلب وكونه يتلقى العلوم عن الله عز وجل فينال المراتب العلا.
18:03 اليوم الانسان اللي اللي له حظ من الذكر، اللي له حظ من التسبيح، تقرؤون في تراجم العلماء يعني الان مثلا احمد بن حنبل رجل صالح وعالم والله فاتح على قلبه، سفيان الثوري كذلك. اليوم احنا عندنا الحسن البصري كذلك، حتى يعني بن تيميه يذكرون عنه، ابن القيم كيف صلاته يقولون ان كانت صلاته، الى اخر ذلك. فااخوه اليوم موضوع خصوصا موضوع الصلاه. اليوم كثير من الناس يفهمون العلم انه معلومات فقط، معلومات وذكاء، فلان يقرا اكثر من فلان.
18:32 فلان كذا أكثر من فلان. فلان ذكي، لا القصة مو بس ذكاء، القصة توفيق من رب العالمين، والتوفيق هذا يستدار بإيش؟ يستدار بالخلوة في الله عز بالله عز وجل. وذكر الله عز وجل "ومن ومن استطاع مكبر تكون له خبيئة من عمل صالح فليفعل". نعم. أيضاً قول الله عز وجل "فلا يسرف في القتل" إنه كان منصوراً.
19:02 القصاص، القصاص هذا بعض السلف يقول ثبتان في سب مقابل سبه ربا. اليوم كثير من الناس يعني يرون ان طالب العلم اذا اعتدي عليه ما يرد. هو لا يرد لنفسه لحظ نفسه، لكن له الحق ان يرد يعني للشرع وكذا. لكن الاشكال في البغي والمبالغه، كثير من الناس اليوم اذا اذا ظلمته فئه معينه يرد عليهم ببغي وظلم.
19:30 هذه مشهورة الآن هذه بين تيارات يعني. تجد تيار مثلا يتتبع الآخرين فيجمع أخطائهم، تجد تيار آخر ما الذي يفعله؟ التيار الآخر ما يسكت لهم، لا يظلمهم، يرد عليهم الظلم. لا فلا يسرف. انتبه أنك أنت ممكن أحيانا تنتصر من ظالم فتصير ظالما أثناء هذا الانتصار. هذه مسألة لا بد أن تنتبه لها.
20:07 ايضا قول الله عز وجل وقرانا فرقناه لتقراه على الناس على مكس ونزلناه تنزيلا على مكس التؤده طلبه العلم اليوم عامتهم مستعجلين يقول لك اعطني كتابا اقراه ولا اريد غيره في الفقه ابي درس سريع لا ترى واحد قلت له ترى اذا هذه عقليتك اترك الفقه جزاك الله خير على مكس لابد
20:36 ولا بد من الصبر. ولا بد ان تتعلم يعني الدروس، والله يا اخي يا الله سلسله اسمعها ثلاثين حلقه، كل حلقه ساعه او اربعين حلقه، الله، انت تدرس الالفيه ولا تدرس اي متن لازم تاخذها. كيف تتعلم؟ يعني كيف انطيك خبرة وخلاصة سنوات طويلة؟ ما في علم في الدنيا ما ما تتعلمه بالصبر. العجله هذه ما تصلح.
21:11 لكي تفهم، وانت ايش معجلك وانت ايش مزعلك، كله اجر هذا. يعني هذا الوقت قاعد تاخذ اجر انت وتزيد حسنات، انت المفروض تحب اني طول الموضوع لانه متعه، كل يوم تتعلم شيئا جديدا، كل يوم تتعلم شيئا جديدا، وكل يوم كذا وكل يوم تاخذ حسنات اكثر وكل. فهمت؟ وما في وكثير منهم واقول لك لا تستعجل لسبب بسيط.
21:42 ترى العلم لن ينتهي وستبقى تتعلم دائما فخذ راحتك اليوم مما اشكل علينا قصه الشهادات كل شيء يقيسه على الدراسه الدنيويه حبيبي علم الكتاب والسنه مو هشكل هذا علم الله وما ينتهي بل حتى العلوم الكونيه العاديه الناس دائما دائما عندنا ابحاث كل يوم نقعد الصبح ونروح كل يوم كذا ما في شيء منتهي ما لكنك في حق توصل له يقينا
22:11 وتكون في ابحاث اخرى وكذا والعمر ما يكفيها. لكن انت تاخذ القدر الكافي اللي يوصلك الى الجنان والى رضا الرحمن والى الطمانينه والى والى. طيب كثرنا بالكلام على صوره ال
22:40 على سورة الإسراء فنقرأ إن شاء الله في سورة الكهف نعلق على الموطنين، إنهم فتي ثم آمنوا بربهم وزدناهم هدى، الصحبة الصالحة يا أخي الصحبة الصالحة هذه من النعم العظيمة جدا، واليوم يستطيعون الناس يسوون صداقات إلكترونية مع مجموعة من الأخوة، يجدون الآخ المؤنس وما يزدادان إلا قلة، والله موضوع الآخ المؤنس هذا من نعيم الدنيا.
23:09 وهذا من الجنة العاجلة، وهذا من الثواب العاجل. وهذا من الخير والبركة العظيمة. وخصوصا إذا كان هذا الأخ المؤنس هو شيخك مثلا. أنا الله أنعم علي، شيوخ يعني عندي شيخين أسميهم الشيوخ القدوة. هذان الرجلان ما درساني كثيرا، لكن تتلمذت عليهما بشكل مقابل كصداقة كأخوة. أكبر مني سنا وحقيقة ظلوا ظهري، وعلى فكرة بينهم اختلاف فكر كبير.
23:40 لكن واقعا واقعا كاشخاص هما متقاربان هما كطبع مختلفان هذا هادئ جدا وهذا عصبي جدا لكن كحقيقه يعني وروني يعني كيف ينبغي ان يكون الانسان ومروا معاي بكل مراحلي وتواضعوا لي في اشد ساعات جهلي ولما صار عندي علم ما تورعوا نهائيا ان يجون ويسالوني.
24:10 وأما الإخوة يعني اليوم احنا الله عز وجل أنعم علينا بإخوة يعني تعرفون ممكن بعضكم السماع أنه صارت عندنا حادثة أنه عندنا اسطبلن احترق. احترق بسبب تمديدات كهرباء التماس مش عارف ايش هذا التقرير الأخير. فـ هذا مكان يعني كنا حاطينه وأنفقنا عليه أموالا كثيرة واحترق والمكتبة كانت فيه لكن الله سلم الكتب. يعني حتى لما جبنا العامل اللي راح يشتغل فقال سبحان الله الكتب سلمت قلت له أي والله أسلمت.
24:40 قال لي دي من ربنا يقول المصري قلت اي والله دي من ربنا يعني هذه ان شاء الله يعني الحمد لله كتب يعني ما تلفت. ف فسبحان الله يعني الموضوع كان يعني يدخل في نفسك ضيق. فكلمني شيخ عبد الله وكذا فقلت له اش كثر محتاجين كذا وكل يوم نتشاور.
25:09 فجال لي السالفة يمي يعني أنا راح أشتغل عليها، وكذا ومجموعة من الأخوة ساعدونا يعني، لكن الأخوة اللي هم رواد هذا المكان، والله مجرد ما جيت وجلست معاهم، والابتسامة العالية على وجوههم وكذا وطيبين وكذا، ونسولف ونضحك، ولا كأنه حصل شيء، ويعني وحتى أحد الأخوة، وعلى فكرة ترى عدد عدد كبير منهم عوام، يمكن جمهورهم عوام.
25:39 عوام ظاهرا لكن هم في حقيقة الأمر يعني من الإخوة الموحدين محبين جدا للسنة. وأقل واحد فيهم له معانا خمسطعش سنة أو أربعطعش سنة. الحمد لله. احنا نحافظ على إخواننا، إخواننا يحافظون علينا. فجاء فأحد الشباب قال لي إيش كثر تكلف وكذا وصلني البيت، فقلت له هذه يمي. قال لي لا ما يصير.
26:09 قال لي انا هم انا بشارك، هو انا اعرفه هو رجل على وجه زواج الان. يعني عنده ورله. وانا ابي كذا، فقلت له خلاص انتم اعدوني اعدوها دين مني. انا جتني تبرعات وكذا، اعدوها دين مني. وانتم شوفوا ايش كثر تساعدون فيه. ف فسبحان الله فزعتهم واخوتهم يعني فرحتني اكثر يعني وازالت عني هذا الهم.
26:37 وفرحتني جدا باللي حاصل وما اكثر ما نجلس ونستفيد من بعض حتى كثير من الافكار يعني يطرحونها علي الشباب فاستفيده جدا ولما اطرح عليهم يعاقبون ويزيدون ويقيدون ويرفعون وكذا فهذه والله نعمه عظيمه يعني انا لابد ان اعترف بها يعني لابد ان اعترف يعني انه يكون عندك ناس
27:00 يقدرون صلاحك عفوا يعني يقدرون التزامك الظاهري ولا الصلاح هذا بالباطن عند الله الله اعلم ويعينونك على الخير. وحتى لو كان المجتمع كله مو قابل كثير من الامور هم اخوانك يقبلون. وهذول يعني
27:21 ولهذا دا صغر السن لا يتلازم مع مع مع عدم المعرفه، نعم هو غالبا يدل على قله خبره، لكن احيانا لا تكون في فتيه يكونون فاهمين اكثر من من الكهول واكثر من مثل اصحاب الكهف، مثل الصحابه في في بداياتهم. يعني وان كان منهم بعض الكبار لكن غالبهم كانوا شبابا رضوان الله عليهم.
27:47 طيب ايضا قول الله عز وجل المال والبنون زينه الحياه الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا. الباقيات الصالحات هذه عقيدتك في الاسماء والصفات. الباقيات الصالحات في الحديث سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. كلها امور متعلقه بالله بتنسيها. ما هي ما هي ما هو وضع اقتصادي ولا اجتماعي ولا سياسي لا، عقيدتك في الله، تقديسك لله، تنزيهك له، تسبيحك له، اللي هي صلاتك اللي هي صلاتك.
28:16 هذا راجع لعقيدتك، سبحان الله يفهمها الجهمي مثل ما يفهمها الموحد؟ لا. الحمد لله يفهمها القدري والجبري مثل ما يفهمها شو اسمه؟ لا. لا اله الله يفهمها القبوري مثل ما يفهمها السني الموحد؟ لا. الله اكبر يفهم يفهمها الجهمي مثل ما يفهمها السني؟ لا. اليوم كنت اتكلم مع احد الاخوه على عباره بعض الناس اللي يقول انا لا ابني عداوات على عقيده، قلت له تدري هذه الكلمه ما شنو نهايتها؟
28:46 نهاية أن العلم ما منه فائدة بل هذه الكلمة مكابرة للحس قلت له إذا حنا ما نوالي ونعادي على العقيدة الصحيحة في أعلى أبحاثها يعني نحن لا نأتي لم نأتي إلى بحث مشكل لا لا لا نحن أتينا إلى الأبحاث العليا الكبرى أسماء الله الصفات العلو والقرآن الرؤية هذه المسائل الكبرى لا نتحدث عن المسائل الصغرى لأنهم في العادة دائما يجردون كلامك من قرائنه لا في قرائن كبرى
29:17 فقلت له اذا اذا اذا العقيده جردناها من هذا فاحنا ما راح نوالي ونعادي لا على الفقه بطبيعه الحال ولا على النحو واللغه والبلاغه وكذا اذا العلم شنو الفائده منه؟ اذا ما يرفعك في الجنه واذا ما ينقذك من النار، اذا الناس صنفين صنف اصاب الحق فهذا ما عليه ما عليه شر ان شاء الله.
29:45 وصنف متأول مأجور وكل ما تقوله في الدفاع عن الأشعرية راح يشمل المعتزلة والجهمية المعلومة غصبا عنك رغما عن أنفك خلاص خلصت فصارت كتب العقيدة السابقة هذه كتب فتنة وشر لأنها تحكم على المخالفين بأحكام شديدة تضلل الناس وقلت له بل هذا فيه مكابرة للحس
30:14 فأنت لو سطرت الأدلة في موضوع معين وقلت أنه يدل عليه القرآن والسنة والإجماع والفطرة والعقل و و و و وعليت فيه الأدلة ثم عرضته على الناس فأحدهم قبل والآخر لم يقبل والله لا يكون القابل مثل غير القابل في نفسك يستحيل وإن زعمت هذا فأنت كذاب يستحيل ما يصير
30:47 وهم في العاده يقيسون المسائل على بعضها البعض، عندهم اذا اذا عذر في مساله يعذر في كل مسائل الباب، واذا عذر شخص عذر كل الناس، وهذا اصل السفسطائيه اصل. والقائلين بتكافل الادله. وهذا امر اصلا يدرك بالضروره انه غير صحيح. يدرك بالضروره انه غير صحيح. في الفقهيات يقولون هذه المساله خلاف فيها قوي، وهذه المساله خلاف فيها ضعيف. في الفقهيات يقولون هذه مساله فلان خالف لانه ما بلغه الدليل، وهنا فلان مو معذور لانه يتبعه لانه
31:17 ما لانه خالف الدليل، عمر بن الخطاب يقول يهدم الدين ثلاثة زلة عالم. عمر سماه عالم، إذا هو معذور، لكن ليش فعلا يهدم الدين؟ لأن راح يتبعونه ناس هم مو معذورين. لأنه ظهرت لهم أدلة ما ظهرت له. قلت هذه التأصيلات أصلا تدمير للعلم من أساسه، العلم ما منه فائدة. أنت ممكن تقول أن بعض الناس قد يعذرون فيها، وهكذا تكون جمعت بين
31:47 رب لا تاخذنا نسينا ما اخطانا، او وين؟ النصوص الداله على وجود حق وعلى وجود وجوب التحاكم وش اسمه والقران هدى ونور وشفاء لما في الصدور. فتقسم فريقين. تقول فريق عذر لظروف استثنائيه معينه، وفريق لم يعذر لانه لانه مو الاستثناء لانه الاصل. اما تاتي تقول كل المخالفين معذورين، وانا لا ابني عداوه على عقيده وكلهم كذا
32:18 يقولوا واللي ما يعذر منهم بس اللي يسبني وياخذ مني موقف وهو ما يعذر لانه سب بس ولا حتى السني اذا سب ما يعذر عندك. فهذا العلم صار ما منه فائده. طيب ليش الملائكه لا تضع اجنحتها؟ منتهى هذا انه العلم لا فائده منه.
32:43 خير عند ربك بالله الان يعني اللي يذكر الله وعقيدته الصحيحه بالله اجره مثل اجر اللي يذكر الله وعقيدته فاسده في الله. هو رب العالمين قال باقيات الصالحات، النبي قال باقيات الصالحات، سبحان الله والحمد لله لا اله الا الله والله اكبر، خلاص كتاب وسنه. ما جبنا شيء من عندنا، انا الان اسالك عن بداهه العقل. اللي عقيدته الصحيحه بالله ويذكر الله، لان الذكر هذا شنو؟ هذا استذكار لعظمه الله هو نفس اللي عقيدته فاسده
33:14 بالضبط! أجرهم واحد! أثر الذكر على قلوبهم واحد! اللي فهم عن الله كما ينبغي مثل اللي ما فهم يا أخي بالخلافيات الاجتهادية اللي الطرف الثاني مو آثم
33:44 يقول اذا اجتهد الحاكم فأصر فله اجران، واذا اجتهد فأخطأ فله اجر. اليوم اذا اجتهد الحاكم فأخطأ في اسماء الله وصفاته فله اجر. واجران وثلاثة وعشرة. واذا اجتهد الحاكم فأخطأ في حكم بشر فهو آثم. هذا الدين الجديد. وهذا مو هو دين محمد صلى الله عليه وسلم. هذا تحديد احداث وتغيير.
34:14 ولا يجوز. حمد الله وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم