حتى لا يجروكم إلى الوحل 👇

33 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن يهتدى بهداه اما بعد حتى لا يجروكم الى الوحل الايام الماضية رأيت تلك القصة ايضا مع قصتي التي وقعت رأيت تلك القصة التي حصلت لما ذهب محمد بن شمس الدين الى معرض الكتاب
0:30 فاستعجل بعضهم مخالفا الخبر المروي والذي فيه اثار وقوفه كفى امر اثما ان يحدثكم عن السمع وخرج امام الناس وجلس عامل حلقه كامله وتكلم والموضوع يعني لا يستحق هذا فمثل هذا الامر لن يقنع صاحب باطل انه لن يجعل صاحب باطل يرجع عن باطله
1:00 لانه عرضت له اذيه او شيء. ومساله حتى تنزيل الاحاديث احبه ويحب. الناس بدا الاسلام غريبا، الاسلام غريبا ورجل يعني عنده مئات الاف المتابعين، ممكن يقول لك هذا قبول وانت نفسك لك مخالفون ولكم مؤالفون. والمخالفون قد ياذونك حتى يعني تكلم في يوم من الايام انني قد اقتل وذكر انه بسببي انا.
1:28 وما شأني أنا بقتلك ولا بالقرب منك ولا سبحان الله ما شأني والله حتى لو جهم ولا قبوري لو يحصل عليها شيء أنا ما لي شغل. لِمَ؟ لأنه ما قلنا للناس روحوا واسفكوها كنت دائما أذكر أثر عبد الرحمن مهدي لو كان لي من الأمر شيء. وأنا والله ماني مهتم فيكم ولا مهتم بال فقط بعض الأمور التي تثار من ناحية علمية أقف معها.
1:58 فالاخوه بداوا يتكلمون ونشروا شهاده الحسني ثم شهاده ثم خرج زين خير الله وتحدث ثم الشخص اللي استشهده زين خير الله خرج وكذب زينا و وهاجمه وقال كذا وقال كذا. والمساله اثارت لغطا. يا اخوان المخالفون
2:27 وقبلها اود ان انبه على نقطة قبل ان على حديثي عن ذلك الشخص وانا لا اريد ان انعت باسماء يعني انعت بالقاب او غير ذلك لكن ذلك الشخص الذي اساء لنفسه والذي وقع في موقف محرج وهو يدرك انه محرج جدا واوقع نفسه في حرج واوقعه اولئك الفضوليون
2:53 النمامون المغتابون الحاشرين انوفهم في امور لا يعلمون بها المتكلمين بالغيب بما لا يعلمون بسوء الظن والذين لم ينكر عليهم بكلمه لانه حركي لا يتناهون عن منكر فعلوه بابه التمنصف والتمح والشغل على الناس المخالفين له على مساله هي مساله يسيره هي عرضيه في الصوتيه اني قلت انه هو قال انه اتصل علي
3:23 هكذا وصلني ان انا عفوا اتصلت عليه وقلت عبد الرحمن ذاك اليثنى عليك لكن قال فبعضهم كتب قال لا هو قال انه هو الذي اتصل عليك ان كان كذلك فخلاص لان انا عهدي ترى بالصوتيه من من العامين الماضيين و وكان مكتوب كانت مكتوبه يعني عندي برنامج تفريغ فرغته عملت لها تفريغ ورايت وحتى رايت اول الكلام وكذا بس اسف
3:52 فقلت الحمد لله على على نعمة العقل ومشيت. والله شفت هو الكلام ومشيت خلاص تركت الـ يعني قلت الحمد لله والحمد لله الذي عافانا ومشيت. وسبحان الله لكن الأمر الذي لم يذكر لكم لماذا عبد الرحمن ذاكر ذكره بخير؟ لماذا ذكر لنا بخير من الأساس؟
4:23 أرسلت لي صوتية وهذه مسألة كلهم يعرفونها له يدافع عني وهو يعلم قولي في إمام أهل الرأي وفي الأشاعرة فيقول نعم الكلام في أبي حنيفة فيه عشرات الآثار الآثار ولكن يعني استقر أو قال كلام يعني فيه نوع من التعقب
4:48 لكن قال ان يعني الرجل متأول يعني في عشرات الاثار فعلا في الموضوع او قال اثار كثيره. قال وكلامه على الاشاعره مبني على ان الاشاعره كلامهم هو التجهم الذي كفر به السلف وهذا صحيح ولكن التكفير امر شديد وانا ارى ان الاخ يظلم او كلمه نحوه قال يظلم. وقال كثير من الناس يحصرونه في هذه المسائل وهو عنده مواد اخرى كذا والى اخره.
5:19 هذا الكلام كان قديما. ما الذي تغير على على قولتهم؟ ما الذي تغير؟ حتى احمد السيد ارسل لي قبل سنوات اربعه او خمسه والله لا اذكر. ارسل لي رسالتين على فترتين متباعدتين يشيد بهما بجهودي هكذا يقول بارك الله في جهودكم وكذا و
5:49 واحداها كانت في رمضان حتى احداها قلت لها انا كنت غاضبا الان من شيء ورسالتك هذه هدتني. فجاه بعد الخلاف ايش يحصل؟ يصير انت انسان ما عندك شيء، انت ما تعمل تصفيه، انت ما تعمل تربيه، انت ما تعمل كذا، طيب والجهود اللي كنتم تشيدون بها قديما، اين ذهبت؟
6:18 أنا هي المسألة لازم الإنسان يخلص لله عز وجل وكذا ولكن الظلم هذا يجوز لك أنك تدفع عن نفسه زيادة على ذلك والله أنا صراحة هم ينفرون عنك الناس ممن لا يعرفك مستطيلين بما معهم من الشهرة فحتى موادك يعني الناس يأخذون عنك صورة نمطية من الناس من سيدفعه الفضول ويذهب ويسمع
6:46 ويعرف ان الكلام القوم ما كان فيه ما كان انصافا، كان ظلما. وفي ناس كثيرين ما راح يسمع. فلهذا الانسان له حق له حق. سعد بن ابي وقاص المفتولي عليه دعا حتى دعا لهؤلاء الظلمه اللي ظلموه وقالوا انه لا يحسن يصلي.
7:13 فذب عن نفسه وقال انا كذا كذا كذا ثم دعا عليهم سعيد بن زيد لما امراه اثنين هذول هذول المبشرين بالجنه ذولا ما هم بسيطين يعني سعد بن وقاص وسعيد بن زيد رضي الله عنهما وانا جمعت اثار عشر مبشرين بالجنه في الزهد والرقاق والادب على العموم
7:43 فأقول لك هؤلاء المخالفون انطرحوا مسألة علمية ولو شبهة فهذا إلى حد ما إذا كانت مسألة فعلا فيها هذه فرصة يهتملها الإنسان أنه يوضح المسألة العلمية حتى تنحر هذه الشبهة و
8:10 وهذا وقت يظهر الانسان علمه بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه وقال عبد الله بن عباس رضي الله عنه و ارضا رضي الله عنه و ارضاه ما من احد شيء احب اثر مروي في قال ما احسب احدا
8:38 موته احب الى الشيطان مني، ان الرجل لا يبتدع البدع في المشرق او في المغرب ولكن فيأتيني فأبلغه في السنه. اما هذا اللتو العجن الشخصي لا اخفيكم يا اخوه هذا لا ينبغي ان يشغلكم.
9:08 عن عن الطلب. لأن هذه مسائل نعم أحياناً الواحد يحتسب الأجر، يذب عن عرض أخيه أهلاً وسهلاً، ما في مشكلة. يبين للناس هذا الأمر، الأمور غيره، لكن أنا أشوف أن كثير من الشباب هذه المسألة خلاص يعني صار موضوع مثل هذا مواضيع إذا إذا ألهوكم بهذا
9:36 بهذه الامور وانتبهتم لها واشغلتكم واخذت واعطت معكم اكثر من العلم نفسه بالبحث العلمي فان هؤلاء نجحوا نجاحا جزئيا. يعني مع ما لحقه من ضرر ضرر انه حقيقه حتى كثير ممن هو معهم صار ينتقد اخلاقياته. ولهذا انا حاولت ان احول الامر الى درس في الادب.
10:04 فاذكر يعني ان الامور التي خالفوها من الشرع والتي ينبغي للانسان ان لا يفعلها. ولهذا ذكرت انا الحديث كفى بامرئي ثم ان يحل، زياده على ذاك هذه العجله ما داعيها. يعني في نفس اليوم حصلت قصه انسان حصل موضوع جاءك خبر تذهب تثبت
10:30 طيب زياده على ذلك ماذا يقول ساوضح سافعل طيب وبعدين وبعدين يعني والناس هذه يعني اذيتونا انه لابد ان نتحدث ب ان ندفع الشر عن الامه او نتحدث بالتزكيه او نتحدث بالتربيه او العلم والعمل وبعدين بالقيل والقال هذا وبعدين خلاص يا جماعه الخير يعني اصلا هذه الامور توحي
10:58 توحي إيحاءً معيناً، ألا وهو. توحي إيحاءً معيناً، ألا وهو. أنك بارك الله فيكم مغتاظ لأنك هُزمت في البحث العلمي. فبدأت تتبع مثل هذه الأمور. أو أن في قلبك شيء
11:26 يعني خلاص انتم الان مثلا رددتم ردودا كثيره. الان هذه المسائل يروحون يعيدون يتون يعجبون نفس الكلام نفس الكلام. حتى هذا الشخص اليوم يتكلم في موضوع انا اصلا مذهبكم لا افهمه. صدقا صدقا انا اريد ان يشرح لي انسان هذا المذهب، انا لا افهمه. يعني تقر ان هذا كفر وتقر ان في شيء اسمه قيام حجه، هالحين والراس. اي واحد في ثمانيه يشذ باقوال عن عموم اهل الاسلام.
11:57 وأقوال كفريه مثل ان كان رجم والترحم على النصارى وغير ذلك ويرد عليه بدل الواحد عشره ويبقى مصرا 50 60 سنه من عمره طيب كل هذا ما قامت حجه انا ماني فاهم يعني على الاقل يصير قيام الحجه مثل اجتهاديه وقت التكفير خطير والكفر اخطر لا ما هو خطير بمثل هذا الموطن ما هو خطير الكفر اخطر
12:27 لما تعظم انسانا عنده هذه الامور ويذهب الناس ويتلقونها عنه وهذه الامور هي افتن شيء في زماننا افتن امر في زماننا هذا هذه القضايا اللي لها متعلق بالثقافه السائده والعامه هذه فانا والله ما افهم هذا المذهب يعني هم فقط يشغبون عليك طيب يلا انا راح اصير على مذهبك 100%
12:53 لكن يا اخي اضبط لي في مفهوم خطير جدا مفهوم ينقل الانسان من الاسلام الى الكفر اللي هو ما يسمى بمفهوم قيام الحجه كثير منهم نهايه كلامه ان كل متاول ما يدري انه على باطل معذور وهذا خلاف القران ويحسبون انهم مهتدون قل هن بكم بالخسرين اعمال الذين ضلوا سعيهم في الحياه الدنيا وغالب اهل البدع ما يدرون بانفسهم
13:21 ان قال لا غالب اهل البدع يدرون، يقول طيب اذا ايش معنى الفرقه الفلانيه ما يدرون؟ والنبي صلى الله عليه وسلم قال كلها في النار، بل قال من دعا الى ضلاله كان عليه وزرها ووزر من تبعه، الان من دعا الحين هذا شوف مو صيغه من صيغ العموم صح ولا لا؟ هذه صيغه من صيغ العموم تمام؟ وصيغ العموم حتى في الوعيد اغلبيه صيغه من صيغ العموم
13:48 وزر من تبعه جنس من تبع مذكور في الكلام اذا التابع هذا لو فرضنا ان اقسام تابع يعرف انه على باطل وتابع لا يعرف انه على باطل فرضنا ها قد عمهم الحديث ولا يمكن ان تخصصهم اتخذ الناس رؤوسا جهالا هذا شوف بعد موت العلماء
14:16 فالنبي صلى الله عليه وسلم نعتهم بالضلال قال فضلوا واضلوا في اخر الزمان في اخر الزمان على خبر على حديث اللي في اخر الزمان دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها شوف مع انه هذا اخر الزمان يعني العلم قليل ها ومع ذلك
14:46 بل النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر يعني انه تقوم الساعه على اقوام يعني يتخذون قبور الانبياء مساجد وغير ذلك. او كما روي. طيب اولئك شرار الخلق او اللهم لا اجعل وثني قبري وثني معبد هذه روايه في روايه عطاء بن يسار. موطا وغيره يا اخوان في اخر الزمان يذكر ذم اهل الاهواء.
15:15 وذمهم بـ ها؟ مع انه اهل الاهواء في اخر الزمان على قاعدتكم، اما بعض الناس الذي انا لا والله فعلا المذهب هذا لا افهمه، هذا شوف هذه اشكال هذه الاشكالات، اولا ما في اي ضابط في قيام الحجه. الاشكال الثاني ان بعضهم حقيقه كلامه انه كل متأول وكل جهل وكل كذا محل عذر. وهذا هم اصل لا يطردونه يعني لا يمكن ان يمشوا فيه للاخير
15:45 الأمر الثالث كأن يتكلمون كأن الناس كلهم أهل فترة ولا في قرآن ولا في سنة ولا في علماء ولا في هذا الإشكال الثالث، الإشكال الرابع ها؟ الإشكال الإشكال الرابع على على على يعني على هذا على هذا المذهب أنه مع غموض مأخذه
16:15 يعاملون الحالات الفرديه معامله القطعيات مع انه ينبغي ان ان تتحول الى شيء خفي لانه اصلا غموض الماخذ من خروج من البدعه الى الكفر ومن الكفر او البقاء على البدعه او كذا. الماخذ الخامس انه التبديع نفسه ليس حاضرا. التبديع نفسه ليس حاضرا. الماخذ السادس وهذا ترى من اقوى الماخذ من الناحيه العلميه
16:44 انه حين ياتون ويذكرون عذرا لا يذكرون عذرا متعلقا بنفس الذنب وطريقه تلبس الانسان فيه وانما يذكرون امورا خارجيه تقول لي يعني كيف يعني اشرح لي اقول لك الان انسان سرق فقطعت يده لانه استوفى الشروط سرق نصابا سرق حرصا ما يصير من حرص
17:12 إلى آخره، سرق مال ليس له فيه شبهة، شبهة ملك، إلى غير ذلك. لما نأتي لهذا الإنسان ونقول حفظكم الله. لما نأتي إلى هذا الإنسان ونقول لا تقطعوا يده. هذا إيش نقول؟ هذا كثير الصدقة. هذا ما يمشي في الشرع.
17:40 أقيل ذو الهيئات عثراتهم في سلات معينة ما هي في الأمور الحدود وكذا ما تشفعوا في حد من حدود الله ما في ها لما واحد يجي يقول لك يا أخي لا تقطع يده ولا ليه؟ يقول هو لم يسرق من حرث أو سرق ثمراً أو كثراً فهذا لا قطع فيه هنا يكون في تأصيل منضبط حلو جميل
18:09 فاللي ذكر وصف خارجي خطا فلهذا مثلا والله فلان انكر الاثر الفلاني فياتي انسان يدافع عنه ويقول هو انكره بشوهه اسناديه لم شوف الان تكلم على حال تلبسه بالاشكال ولهذا مثلا كثيرين احنا عندهم علم وعندهم فضل حارث المحاسبي يعقوب بن شيبه الامام البخاري لما قيل انه قال باللفظ الناس قاموا عليه وحتى كتب يبرئ نفسه
18:42 نرجع لموضوعنا فلهذا هؤلاء الناس مذهبهم محير، أنا بالنسبة لي مذهب محير. ومن زمان ترى يا أخوان والله حاورت العشرات بل المئات منهم. طالباً حل هذه الإشكالات، يعني يا جماعة الخير حلوا لي هذا الموضوع، فهموني. يعني على فكرة ترى حتى الحوار مع هذا الشخص ما كان
19:05 في تكفير ولا ما في تكفير؟ الحوار كان هكذا انه لما تحدث غاضبا عن موضوع التكفير وكذا ارجع الامر الى كتب السلف. فقلت له كتب السلف لا ذنب لها حتى من ضمن الامور التي استشهدت له بها قلت في اشاعره كفروا الدكتور القرضاوي بكلام عياض في تكفير منكر الرجم وموجود المقال في منتدى الاصلين. فليش ما ترجعها للمذهبيه؟ ليش ما ليش تذكر كتب السلف بشر؟
19:36 كان هذا هذه هذه ترى هذه كانت دائرة الحوار. فصار لي سنوات وانا اطلب يعني بعيدا عن اطلب انه واخذ واعطي وحتى ما عندي اصلا نحن كنا اصلا ناشئين على هذه المذاهب. نشانا عليها وعلى ما يشبهها او ما يقاربها على انه مذهب عدم تبديع المخالف العقدي
20:02 مطلقا هذه انا حقيقه مذهب من كنت صغيرا كنت نافرا منه وما كان هذا مذهبا لي وحتى لما كنت اسمع بعضهم يقول مرجئه اهل السنه كان سبحان الله احد المشايخ جئت بشرحه على الطحاويه فسمعته يقول في اولها مرجئه اهل السنه ما كملت الشرح يعني شلون ما في في خوارج اهل السنه والكلام هذا من 23 سنه
20:31 لا هذا موضوع بصراحة ما يستقيم ولا يتسق. فيا اخوان انا اخوة طلبوا اني اعلق على الحدث، انا تعليقي على الحدث من هذه الجهة. على اللي حصل. تعليقي على الحدث شوف انا رجل لا احب التصوير. ولا اراه مشروعا. ولا احل لأحد ان ينشر صورتي.
20:57 واما هؤلاء الذين لا ديانة عندهم فما اصلا ما ما نكلمهم بالحلال والحرام. لا هم يخافون الله ولا عندهم ربع ينصحون لهم. لا هم يخافون الله ولا ربعهم اللي يمثلون الدين والنصح يخافون الله. كلهم الله المستعان. ولا فيهم لا دين لا دين ولا مروءة، لكن اتكلم عن الناس الثانية اولا.
21:26 لكن غيري يرى التصوير في الفيديو غيره كثير من الناس يصورون ومش عارف ايش والعجيب ايش انه غيري يتهم في نيته اذا صور وانا لما ما اصور اسب واشتم سبحان الله يا للعجب يا للعجب فيا اخوان
21:54 لكن بعض الناس يكون هو فرحان، أحيانا لما تكثر عليه الضغوطات وتكثر عليه يكثر عليه الهجوم ويكثر عليه الكذا يحاول يتسلى بشيء. ويحب يلتقي بإخوانه ويحب كذا ويحب كذا ويطالع وإلى آخره. حتى أنا قبل شفت محاضرة لمحمد قيس أو أبو قيس محمد رشيد.
22:21 هذا المسكين اللي اللي اللي انتكس عن السلفيه وصار يشرك وصار عنده كذا حتى شفته يترحم على الكفار ويدافع عن شعر رافض ذكر مره يقول في معرض من معارض الكتاب الحويني جاء واخرجه الامن اخرجوه لم؟ لانه ازدحم الناس عليه فقالوا له انت يعني شخصيه مشهوره ما ينبغي انك توجد هنا لان بسببك يحصل زحامات والناس تتضايق
22:52 يقول اخرجوه وجلس في مكان يقول وانا جيت عند هذا المكان وناقشته في مساله معينه والى اخره. لكن انا الذي الذي اراه بعيدا عن كل شيء. الذي اراه بعيدا عن كل هذا وبعيدا عن كل اللت والعجن هذا. انه الشباب كثير منهم يا من كثره ما يستمعون المخالفين اما شخص
23:20 اما شخص مشغول فيهم تماما واما شخص يعني في شباب هكذا وفي شباب الغالب ان شاء الله يطلبون العلم الغالبيه او في شباب كلهم شبهات والمخالفين ليسوا هؤلاء بل كل المخالفين في شباب هكذا كل المخالفين واما هؤلاء فلهم خصيصه من دون بقيه المخالفين انهم يبتدئونك يعني انت لو تتركهم ما يتركونك يجلسون يتبعون يشوفون كذا كذا خلاص نصبوا عداء
23:47 كثير من المخالفين بينك وبينه نقاش علمي، بينك وبينه بحث، بينك وبينه رد ورد عليك. رافضي يرد على سني، سني يرد على الرافضي، صوفي يرد على سلفي، سلفي يرد على الصوفي، اشعري يرد على حنبلي على سلفي سني، السلفي السني يرد على اشعري. يعني احنا سنين وحنا يعني انا انا لما رديت على الحسن الثقاف رديت من من يعني عام 2005 تقريبا 2004.
24:17 يعني الحين صار له 20 سنة وردينا على كثير من المخالفين حقيقة ما رأينا ومو بس همهم ردود وكذا مع الأسف فيه أناس في سياقات معينة في بلدان معينة في حقيقة أخلاقهم في الخصومة الله المستعان وإن كان ترى هم عندنا وعندكم خير يعني وقد رأيتم بأعينكم
24:50 وهذه خير من باب الضحك يعني من باب الطرفه. لكن هذا واحد. في شباب عاد ممكن ينزوون، يقول لك انا لا ادفع عن اخي تهمه ولا ان تهمه ولا اصنع ولا كذا ولا كذا ولا كذا. انا رجل خليني في العلم وفي القراءه، بس. العلم له تطبيق. تمام؟ ومن تطبيقه الصلاه وذكر الله وكذا وكذا، وايضا ومرت بمظلوم فلم تنصره.
25:19 وان صرخك ظالما ومظلوما و العلم له تطبيقات فيعنى بها لكن يا اخوان والله هؤلاء الناس واقرأوا مثلا دعاوى المناوئ الى دعاوى الشيخ محمد الوهاب دعايات مكثفه حول دعاوى الشيخ محمد الوهاب هؤلاء في مثل هذه الامور مثل هذه الاشاعات مثل هذا كذا يعني سبحان الله يذكرون سيره ابن تيميه ضربوه في مصر ضربوه
25:46 مثل هذه الامور، مثل هذه يعني لا ينبغي ان تهز، وفي في نوع ثالث من الشباب هذا فيه مشكله من ناحيه انه يحاول يتمنصف، يعني حتى يوري هؤلاء الاخرين انه يا جماعه الخير تراني انا انسان منصف. وانا كذا، هؤلاء اصلا اللي انا عرفته منهم عنهم انت انصف ديانه لله مو عشان وتحرى. لكن انا هؤلاء الناس لو تنصفهم حتى بما هو مستحب ليس واجبا.
26:16 يعني واحد له بحث زين فتقول والله له بحث زين، واحد له ماده زينه تقول ترى هذا ما هو ضروري انك تقولها. والله لو تنصفهم حتى بما هو مستحب وليس واجبا. طبعا الا والله ما يفهمون هذا الا ضعفا، اي يفهمونه ضعفا. ويشتدون في فجورهم مع مع هذا الذي رايته من احوالهم مع الاسف الشديد في السنوات الخمسه الماضيه.
26:44 ولا افهم حقيقة لما هم هكذا. أنا الآن أقول لك الواقع. طيب لماذا هم هكذا؟ أنا لا أدري. أنا لا أدري. وبالعكس التيارات اللي تتعامل معاهم بصلافة يتعاطون معها بشكل أفضل. يتعاطون معها بشكل أفضل. يعني من ناحية الاحترام، من ناحية كذا ومن ناحية كذا.
27:14 هذول الناس والله عامتهم فارغين فاضيين فاضيين لا لا دروس علميه لا مواعظ لا ردود على مخالفين لا كذا لا ها لا نفع للناس لا لا انتصاب لل للإفتاء لمن هو متأهل طبعا ولا كذا ما عنده شيء لا بحث لا هو رجل يبحث
27:42 وبين مده ومده يطلع ابحاث مختصره او ابحاث مطوله لا ما عندهم شيء. بعضهم جالس يجند ويقول لك انا عندي مشروع وعندي كذا فارغين. بعضهم نعم عنده اشتغال بما يسمى مقارنه الاديان ويجلس ويرد على مجموعه وهذا الباب يعني خلاص خبز وعجن الان. وصارت مادته محدوده.
28:07 بعضهم والله مناظرات والله كذا لكن حقيقة ما عندهم عمل يعني ما عندهم تطوير علمي للنفس، أما أنت لا أنت عليك مسؤولية، أنت إنسان صاحب أثر، صاحب حديث. هم سيتهمونك في نيتك ويقولون كذا، ما لك شغل في نياتك، أنت صاحب أثر صاحب الحديث والأثر هذا النص الشرعي عموماً هذا يحتاجه من؟ يحتاجه كل الناس. يحتاجه الإنسان اللي ما هو مسلم من الأساس.
28:37 يحتاج انك تعلمه التوحيد وانك تشرح له وانك كذا وانك توصل له. ويحتاجه المنتسب للاسلام الضالع الدرزي النصيري الكذا ذولا ايضا ترى يا جماعه الخير والله بيئه خصبه للدعوه. يحتاجه الانسان المتصوف يحتاجه كذا الان مثلا ترى شخصيات مثلا مشهوره انها اشعريه بدات تتراجع شيئا فشيئا، عسى الله ان ينفع. ترى لا تحقرن من المعروف شيئا.
29:09 لا تحقرن من المعروف شيئا، انا رأيت السنوات الماضيه أناسا انتكسوا عن السلفيه، ورأيت اناسا اقبلوا على السلفيه وعلى السنه، وما في احد اقبل على السلفيه وعلى السنه ما في ما في ما في احد الا وكتب المتقدمين لها اثر فيه في غالبها، وهذه كتب مباركه ابن القدامه له كتاب اسمه التوابين، خذوا هذا الفائده
29:39 ويا اخوان اي روايه في هذا الكتاب من طريق اسحاق بن بشر تراه يكذب لان هذا كذاب. هذه فائده ثانيه. خذ الفائده الثالثه. في كتاب التوابين يذكر قصه هذا تاب من الزنا، هذا تاب من سماع من شرب الخمر، هذا تاب من المعاسف، هذا تاب من ترك الصلاه، هذا تاب وذكر قصتين لأناس تابوا من الاشعرية. شوف علماء قبل العلماء علماء اهل السنه.
30:08 ما يهملون العقيده حتى في السياق الوعظي. ما يهملونه حتى في الوعظ. العقيده ما تهمل. جالس يعظ هو والكتاب يعني مبكي في قصص مبكيه حتى حتى اللي ما يصح حتى لما تصح تبت فيه يعني تبت فيه صراحه. ف ومع ذلك ما اهملوا العقيده.
30:39 زيادة على ذلك في فقه، فيه فقه أهل الأثر يحتاجه الناس. فيه وعظ أهل الأثر يحتاجه الناس، فيه تفسير أهل الأثر يحتاجه الناس. فما بين أيدينا من خير وما نستطيع أن نوصله للناس أوسع بكثير من أن تحرقنا مثل هذه الأمور. هذه الأمور تعطيها قسمًا يسيرا منا، تعطيها كذا وتمشي.
31:11 يقولوا لي بس انت الحين سجلت وكذا، انا لما سجلت عموما تلاحظون الان الصوتيه كم بحثا علميا فيها؟ فيها عده ابحاث علميه، ما اترك انا البحث العلمي. والحمد لله والله ما استبحت اني اني اني اجي واسجل هذه الصوتيه الا لما ها يعني الواحد عمل لك بعض الامور وان شاء الله اليوم في درس مختصر التحرير باذن الله تبارك وتعالى، نسال الله عز وجل ان ينفعنا، والله الدروس هذه ترى انا استفيد قبل اي احد.
31:41 لانك تحضر وتنظر ويمين يسار وكذا. وبعدها وتروح تحاول تستحضر معلومات قديمه وتحاول كذا وتحاول كذا، فالدرس مفيد للمدرس. المدرس نفسه يستفيد جدا. ولهذا ايضا بعض اخواننا اذا انت عندك مكنه وعندك قدره اجلس تذاكر مع اخوانك بعض الكتب، ترى ينفعك هذا. يفتح عليك في مسائل ما كنت منتبه لها.
32:11 العلم هذا بحر لا ساحل له. ممكن والله اني احدثكم الان ونحن نمر بظروف من اصعب الظروف اللي ممكن تتخيلها. من اصعب الظروف. ولا اريد ان اتحدث بها. حتى لا يفهم شيء اخر. لكن والله من اصعب الظروف. لكن يا اخي هل العلم هذا سلوى؟
32:42 وهذا الخير نرجو أنه عند الله تبارك وتعالى، نقول من فاتت علينا الدنيا نروح نعصر الآخرة. والله المستعان، هذا وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.