السنة (3)

40 دقيقة السنة — 3

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في في درس السنة لعبد الله بن الامام احمد رحمه الله تعالى وهو استكمال للجلسة السابقة وكان الكلام فيها عن الجهمية وعن مقالاتهم
0:32 وهنا آآآ عدة أسئلة ينبغي الجواب عليها بعد كل ما ذكرناه. السؤال الأول: هل هذه المقالة لا زالت موجودة؟ والسؤال الثاني: هل الأشعرية جهمية؟ والسؤال الثالث: ما الذي دفع الناس لمثل هذه المقالات؟ نبدأ بالإجابة من السؤال الثالث: الذي دفع الناس لمثل هذه المقالات
1:01 والله والله تعالى اعلى واعلم البعد عن العلماء وعن اهل الحديث وعن طريقه اهل الحديث ومرض النفوس لانه يطلب التميز، ايش تبي؟ التزيي شقا؟ اي ومرض النفوس لانهم يريدون ان يتميزوا حتى ان الغزالي نفسه في فضائح الباطنيه لما ذكر لماذا الناس ياخذون بمذهب الباطنيه قال كلاما ينبغي ان ينطبق على المتكلمين
1:29 قال ان من الناس من يريد ان يتميز فياخذ الامور الصعبه والعسيره والتي لا يفهمها كل الناس ثم يقول المرء لا يكون مسلما او مؤمنا او عارفا بالله الا بهذه الامور لكي يظهر نفسه هو فقط الفاقه والفاهم والناس كلهم جهله كفره حمقاء. وهذا مرض في كثير من اهل البدع. وحسنوا الظن بالكافر وطلبوا الهدى من غير الكتاب والسنه.
1:57 ودائما اذا طلبت الامر من غير الكتاب والسنه تجازى بعكس مقصودك. ان طلبت لين القلب في غير الكتاب والسنه تجازى بعكس مقصودك، فتجازى بقسوه القلوب. نبه ابن تيميه في الاقتضاء ان شيخ الاسلام نبه في الاقتضاء ان من طلب لين القلوب بالقصائد وغير ذلك فانه يجازى بعكس مقصوده. كذلك المتكلمون جوزوا بالتيه والحيره.
2:25 يعني حتى يعني والفلاسفه حتى يقول ابن رشد ليت شعري هل قال احد في الالاهيات قولا يعتد به؟ يعني الا ان يكون سبحان الله والرازي وحيرته المعروفه نهايه اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال ارواحنا في وحشه من جسومنا وحاصل سعي وحاصل دنيانا هذا ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقال
2:51 قال الشهرستاني: لعمرك قد طفت قد طفت المعاهد كلها وطوفت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كف حائر على خدنا وقارعا سن نادم الشهرستاني هل تقرا الملل والنحل تجده يصرح ان السلف مشبهه وتجده مولع جدا بكلام الفلاسفه على تشيع فيه ايضا. والشهرستاني هذا يعني كان عارض الصنعاني والصنعاني اصلا واقف متجهم وعنده تجهمات كثيره يعني
3:20 يقول لعلك اهملت المرور بمعهد الرسول ومن لاقاه من كل عالم فلا يظلم من يقتدي بمحمد ولا تراه قارعا سن نادم، لكن تقتدي بمحمد انت بكيفك يعني تقفس اهل الحديث وتبدا تفهم النصوص لوحدك تنتهي الى البلاء والبلاده الذي الذي وقعت فيه. فهذا المرض ولهذا تجد من اللغويين من وقع
3:50 في التجهم من هذا الباب مثل الاخفش والزجاج وغيرهم انه يجد ان كلام الجهميه اقرب للمجازات وان يظهر على الناس انه يعني عالم لغه فيقول بكلامهم الذي هو اصلا لا تحتمله اللغه على كلام ائمه اللغه الحقيقيين الاخفش مثلا لا معتزله صرف حتى ايات الختم والطبع يقول بقولهم حتى بالقدر ولكن
4:19 الزجاج لأ، لا يوافقهم في عموم المقالات فقد تجده في مسائل الصفات. ولهذا يعني حتى بعض من تاثر بمقالاتهم اعترف. فألف مثلا الغزالي الجامع العوام عن علم الكلام والذي ينبغي الجامع العوام الخواص. ها؟ يعني كيف هذا دين انبياء او دين لا يصح التوحيد الا به ولا يعرفه
4:48 إلا الخاصة. يعني الله عز وجل لا يعرفه من عباده إلا فئة قليلة، هذا لا يعقل. ولهذا يقول ابن عز بن عبد السلام أنه عامة العوام على التجسيم، والغزالي يقول عقيدتنا يعني ما يفهمها الناس، ولهذا الغزالي يقول لأصحابه لا تكفروا المجسما لأنهم جمهور الأمة. العامي يقول لك الله في السماء يقول هذا عندهم تجسيم وكفر.
5:19 لكن هو يعذر العوام بالجهل، في هذا تجد ومنهم لا من يكفرهم. يقول ابن سيرين: اسرع الناس رده اهل الاهوال. مقاله الجهميه ظهرت بعد ما ظهرت كل البدع. يعني البدع القديمه الخوارج و ما كان في شيء اسمه مجسمه.
5:46 الجسم فرقة كلامية ظهرت فيما بعد اللي هم الكرامية يقول لا جسم لا كالاجسام الخوارج والمرجئة وأهل الرأي والشيعة والناصبة والجبرية الجهمية ظهرت ظهرت الجعدية في آخر زمن التابعين وحتى قال فيهم الزهري له كلام في الجعد واللي قتل وسنتكلم على قصة قتله
6:30 من ابتلع مقالة الجهم اول ما الجعد قال لم يكلم الله موسى تكريما ولم يتخذ ابراهيم خليلا. طيب جاء الجهم لا طور المقالة وانتهى الى مقالة الفلاسفة المحضة بعض الفلاسفة معطلة الفلاسفة. طيب اول من تاثر بمقالته اكثر اهل الاهواء بعدا عن الاثر اللي هم كانوا لعمرو بن عبيد واتباعه المعتزلة
6:58 وعمرو بن عبيد ما كان ينفي الصفات كلها، كان ينفي القدر. وابو حنيفه واتباعه، اتباع ابي حنيفه، ابو حنيفه نفسه لم يقل بمقاله الجهم من كل وجه، كان قال بخلق قران ما استتيب منه، ومن غير الوجه الذي قال به الجهمي. وسياتي الكلام على ابي حنيفه بتوسع. هؤلاء ابعد الناس عن الاثر، ولهذا قال احمد انهم اتبعوا هذا الجهم. اليوم الرافضه جهميه.
7:28 الاباضيه جهميه الزيديه جهميه متقدمي الزيديه متقدمي الاباضيه متقدمي الرافضه لم يكونوا جهميه اسرع الناس رده اهل الاحوال ناتي الى البحث الكبير الاشاعره جهميه ينطبق عليهم ما سنقراه الان في امر الجهميه
7:55 الأشاعرة ليسوا جهمية، الأشاعرة غلات جهمية، غلات جهمية، ما هو جهمية بس، غلات جهمية، فاقوا الجهمية الأولى بعدة مراحل، في عدة مسائل، وإن كانوا في بعض المسائل أنهم أخف من الجهمية الأولى.
8:16 الأشاعرة الجهمية الأولى السلفية ماذا يقولون؟ إنما يدورون على أن يقولوا ليس في السماء إله. الجهمية الأولى كانوا يستحيون من التصريح بأن بأن الله ليس في السماء. يقولون في كل مكان. الأشاعرة صرحوا بها. وبل قطعوا حتى بتكفير المخالف كثير منهم قطع بهذا. وصاروا يقولون التحيز و و و والله منزه عن الجهة.
8:56 ايضا الجهمية الأولى كانوا يقررون ان الله نور لهذا لما احتج عليهم الله الامام احمد بان لو كان الله في كل مكان لانار كل شيء اقر يعني الاستدلال كانه اخذ منهم ماخذا الاشاعرة ينكرون هذا فبالغوا في موضوع الاثبات المعنوي الرمزي الذي لا حقيقة له الاشاعرة على اصناف منهم من يقول اخبار الآحاد لا تقبل في العقيدة وهاجمها جماهير متأخريهم
9:25 ومنهم من يقول النصوص لا يستفاد منها علم، منهم الراسي. حتى ابن تيمية قال المعتذرة أشد تعظيما للنصوص من الراسي. الراسي هذا عموم الأشاعرة يعدونه مجددا. وحتى لو طعن في الصحابة معروف عشان لكي يطعن في الأحاديث. في <hesitation> في تأسيس التقديس.
9:58 قول الجهمية بخلق القرآن الأشاعرة قالوا قول أسوأ منهم. قال القرآن الذي أمامنا هذا حكاية عن كلام الله. يعني قالوا أنه مخلوق وعطلوا الله عن صفة الكلام ثم أثبتوا أن كلام الله يمكن يحاكى. فكما قال الناصح الحنبلي قال هؤلاء مقالتهم أشد من قالت كفار قريش، كفار قريش نزهوا الله أن يحاكى كلامه.
10:33 ولهذا اللالكاء قال من قال ان الله كلام منك قال ان كلام الله حكاية كافر، والبطة قال كافر، وعبد الغلامقدسي قال كافر. طيب تقول هم يثبتون الكلام، يثبتون حاجة اسمها الكلام النفسي. الكلام النفسي هذا يقول ابن تيمية لا فرق بينه وبين العلم. عرف لي الكلام النفسي، عرف لي العلم شيء واحد، إذا هي لعبة، العلم مر معان حتى الفلاسفة يثبتونه في كلامهم.
11:02 نفس الأدلة نفس الخربطة دليل حدوث دليل كذا هم؟ ما هي دليل حدوث وغير هذا ونفس الكلام فهو سيأتي معنا أن السلف كفروا الواقفة وكفروا اللفظية ومقالة الأشاعرة أقبح إنكار العلو أشد من إنكار الرؤية وحتى الرؤية ما أثبتوها على حقيقتها قالوا رؤية إلى غير جهة وهذه ليست الرؤية المعروفة في كلام العرب
11:28 ومر معنا ان المعتزله اثبتوا لله كلاما ليس هو الكلام المعروف في كلام العرب، فهذا دفع للنص بطريقه كما يقال في اللغه العصريه دبلوماسيه. ياتي انسان يقول بعد ذلك الاشاعر لم يكفرهم احد، وهذا اللفظ المستفز، اول شيء هم يدخلون في عمومات نصوص السلف، الهرب في ذم الكلام ذكر عن اكثر من 1000 شخص انه يكفرهم.
11:51 حتى كلام ابن تيمية، كلام ابن تيمية دائما ينص ان مقالتهم كفر وهذا تكفير، وكفر جماعة من أعيانهم في التسعينية لما قال يا كفار يا مرتدين يا مبدلين، وبن تيمية سماهم جهمية حتى قال قال وقول هؤلاء أن الله ليس كفوق العرش كقول إخوانهم أن الله في كل مكان.
12:11 وقال أيضاً وكتاب على الرازي قال بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية، وسمى الرازي جهمي، وفي الرسالة المدنية في المجاز قال الجهمية الأشعرية. وابن القيم لما كتب الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة، قال كل الكتاب على الأشعرية، يجيب كلام ابن العربي ويرد عليه، وقال وتأمل الأخوة بين هؤلاء
12:34 ويتكلم عن الاشاعره والمعتزله الذين اتفق السلف على تكفيرهم وانهم زادوا على المعتزله في الكفر. وايضا ابن ابن ابي العز شارح الطحاويه قال ان مقالتهم في القران اكفر من مقاله المعتزله اللي اللي سنقرا كلام السلف في تكفيرهم.
12:58 واللالكاء نص على حقيقة عبارتهم، وابن والبربهاري رحمه الله قال من أنكر أن الله يتكلم بصوت فهو كافر، وبن قدامة كفرهم. وهم جهمية وليس جهمية فقط، جهمية جهمية غلاة، فمن الخطأ من الخطأ الفادح، بل حقيقة يعني وغباء شديد أن تأتي تقول جهمية كفار، جهمية كفار، جهمية، بعد ذلك تأتي تقول أشاعر لا ليسوا كفار.
13:24 من الغباء الشديد وانت تقول الاشا الجهميه خالفوا الكتاب والسنه والاجماع وماذا؟ كتاب والسنه والاجماع والعقل والفطره والاشاعره ايضا فكيف يكون من خالف كل هذه معذور على كل حال مدفوع عنه التكفير على كل حال وزياده على هذا كله يعظمون علم الكلام
13:51 يقولون شرح ائمة المتكلمين النووي في المجموع شرح المهذب وهو كتاب في فقه الشافعي، يعني نسبة لمن؟ للشافعي محمد بن ادريس، الشافعي الذي يقول حكمي في اهل الكلام ان يضرب بالجريد والنعال، يقول النووي من فروض الكفاية تعلم علم الكلام للرد على شبهات اهل البدع، اهل الكفر. واهل الكلام هؤلاء ما يكون الملاحدة في حيز، واهل الاسلام في حيز، الا وتجدهم مائلين الى الملاحدة اكثر من اهل الاسلام.
14:18 هم يقولون نرد على شبهه الملاحدة، تجدهم باستمرار مائلين الملاحدة. يأتيه الملحد يقول له يعني ربك غير موجود، فيأتي هو يأخذ كلام الملحد ويصوغه صياغة ويشبه الله بالعدم. فقارن بين مقالته ومقالة الملحد ومقالة أهل الإسلام تجد مقالته أقرب إلى مقالة الملحد منها إلى مقالة أهل الإسلام.
14:44 فهم أصلا ما ردوا على، ولهذا كلمة شيخ الإسلام العجيبة، قال: لا للإسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا، علما أن الفلاسفة هؤلاء معترفين بالنبوات لكن عندهم لها فلسفة
15:02 ويقرون ان لابد ان نتبع الانبياء ولكن الموضوع له فلسفه عندهم، ان النفس النبويه فوق النفس الفلسفيه ومش عارف ايش، ولهذا جماعه ابن سينا والفارابي كانوا يصلون ويصومون ويتمذهبون على المذاهب الفقهيه وما عندهم مشكله، وفي الباطن هذا مذهب القدر. فالاشعرية داخلون في هذا دخولا اصليا.
15:32 خدموا الاسلام يا اخي وهم اخطر فرق الجهميه، لماذا؟ لان الجهميه الاوائل يسبون الائمه، الاشعري لا ياتيك يمدح الائمه ويقول بالسمع والطاعه فيخالف الخارجي ويظهر لك اثبات القدر وهو في الباطن جبري فتراه انه بعيد عن الاعتزال ويمدح الصحابه فتراه انه بعيد عن الرفض فتطمئن منهم جدا
16:00 ثم ياتي ويلقي في قلبك هذه الاعتقادات اللي هي افسد من كل هذا. ولهذا ابن تيميه قال ان مقالتهم في القدر اشنع من مقاله المعتزله لانهم جبريه. وهم الورثه الشرعيه للجهم بن صفوان. لان المعتزله ما الفرق بين المعتزله والجهميه؟ في الصفات متقارب المذهب. ولكن المعتزله في القدر قدريه ينفون. والجهم جبري عكس. والمعتزله وعيديه.
16:27 يعني يقولون انه صاحب الكبيره يخلد في النار، والجهم مرجئ غالي. ارجاء جهم ورثه الاشعري، وجبر جهم ورثه الاشعري. والارجاء اخطر، الارجاء والجبر والتجهم هذه الجيمات الثلاثه اذا اجتمعت هذه نسف الدين. مثل ما شرحت لكم في المجلس السابق كيف هي تؤول الى مثل مقاله الملاحده.
16:55 لهذا البخاري قال إني لا أستجهل من لا يكفره على الجهمية. كفر ظاهر. قال إني لا أستجهل من لا يكفره. الآن في وقتنا يأتون إلى غلاة الجهمية هؤلاء الأشعرية والذي قلنا فيهم كل هذا الكلام ويقولون الإمام فلان واللي يبدع مبتدع. لا لا ويعده لك نقطة يعده نقطة على يقول فلان يتكفلوا شو هذا؟
17:20 أبو إسماعيل الهروي في وقته صح ذم الكلام اللي ألف كتاب وملاه تكفير أشاعرة يعني حط فصل في تكفير أشاعرة وملاه هذا الرجل كان متصوف ولأنه متصوف متزهد كان كان حاجة عالية عند عند حتى الأشاعرة يعدونهم من المشايخ الكبار فهذا أبو إسماعيل الهروي مع أنه يعني مضايقهم إلا أنهم كانوا يخافون منه ويقدرونه شوية
17:46 مع انه عرض على السيف ثلاث مرات والى الان له قبره يعبد في مدينته هرات. من تدخل حطوا لك هذه مدينه الخواجه عبد الله الانصاري اللي هو يكفرهم اصلا لان كلهم جهمي. فالخواجه عبد الله الانصاري طبعا خواجه ما ادري خواجه هذه عبد الله الانصاري ابو اسماعيل الهروي الف ذهب عبد الاول السجسي ابو الوقت الى الجويني. الجويني من ائمه التجهم الاشعري اللي الف كتابه
18:15 غياث الأمم من اتياه في الظلم اللي يقول لا يجب ان امه محمد كلها تتبع الشافعي وهو يخالف الشافعي بالعقيده وصاحب كلام والشافعي ذم الكلام هو هذا كتابه غياث الامم من اتياه بالظلم وضرب ابو حنيفة وضرب قال كلام جميل على ابو حنيفة جدا لكن هو يعني قال الشافعي هذا في احاديث عن النبي انك لازم تتبع الشافعي لانه تبعه لقريش والشافعي قرشي اذا لازم احنا نتبع الشافعي
18:43 فهذا الجويني دخل عليه ابو الوقت عبد الاول السجسي، عبد الاول هذا معظم اسانيد صحيح البخاري تمر من طريقه. عبد الاول دخل على الجويني ما ادري ايش اللي فيه، فقال له الجويني من انت؟ يعني عرفني بنفسك اساسا نشوفك انت شنو وضعك. فقال له انا خادم ابو اسماعيل الانصاري.
19:12 فقال له رضي الله عن ابي اسماعيل الانصاري، يعني ما اقدر اتكلم، علما ان ابو اسماعيل ان هذا راس الاشعرية وابو اسماعيل يكفره. ويجوك اليوم يدعون. ابو اسماعيل الانصاري هذا عمل حاجة في في مدينته في هرات فأخرج إلى مرو. فمن رحل إليه؟ البغوي صاحب التفسير. فأول ما شافه قال له أنت يا أبا اسماعيل أنت اجتمعت لك الفضائل. وبقيت لك واحدة.
19:39 فجاء الله بها لك أن تخرج من ديارك في ذات الله اقتداءً بالنبي صلى الله عليه وسلم. طبعاً إسماعيل هذا كان مع شدته على الجهمية وعلى الأشعرية وكفاره لهم، كان له انحراف في باب التصوف في بعض ممكن نتكلم عليه لاحقاً. فهذا الرجل فالناس كانت تعرفون أنه في ناس تكفر الأشاعرة وكذا وتلقاه يكفر الأشاعرة والأشاعرة نفسهم مو متضايقين. يعني يعرفون أن هذا تكفير ومش عارف ايش وكذا.
20:09 حتى ابن تيمية، حتى هذا التاج السبكي، اللي هو من أخبث الناس مع شيخ الإسلام، وهو يقول على شيخ الإسلام، شيخ الإسلام يكفر الأشعار، لما قال في طبقات الشافعية الكبرى قال: وحفاظ الشريعة،
20:26 يقول وأين اليوم مثل حفاظ الشريعة كأبي بكر وعمر ويظل يمشي يمشي يمشي يمشي جابهم في كل عصر لما وصل عصره عشان يقول الشيخ تقي الدين بن تيمية غصبا عنه ما يقدر إلا أن يقر أن الشيخ من حفاظ الشريعة مع أنه هذا من أخبث الأشاعرة من أشدهم تعصبا ومن أكثرهم كذبا على أهل السنة طيب فبعد ما فهمنا هذا الآن
20:53 نقف مع النصوص طريقة المصنف بدأ بأثر ذكر فيه قول الإمام أحمد أن القرآن من قال قرآن مخلوق فهو عندنا كافر لأن القرآن من علم الله وفيه أسماء الله. مسألة علم الله شرحناها وفيه أسماء الله شرحناها. ثم ذكر أيضا أثر في العلم المخلوق ثم ذكر استدلالات الإمام أحمد من القرآن وسيأتي معنا كتاب كامل للإمام أحمد في الآيات التي تنقض
21:22 مذهب الجهميه ولا له الخلق والامر وشرحنا ووجهها قالوا ومن يكفر به من الاحزاب قال الملل كلها فالنار موعده اذا كل كافر راح يروح النار هذا بدال المذاهب الجديده اللي طلعت بعد الاستعمار انه الكفار راح يروحون كثير منهم راح يروحون الجنه وراح يروحون النار 500 واحد 70 منهم صحابي على حكي عندنا ابراهيم وربعه. عموما هنا تكلم عن مساله مساله صلاه الجمعه
21:51 الجهمي لا يصلى خلفه لان بدعته مكفره واصحاب بدعه مكفره لا يصلى خلفه الصلاه العاديه، لكن البحث الان في الجمعه، الامام احمد كما في مسائل ابي داوود كان يصلي ويعيد. وذكر عن يحيى بن معين طبعا كما في تاريخ الدوري انه كان منذ اظهر المامون هذه المقاله كان يعيد صلاه الجمعه. هل يلزم الانسان ان يذهب ويصلي الجماعه
22:22 خلف انسان يعرف من عقيدته انه جهمي، ما اعرف احد يوزن بهذا. ولهذا الامام احمد يعني مره قال لهم اجلسوا نصلي ها هنا، وزياده على ذلك سفيان لما فرق في في وصيته. ابن عباد. شعيب بن حرب. شعيب بن حرب. في وصيته لشعيب بن حرب قال له: اما صلاه الجماعه فلا تصلي الا خلف من تعرف. واما.
22:50 ايه فلا تصلي الجماعة. ايه لما اقاموا الصلاة. ايوه ايوه ايوه هذه مالت المارودي راح يجي لها شرح يعني قريب. قال اما قال قال اما يعني واما الجمعة يعني فاصليها خلف كل احد. طبعا اذا كانت بدعته مكفرة تعاد. اذا كانت بدعته مكفرة.
23:14 طيب، قال سألت أبي عن الصلاة خلف أهل البدعة، قال لا يصلي خلفهم مثل الجهمية والمعتزلة، يعني هذا الصنف لا يصلى خلفه. طيب مثل المرجئة، قال أحمد لا يصلى خلف الداعية، أما غير الداعية يصلى، قدرية، ولهذا في مسائل الحرب قال لا يستوون، ولهذا تجمع أنت. حتى رواية المروذي لما قال الإمام أحمد للمروذي لما قال له: أما الآن فلا أرى أن نصلي خلف من تعرف، طيب الآن قبل الآن كانت هناك بدع، أحمد الآن ظهرت بدع المكفرة.
23:42 بدع الجهميه واصحابه وكثرت. ومالك عنهم في المدونه يرى حتى الجمعه، ولكن عامه اهل السنه يخالفون مالك فيها. يعني مالك في المدونه حتى الجمعه ما يصلي خلف اهل الاهوال. لكن عامتهم يخالفون الامام مالك، ولا مالك له نص في المدونه بهذا المعنى والله اعلم. قال سمعت ابي رحمه الله يقول اذا كان القاضي القاضي جهميا فلا يشهد عنده. فلا يشهد عنده
24:12 لسببين منها انهم كانوا يمتحنون الانسان انذاك يقولون له يعني تقول قران مخلوق ما تقول في القران والشهاده الا لضروره لضروره محتمه فذكر ابن عساكر في تاريخ دمشق ان امراه من سنيه ذهبت تشهد عند قاضي جهمي فقال لها ما تقولين في القران؟
24:42 ايام ما كانوا يعني يمتحنون الناس يقول فنشرت اصابعها واشارت على وجهه وقالت له سخام على وجهك والله لا اشهد عندك ابدا قال قال حدثني الحسن بن عيسى هذا مولى عبد الله المبارك مولى اسلام هذا هذا مولى اسلام هذا كان نصراني
25:10 وأسلم على يد عبد الله المبارك، الولاء ثلاثة ولاء عتق، ولاء إسلام، ولاء حلف. فهو أسلم على يد عبد الله المبارك وصار عابد زاهد معروف كان نصراني، الحسن بن عيسى الما سرجسي. يعني أرجو أن تنظر في ترجمته رجل منتهى في الصراحة. ويروي قال حدثنا حماد بن قيراط قال سمعت إبراهيم بن طهمان يقول الجهمية كفار والقدرية كفار. إبراهيم بن طهمان من هذا؟
25:39 ابراهيم بن طهمان هذا رجل كان مرجي. سفيان الثوري في حياته كان يهجره. اساس يعني يتوب من هذا اللي هو عليه. هذا الرجل لكنه كان بمنتهى الشده على الجهميه. الى درجه انه كان يريد ان يذهب الى الحج. وظهرت الجهميه عنده في بلده. فقال لا انا ارد على الجهميه احسن.
26:10 فجلس وكتب الرد على الجهميه فنقل اهل بلده من التجهم الى الارجاء، والارجاء اخف طبعا بكثير يعني. فا ودائما في كتب العقيده يذكرون كلامه لم يتخلف احد. على المعاني التي ذكرناها، شيء للالزام وخصوصا لانه ايضا اهل الراي يقدرونه جدا، لانه كان روى عن امامهم وغير ذلك، وابو حنيفه تتلمذ عليه اصلا. ابو حنيفه تلمذ على ابراهيم بن طهوان مع ان ابو حنيفه اكبر منه.
26:40 لكن أبو حنيفة كان يسمع حديث مالك من إبراهيم بن طه. وهو في الحديث ثقة عامة ويبدو أنه ما كان داعي إلى الإرجاء. وهناك روايات أن إرجاءه أنه لا يكفر العصاة. وهذا رواية هذه رواية أصلاً مكذوبة سمعتها في كذاب. ولو كان هذا ما قالوا عنه الناس أنه مرجع ولا غيره لأن أهل السنة كلهم لا يكفرون العصاة. قال حدثني محمد بن صالح البصري مولى بني هاشم.
27:08 هذا والاصل في شيوخ عبد الله انهم ثقات، لانه كان لا يكتب الا عمن يقول له والده اكتب عنه. قال حدثنا حدثنا عبد الملك بن قريب الاصمعي، هذا عالم اللغه. كان سني من اهل اللغه السنيين، محمود العقيده. قال حدثنا المعتمر بن سليمان التيمي. وهذا عابد معروف وابوه ايضا عابد معروف.
27:34 عن أبيه اللي هو سليمان ابن طرخان التيمي البصري من تلاميذ الحسن يقال سمع أنس كأنه هو كأنه تابعي الآن انظر وصلنا إلى تابعي هذا مشهور جدا في بالعبادة يعني حتى أن أحمد كان يقول بالعبادة والثقة في الحديث حتى أحمد يقول من مثل سليمان التيمي أو من مثل هؤلاء لما ذكرهم أصحاب الحسن سليمان التيمي ويونس بن عبيد الجبال هناك تيمي آخر
28:03 في الطبق اسم ابراهيم ذاك مرجد وعابد ايضا معروف. لكن هذا سني. قال ليس قوم اشد نقضا للاسلام من الجهميه والقدريه. ذكر القدري والقدريه سنتكلم عليهم لانه بصري. والقدريه كثر بالبصره وهو كان شديدا عليهم. كان لا يقبل شهادته.
28:34 رحمه الله، حتى كلمه يحيى القطان وغيره في ان يقبل، وكان يمتحنهم، يقول ما تقول في القدر؟ لما انتشر القدر في البصره. ان شاء الله اذا تكلمنا عن القدري قال اما الجهميه فاما الجهميه فقد بارثوا الله تعالى، يعني يردون نصوص عليه سبحانه وتعالى، واما القدريه فانهم قالوا في الله تعالى. تكلموا في سر الامر القدر. قال حدثنا
29:02 أحمد بن إبراهيم الدورقي حافظ معروف حدثنا زهير بن نعيم السجستاني البابي هذا العابد العابد هذا عابد معروف يقول ثقة وفوق الثقة قال حدثنا سلام الروات اللي اسمهم هذا سلام فقط الصحابي عبد الله بن سلام والباقي كلهم سلام بالتشديد
29:25 عدا مثلا شيخ البخاري بن سلام البيكندي هذا في خلاف في اخذ هو يخفف ولا يشدد وبعض الناس الفاضيين ما عندهم شغل الفوا رساله كامله بالقصه. عموما يقول الجهميه كفار لا يصلى خلفهم. انا لا اعرف احدا يجيز الصلاه خلف الجهميه مثل ما يفعل بعض المعاصرين. لما اقول لك الجهميه يدخل فيها الاباضيه اليوم
29:52 يقولون بخلق القران وينفون العلو و كذا ما يصير انت تدرس عقيده صار لك مده وتجي تقول اباضيه هذا خلاف فتاوى السلف. طيب نقرا الاثر العاشر لانه مهم جدا. قال حدثنا احمد بن سعيد ابو جعفر الدارمي قال سمعت ابي يقول سمعت خارجه خارجه بن مصعب
30:28 يقول الجهمية كفار بلغوا نساءهم انهن طوالق تطبيق عملي راسا وانهن لا يحللن لازواجهن ولا تعودوا مرضاهم ولا تشهدوا جنائزهم ثم تلا طه ما انزلنا عليك القران لتشقى الى قوله الرحمن على العرش استوى قال وهل يكون الاستواء الا بجلوس؟ طبعا هذا الاثر مجموع المحققين
30:59 أقاموا الدنيا وما أقعدوها. أولا بالطعن بخارجه بن مصعب، خارجه كان رجل ضعيف في الحديث. وكان يلقن فيتلقن. لكنه كان رجل معروف بالعبادة، هذا واحد. واثنين لم يتكلم أحد بمعتقده في الصفات. ثلاثة كلامه هذا أقره عبدالله بن الإمام أحمد وأقره الخلاب. إثبات الجلوس لله عز وجل.
31:27 القول بان اثبات الجلوس تجسيم هذا تجاهل. لانه الله يبارك فيك تثبت كما تثبت الصفات الاخرى. اي يد كيد طيب يقول لك ما الدليل؟ الدليل الاستواء من معاني باللغه الجلوس، من فسره من السلف الاستواء بالجلوس؟
31:49 عندنا خارجه وأقره عبد الله بن أحمد والخلال، وعندنا عبد الوهاب الوراق الذي قال عنه الإمام أحمد رجل صالح مثله يوفق للحق، وعندنا في الطبقة العالية روي هذا عن الحسن البصري وروي عن الشعبي، وستأتي عندنا أخبار معروفة رواها الأئمة مثل أبو إسحاق السبيعي وغيرهم، أن الله يقعد.
32:11 وإذا كان ويقول ابن تيمية إذا كان قعود الناس في شرح حديث النزول يختلف، إقعاد الرجل في القبر غير قعود، فما بالك بقعود الخالق سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء، إنكار الجلوس لا أعرف حقيقة أحد منتسب للسنة أنكر الجلوس إلا في هذه الأعصار يعني حتى الذهبي وجماعة الذهبي في العادة ينكرون الجهمية
32:36 ولا حتى الذهبي على ما عنده تكلم في الكلام بكلام جيد في المسألة في كتابه العرش. والكلام الذي قاله خارجه كله كلام مستقيم. كله قاله غيره من الأئمة. أيضا حتى النسائي في كتاب التفسير من سننه الكبرى
33:07 في تفسير قول الله عز وجل الرحمن عرش استوى، فأورد ايش؟ أورد الحديث حديث ركوب الداب اذا استويتم على ظهورها، يعني يقول لك المعنى الجلوس الجلوس. والدارمي الذي قال خليلي انه كان يقارن يقارن بإسحاق، عفوا بالبخاري وابي زرعة أورد الاحاديث ثبتها، وسيأتي معنى تصحيح احمد لها.
33:35 الموقوفات خل عنك بعض يعني بعض الامور المرفوعه اللي فيها خلاف. لكن ما دام الائمه كانوا يروونها باريحيه فحتى لو لم تصح عندك السناديه ما تقول تجسيم. لان كلمه تجسيم هذه تسير على اصول الجهميه. جماعه الدليل التركيب ودليل الحدوث والكلام اللي تكلمنا فيه. اما انت لا لا تتكلم بهذا. هذا كلام الجهميه. هذا كلام
34:03 الجهميه طبعا المحقق عندنا هنا عادل حمدان تعقب المحقق القحطاني والمحقق القحطاني كان سيء صراحه. مين قال قحطاني؟ اي تكلم عن قحطاني وعطيه الزهراء ووليد محقق اي اي كلهم يقولون كلام الجهميه بالضبط يمسكون كلام الجهميه
34:24 ومع انه ابن تيميه يثبت الجلوس، وابن القيم يثبت الجلوس، وابن ابراهيم يثبت الجلوس، يعني حتى ما هو بعيد، مش بس انا ماني فاهم، يعني انت منين جبتوا البلاوي هذه انا ماني فاهم. ما يثبت الجلوس. ما يثبت هو نعم. هو يثبت ولا ما يثبتوا مو مش مو مو مو قضيتنا صراحةً يعني. بالنسبة لابن باس ولا غير ابن باس. مو قضيتنا، ما دام مسألة تكلم فيها الناس قبل 1300 سنة هم إذا إذا خالفوا
34:52 فهم يدينون انفسهم، وإذا وافقوا هم ينفعون انفسهم فقط. ما دام تكلم في هؤلاء الكبار فهؤلاء المتأخرين، يعني هو بس يسجل موقف يشرف نفسه بأنه يوافق السلف فقط. إذا ما خالف إذا خالف السلف فأدان نفسه بس. ولا يخوفنا بشته ولا يخوفنا أي شيء ثاني. ولا المناصب ولا هذه الألقاب المدري منين يجيبونها.
35:25 هذا توارد عليه ائمة السلف ان يوردونه في كتب العقيده مثل هذا الاثر وغيره وفي مجموعه من الاخوه عندنا الاخ مامون في مدونته له بحث جيد في المساله في اخ مصري اسمه محمد مختار المنفلوطي له بحث جيد في المساله ارسله لي جمع فيه كلام اكثر انا حتى لا لا احسنه الطبري في تفسيره اورد حديث عبد الله بن خليفه عن عمر الذي سياتي معنا واثبته
35:53 ااا في الجلوس. ابن خزيمه جاء اتى بحديث اسماء بنت عميث واثبته في الجلوس، ما احد عنده مشكله. ابن كثير جاب حديث منكر قال اسناده جيد وثبته في الجلوس. فما احد عنده مشكله. والعجيب ان مستنكر ابن تيميه ما يقول، وابن تيميه قال هذا في كتب عديده. ايوه في الفتاوى وفي بيان التلبيس وفي شرح حديث النزول.
36:21 ايه وغيره وهذه كغيرها كالاستقرار كالعلو الاستواء له عده معاني العلو الارتفاع الاستقرار الجلوس الصعود كلها متداخله والقعود هو الجلوس قعود نفس الشيء يعني ما اختلف طيب كم صار لنا نقرا؟ الحمد لله
36:55 يقول المصنف حدثنا أبي رحمه الله قال حدثنا سريج لا لا مالك وسفيان وابن المبارك لا لا ذولا يبون درسوا بروحهم هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم في أي سؤال؟ لا لا توقفني بس في أي سؤال؟ تعقيب؟
37:25 إضافة... يعني بنفهم من كلامك أن اليوم الناس ما قاعدة تقرأ كل واحد ياخذ من الثاني نقل
37:39 لدرجة ان الاسلام ما قال لا يا شيخ اي انت انت انت هذه الاشكاليه، الاشكاليه الفظيعه انك تاتي لانسان له تاليف في القصه وله كلام وله ثم ياتي وينفي، انت في بعض البلدان يعني حديث الجلوس هذا مواقف يعني في امراه في اكادير منعت من التدريس بسبب انها اثبتت الجلوس لله عز وجل. اتصلوا على احمد النجمي وكذا ومنعت من التدريس ها؟ لانها اثبتت الجلوس.
38:08 ها في اكادير المغرب. والله يبارك لك وعندنا الاخ اللي في اثيوبيا ورجل قال يثبت الجلوس كافر. ودكتور العقيده هذا المشوي على صابر ومحمود الرضواني مع قناه البصيره هذا، هذا اللي اخرته واقف ويا الزنادقه يقول اثبات الجلوس تجسيم. ردينا عليه. ونظام دكتور عقيده ويظن انه يعني العقيده ما حد يتعلمها الا منه. يقول تجسيم.
38:38 يعني ككلام الجهميه. وهو ما هو بس كلام ابن تيميه، انت هذا ترى كلام السلف وتواردون عليك، طيب الان نحن اتينا بشيء من عندنا، وسياتي الكلام هذا هذا الامام عبد الله بن الامام احمد سيطنب اكثر في في في هذه المساله جزاه الله خيرا، وايضا الدارمي كذا وهو سبحان الله انا حتى النسائي الفتني ان هذا الاخ محمد مختار ولا انا ما كنت اعرف القضيه.
39:07 يعني قضية كلام النسائي ولا النسائي وغيرهم حتى الطبري تفاجأت انه يثبت بشكل صريح يعني ويورد الحديث ويقول هو الظاهر هو اولى من غيره و و و ولا عنده مشكله وهذا هذا اشهر مفسر بالدنيا فالله المستعان والله انا خايف ان الصوت مو واضح ولا شيء لا والله اه طيب الحمد لله
39:38 اجل ملوا