ماذا لو أطعنا كلامهم ؟ 👇

1 ساعة و3 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد هذه صوتيتنا خوية وإن كان الإنسان المبتلى بالتعصب لا ينفعه الخطاب الأخوي بل بالعكس أنت تقول كلام معين فيحمله على أسوأ المحامل لأن قلبه امتلأ بالنقمة وبالحقد ولكنني على ثقة أن هناك الكثير من المنصفين جزاهم الله خيرا
0:30 هذه كلمة أخوية أنبه فيها على موضوع سأدفع بعجلة الحوار إلى الأمام إلى الأمام إلى أقصى الشيء ماذا لو نحن تنازلنا عن دعوتنا وأطعناه ما الذي سيتغير قبلها أود أن أنبه على أني قرأت بعض الردود على مقال العلوي ابن عبد القادر الثقاف
0:59 والذي يظهر لي ان هناك معضله او مشكله موجوده هناك اسلوب اعلامي حين اقول لك فلان يطعن في النساء يطعن في النساء يتكلم في النساء ثم اذا ذهبت اليه وجدته يتحدث اما عن النواشز او عن المتبرجات انت هنا ما الذي انا ما الذي استخدمته هنا؟ اسلوب اعلامي
1:30 هو لا يطعن بالنساء لأنهن نساء. هو يطعن بصفة معين يطعن بمن تلبسنا بصفة معينة وبطبيعة الحال هو يمدح من تلبسنا بنقيضها. فإذا هو لا مشكلة عنده مع النساء من جهة أنهن نساء. حين يأتي إنسان يقول الطعن في العلماء، الطعن في العلماء، علماء الشريعة أو الطعن ثم بعد ذلك تكتشف أن الطعن لأجل أن هؤلاء منحرفون عقديين، أن لأجل أنهم
1:59 منحرفون عقديون. فا وبطبيعه الحال هو يمدح الموافقين العقديين. وذم هؤلاء ما جاء ابتداء وانما جاء لاسباب. خمس يقتلن في الحل والحرام، ايش دخل هذا الحديث؟ الان هذه هذه الخمسه فواثق كما في خبر عائشه، لما يقتل؟ لاذيتهن للناس، صح؟
2:28 الغراب والحدئه والكلب العقور والعقرب والفاره والمعنى يدل على دخول الحيه والوزغ طيب بعض السلف اجاز الكلام في اهل البدع وانت صائم حتى وانت صائم زائد ابن قدامه كيف كان في كتاب الصمت ابن في الدنيا اظن والله اعلم انه قاسها على هذه لان اهل البدع كالفويثقه هذه
3:00 لانه صاحب البدعه لتنتشر به البدعه يضر الناس فانت الان وانت محرم لا يحل لك الصيد الصيد ما يحل لك الذبح كانوا يسالون عنه يجوز ولا ما يجوز وهو جائز فهنا ولكن حين جاء بشيء فيه ضرر قلت يقتل في الحل والحرام
3:30 تأمل في هذا المعنى بعيدا عن المثاليه الزائده الآن لو أن انسانا قتل عقربا أو قتل هل ممكن أن تلومه؟ أو قتل حية هل تلومه؟ أم تراه محسنا للناس؟ عبد الله بن مسعود يقول من قتل حية فقد قتل كافرا هل يمكن أن تلومه؟
3:59 أم أن هذه الدواب التي طبعها الأذية هي الملامة وصفت بالفسق. هذه فائدة هكذا على الهامش. من الأمور التي شهدتها منذ أكثر من 25 سنة أن السلفيين أن كثيرا من السلفيين وحين أقول السلفيون أو السلفيين لا أعني أناسا خاليين من الأخطاء العقدية أو المشاكل أو حتى الفجور أو حتى
4:28 وانما اعني اناسا عقيدتهم في الصفات ليست كعقيده الجهميه، عقيدتهم في الايمان ليست عقيده المرجئ مطابقه لها 100% ممكن يتاثرون بعض اقوال المرجئ او حتى بعض اقوال الخوارج عقيدتهم في الصحابه ليست كعقيده الرافضه والناصبه عقيدتهم في في اصحاب الكبائر عقيدتهم في كذا في كذا في توحيد الالوهيه هذا القصد
4:53 وليس معناه انهم لا يوجد عندهم اخطاء او غير ذلك، حتى تاتي وتستدرك عليه وتقول والله هؤلاء منهم من قال القول الفلاني وهو باطل او قال القول الفلاني وهو كذا. مهما انا اصلا انتقدت كل خطا عند السلفيين مما اتدين لله عز وجل بانه خطا. ومن باب النصيحه نسال الله عز وجل ذلك وليس استعلاء على احد ولا اظهارا للنفس على احد انني اعلم، بالعكس يعني نحن نفيد ونستفيد.
5:23 نفيد ونستفيد. طيب. فالشاهد وجدت ان ضابط التبديع، ضابط التبديع من الاساس ضابط مهلهل، لمَ؟ لانه الكثير جدا من السلفيين سواء الحركي او من من ليس حركيا صراحه. الحركي او ليس من ليس حركيا 100% ها من تاثر بهم بطريقه او باخرى حتى اثناء المناقشه.
5:52 يريد ضابطا يخرج من خلاله اناسا مذكورين بالعلم وقعوا وقعوا في ضلالات هذه الضلالات اذا ترجع لها في كلام السلف تجدها مكفره او تجدها من عليه البدع والضلالات ومن يذكرون في باب روايه المبتدع يعدون هيني الشان امام البدع والضلالات التي وقع بها بها هؤلاء
6:25 حين يقال لك فلان خالف في الصفات يعني خالف في الصفات يعني اول مئات النصوص. الاشعري الاشعري اللي يثبت سبع صفات اول مئات النصوص بما فيها نصوص السمع والبصر اصلا لانه ما يثبت التجدد. اول مئات النصوص نصوص العلو بس هي مئات فما بالك بصفات بنصوص الصفات الاختياريه كم هي؟
6:52 وزعم انها اما اولها او فوضها او خيل او صنع او صنع. فما بالك بالمخالفات في ابواب اخرى كمسائل القدر والايمان وغيرها وغيرها. فكثير منهم حاول ان يلتزم ثم هم لم يتفقوا على دفاع مشترك. تاره ينفون الاشعريه عمن هو اشعري يقينا. تاره يثبتونها عليه ويدفعون عنه بالجهود العلميه. يعني وهذا كلام ليس علميا.
7:22 ليس علميا هذا الكلام من الاساس ليس علميا البته يعني اثنان متلبسان بنفس العقيده فاحدهما يحكم عليه بانه مبتدع لان ما له جهود كبيره والاخر يحكم له بانه غير مبتدع لان له لان له جهودا كبيره او احتراما اجماليا للحديث وان كان لا ياخذ منه عقيده فاي احترام هذا لا ياخذ من ظواهره العقيده
7:52 الواقف إذا كان من أصحاب الحديث. ها. والواقع أن هؤلاء ما الذي ما الذي فعلوه؟ دخلوا في عملية تصورية تخيلية. وأنا أتكلم الآن عن التبديل لا عن التكفير. تصوروا أن الحكم الدنيوي هو حكم أخروي، فصاروا كأنهم في الآخرة ويريدون أن يأخذوا هذا الإنسان إلى الجنة وإلى النار. ثم وضعوا حسناته وسيئاته في هذا في ميزان وهذا في ميزان.
8:22 وليتهم عاد وزنوا السيئات وزنا جيدا بل السيئات لم يضعوها في كفه ثم حسبوا له الحسنات ولذلك ترى كثيرا منهم يتكلم بالمغفره الاخرويه التي هي بيد الله لا احد يعرف عنها شيء حتى في حق الناس تقول نرجو ها ما احد يعرف عنها شيء
8:45 وكثير منهم يخلط بين زله عارضه او حتى خطا فقهي وبين انسان انتسب لمنهج كلامي بدعي من الالف الى الياء. او منهج بدعي في اصوله الكبرى. ثم انهم بعد ذلك بمزاجيه تراهم يودع بعضهم بعضا. المتسول للسلفيه. ثم يريدون اعذار مساله فيها اشكال واعضال
9:16 وعامة الفروق التي تذكر غير مقنعه. لكن وحتى لو كانت يعني فروقا حتى لو كان هناك لو كان هناك فرق دقيق. فان هذا الفرق الدقيق لا تلزم به الاولين والاخرين وتجعله علامه السنه العظمى. حتى اليوم صار يوالى ويعاد بشخصيات اما اشعريه او مشتبه باشعريتها ويطبق كل سياقات التبديع مع الناس
9:47 اللي يخالفون في ذلك. هذا نوع من انواع الهوس حقيقه. لكن لناتي عاد الى اصل الصوتيه. احدهم اليوم يتكلم يقول لا تزوجوهم ولا مش عارف ايش شيء عجيب. ناتي الى اصل الصوتيه. الان انت حين تتكلم في الاشعريه الجهميه وتقول ان هؤلاء الناس كيت وكيت وكيت وكيت وتسمي اعيانا لهم.
10:16 هناك مجموعة من الناس يعارضون هذا الطرح. فمنهم من يقول اهتموا بقضايا الأمة. واتركوا هذه الأمور. ومنهم من يقول ادعوا للعقيدة، أنا مثلك أصلا أدعو للعقيدة. ولكن هذه الطريقة ليست طريقة صحيحة. هذه الطريقة ليست طريقة، الفرق بين الأول والثاني أن الأول أصلا عنده الثاني أيضا ليس مهتما بقضايا الأمة.
10:47 والثاني عنده الاول فهمه ضيق لقضايا الامه. ولكن الشيء العجيب انك تجد في القسم الثاني من هو في الحقيقه من القسم الاول. لكنه يلبس لبوس السلفي ويتستر وعلامته انه لا يرد على الطرف الاول. اعطيكم مثالا على نوع من انواع الدهاء. احمد دعدوش لما انا جئت و لما اطلق كلمته
11:16 وقال ان ان ليت يعني اتمنى لو احرقت كتب العقيده. فجئت وردت عليه العقيده من بعد ال 300. فجئت ورددت عليه. وتقريبا ما رد عليه كبير احد غيري. الحمله لم دائما تجي في الساحه ان تجد حمله توجه ضد شخص. فتوقعت ان تصير هجمه ضد هذا الشخص لم؟ لانه تكلم بكلام شديد.
11:47 يعني هذا كلام يستفز اي انسان. لكن حتى دكاتره العقيده الذين اشغلوا زمانهم حتى بنشر الردود الضعيفه والاكاذيب اللي علينا ما اهتموا ان يردوا على هذا الشخص، بل الهجوم تحول ضدي انا. وهذه وهذا تمظهر من تمظهرات الدين الموازي الذي لا يجرؤ هؤلاء على اظهاره حقيقه للناس. وان تظاهروا
12:15 بالعنايه بكتب العقيده وغير ذلك. انا لا اتكلم عنهم جميعا لكن في منهم من هو كذلك. بل انا لا اشك ان بين ظهرانينا الان من هو مثل حاتم العوني ينتظر الفرصه حتى يكشر عن انيابه في الوقت المناسب ويقول انا اصلا اعتقد ضلال المدرسه السلفيه ككل في العقيده.
12:41 لكن السنوات الماضيه كنت احدثكم عن الانصاف وعن كذا وعن كذا وعن كذا. فما الذي فدعدوش لما اراد ان يهاجمني زعم انني 70% من من قناتي في هذه المواضيع، مواضيع الاشاعره وغير ذلك
13:11 بالطبع بالطبع هذه كذبه وهذا الشرف لا استحقه. فانا اتكلم في مواضيع كثيره. لكن لو تلاحظ احمد دعدوش لماذا لم يطلق مثل هذه الكلمه في حق عبد القادر حسين باسمه عبد القادر حسين بلديه وعلى نفس العقيده هما وتتلمذ على نفس الرجل محمد سعيد رمضان البوطي وعبد القادر حسين 99% من مادته هجوم على السلفيين.
13:49 هنا أنت تنتبه لشيء. الأمر نفسه، فأنا أقول طرف أول يقول لك اهتم بقضايا الأمة، وطرف آخر يقول لك لا أدعو للعقيدة الصحيحة ولكن لا لا لا تضعها في أكبر من حجمها أو لا كذا أو لا كذا. طيب. بالنسبة للطرف الأول الذي يقول اهتم بقضايا الأمة.
14:18 وكأنك وكأنه هو ما ترك قضيه من قضايا الامه الا لا اريد ان اناقشه بمفهوم قضايا الامه ولا اريد ان اناقش نحن هل اهتمنا ام لم نهتم ولا اريد ان اناقش الان بالتزاحم بل سافعل ما يريد يعني سافترض انني انه سيفعل ما اريد اقول له طيب انا سأترك موضوع العقيده هذا من الفه الى يائه واصير اكتب كلمات هكذا او ابحث في سياقات نخبويه
14:50 هل تضمن لي سكوت الأشاعرة الذين اليوم لهم دعاة في كل من في كل المنصات في اليوتيوب في الانستغرام في التيك توك في في التليجرام في موقع اكس وأيضا في الاكس سلفيين هؤلاء الذين تركوا السلفية
15:21 هل تضمن لي ان هؤلاء سيسكتون؟ ثم ان هؤلاء عندهم معاهد كبيره. وهذه المعاهد مدعومه وكثير منهم لا مشكله عنده ان يتعاون مع السلطه. وانتم سنواتها تستترون عليهم. يتعاون مع السلطه على جهه الظلم للاطراف الاخرى يعني يبلغ على الشخص وكذا. وتقولون مداخله مداخله مداخله والامنجيه والامنجيه والامنجيه وتستترون على امنجيه الازهريين. وانتم تعرفون فيه تعرفون به.
15:51 تعرفون طريقته. أنا لا أبرئ تيارا، لكن لماذا أنت تهاجم طرف دون طرف؟ والكل قد اجتمعت فيه الصفة التي تتحدث عنها. وكثير منهم اهو يفتري على خصمه افتراء ظاهرا لكي يورطه أمنيا. فأولا هناك مصنفات هناك دعوة للعوام هناك أيضا هجوم
16:22 مستمر علينا وعلى عقائدنا ونشر لاشكالات وضلالات وغير ذلك. هل سيتوقفون؟ بطبيعه الحال لن يتوقفوا. ولو تسامحنا مع الاشعريه لا يمكن لو تسامحنا مع انه ما في تسامح في مسائل الصفات. موضوع الشرك دعاء غير الله. الان الاشعريه صارت دهليزا لهذا الامر. وبامكانك ان تثبت. وهذا هم الان في بلد يمنعون الكتب في بلد كذا
16:51 طيب انت تضمن لهم ان يسكتوا تضمن لنا ان يسكتوا في الغالب هم لن يسكتوا هم قوه وهم مؤسسات وانا غياب المؤسسات من تحت يدي الا في بلدان قليله لابد ان اعوض هذا النقص ويدعون الناس في مواقع التواصل ويطورون من خطابهم ويضلون الناس
17:25 حتى قضايا مثل قضايا الصفات يطرحها حتى الشيعه الاماميه ويتحالفون مع بعضهم البعض. يعني الشيعه الاماميه اليوم اللي حتى العوام يتناقشون معهم. بعض طلاب العلم قال لي انا عرفت مسائل الصفات من خلال جدل مع الرافضه. يقول هم معتزله وكانوا يوردون علينا فرحت درست المسائل. فاذا هل توجد امكانيه لاسكات لاسكات هؤلاء؟ الامكانيه شبه معدومه. فانت تكلمني بخيال.
17:56 ناتي عاد على الطرف الثاني اللي يقول لك الوسيله والطريقه تختلف وغير ذلك. فنقول له هل هل تجد لي طريقه من خلالها استطيع ان ادعو الاشعري ولا يستدعي كبار علمائه ويحتج باسمائهم علي؟ يا اخي اذا ابن تيميه قال انه الانسان اذا انتسب للاشعري على جهه اثبات الصفات
18:21 مجرد انتسابه بدعه لان ذلك يجوز الانتساب يهون من شان الانتساب له حتى لو عقيدتك صحيحه. طيب انت اذا تاتي لكبار علمائه الذين هم على عقيدته وهم عندهم معرفه بالكتاب والسنه وتابى ادنى قدح فيهم. فاذا جاءني وصار يستدل ويقول علمائك طعن فيهم وعلمائي لم يطعن فيهم.
18:51 وصار يقول الان كثير من الشبهات التي يطرحها من يزعمون انهم يدافعون عن العلماء هي شبهات اشعريه بالاساس. يعني الان مثلا اتهام البخاري باللفظ هذه التهمه اللي اشاعوها بنشاط عجيب الى درجه تاثر بها الشباب وصاروا يجهمون البخاري فلما طلبنا منهم ان يردوا عليهم ما ردوا لانهم لو ردوا عليهم فسينقضون على انفسهم الزاماتهم الضعيفه.
19:28 وحتى جمع اخطاء علماء اهل السنه وغير ذلك هذا وقياسها على كلام علماء الاشاعره اقول له طيب هذا الا يصل الا يكون دعوه للاشعريه؟ الا يكون دعوه للاشعريه ان اتي واقيس اخطاء الصحابه على اخطاء رجل اشعري؟ فاذا الاشعري يقول اذا ما وقع فيه علماؤنا اقصى اقصاه عندكم ان يكون كاخطاء الصحابه. وبناء عليه نحن اهل السنه.
20:00 فإن قلتم نحن أهل السنة وأنتم أهل السنة يقول لك لا لا احنا لا نعترف بك وسيأتي الإنسان اللي عنده ورع يقول طيب الكل اتفق على أن الأشاعرة أهل السنة وتنازع السلفية ما هو من أهل السنة الأضمن لي ماذا؟ أصير أشعريًا والأحسن لي أمنيًا أصير أشعريًا ها؟ لأنه الدعوة السلفية شوهت والسلفيون لا يحسنون ألاعيب الأشعرية يعني الآن مثلا سيد قطب عقيدته في الصفات ليست عقيدة السلفية
20:30 ما جاء السلفيون وصاروا يتاجرون ويقولون هذا الذي ينسب له حتى الازهر التطرف والغلو لم يكن على عقيدتنا بل كان على عقيدتكم وانتم بعقيدتكم تاتي وتاتي ما قالوا ليش؟ لان اصلا السلفيين كثير منهم يقدس سيد قطب اكثر من الاشاعره فيقول امنيا دنيويا كذا كل شيء اضمن لي
20:58 إذا نظر من زاوية معينة فإذا نظر من زاوية أخرى انه انه هؤلاء اصلا يقعون في التعطيل وفي الشرك هذه أمور لكن هذا إذا نظر في كتب السلف أو نظر في فأنت هل تضمن لي؟ الآن أنت تقول لتكن المسائل في سياق علمي خاص طيب إذا جلسوا يضلون الأطفال الصغار والشباب الصغار في التيك توك
21:26 ويظلونهم في الكلوب هاوكس، ويظلونهم في التليجرام، ويظلونهم في مواقع التواصل العامة، ماذا نفعل؟ إذا صاروا يأخذون الشباب النابهين في معاهد لهم، ويعلمونهم التعطيل، ماذا نفعل؟ يعني ما الذي تنتظره منا؟ ومجرد النقاش في الأسلوب ما يجعلك تتبرأ وتصير كذا، نظرتك المصلحية ما هي يقينية، ما هي قطعية.
21:56 أنا أعرف أن بعض الناس والله لو عمر بن الخطاب يبعث من قبله راح يقولون عنه منفر ما يفهم شيء وما عنده فقه دعوة، أقسم بالله العلي العظيم. على على منهجهم على منهجهم وعلى طريقتهم. طيب الآن أنت لابد أن تظهر لي جهودا وطريقة في مقاومة كل هذا بعيدا عن طريقتي وعن أسلوبي وعن كذا تظهر لي طريقة وطريقة كل سليمة 100%. ما يستطيع الخصم أن ينفذ منها.
22:27 ما احنا جدد ترى يعني ما احنا جدد على هذا الجدل عشنا فيه راح في راحت فيه زهره الشباب لسنا بعيدين عن ذلك وهذه عقيده ودين لابد انت اليوم لو يعني لو والدك يورث لك ارضا او يورث لك بيتا او يورث لك شيء ويقول لك حافظ عليه ستبذل جهدك في ان تحافظ عليه بكل الدرجات بكل المستويات وبكل طريقه
22:57 نحن هذه عقيده وهذه العقيده اصلا لسنا بالخيره ندافع عنها ولا ندافع عنها، رغما عن انوفنا لابد ان ندافع عنها. لسنا بالخيره نبين او لا نبين، رغما عن انوفنا نبين. ونسال الله عز وجل الاخلاص. انا اعتقد اصلا ان الساكت اثم ممن عنده علم ويستطيع ان يتكلم. في مثل هذه المعركه المصيريه.
23:31 أنا أقول له أنت لست كالأول الذي يقول قضايا أمة ويعمل ومسألة الأحكام هذه انزعها من كتب السلف، تفضل انزعها. بل انزع تطبيقاتها في زماننا، يا أخي إذا أنا أعتقد مثلا أنه هذا الإنسان لا تصح الصلاة خلفه، داخل بحثي في بحثي. كيف تريد مني أن أسكت على فساد صلوات الناس؟
23:58 او لا يجوز للمسلم ان ينكحوه، كيف تريد مني ان ان ان اسكت على انكاحه المسلمات؟ تفضل كيف؟ يعني كيف تخرج هذه؟ كيف؟ في بالمعيار الاخر وتعرف انت الصلاه هذه هذا اهم شيء. لهذا مثلا لما مثلا نبحث والله هذا يعذر ولا ما ولا كذا ولا كذا ولا طيب
24:27 إذا أنا خلاص بحثي وصلني لمرحلة أقول للناس يا جماعة الخير ترى الصلاة خلف هذا الإنسان خطيرة. وتزويجه خطير، والصلاة عليه ما ينبغي. لمن يتلبس بكذا أو على الأقل إنسان يبتعد. طيب آثار السلف، تنزيل آثار السلف على هذه الطائفة المتأخرة. هذا هل هل هي مسألة خيارة؟ هل نحن مختارون؟
24:57 ام هي هذه الطريقه الانجع؟ يعني الان اذا جاك وقال لك يا اخي انت تسمي نفسك سلفي، لا ما انت سلفي، السلف معانا، فماذا تفعل؟ تاتيه باثار السلف. اثار السلف فيها اثبات صفات وبس؟ ولا فيها اثبات صفات واحكام؟ فيها اثبات صفات واحكام، اللي كان ينقلها ابن تيميه والذهبي وابن القيم، فيها اثبات صفات واحكام. انت بكيفك الشكل بتخير هكذا تاخذ الصفات.
25:23 تاخذ اثبات الصفات تاخذ العقيده والاحكام تلغيها بالكليه هذه هذا تحكم محض لا هو لابد من توفر شروط وانتفاء الموانع توفر شروط وانتفاء الموانع حتى في صحه الصلاه حتى في صحه الحج حتى في في حكم دنيوي يرتب على هذه على هذه الامور كلها
25:54 اصلا عشرات الخلافيات التي يحتملها الناس لبعضهم البعض هي اخفى بكثير هي الحجه فيها اظهر بكثير من حجتهم الاعذاريه في هذا الموضوع لانها حجه غامضه خصوصا الاعذار اللي ينفي الاثنين ما عندهم الا تقليد لبعض الناس اللي ممكن تكون عندهم مصطلحات خاصه
26:25 تقليد لبعض الناس اللي قولهم اصلا ما يكون حجه ها و وعدم فهم وهذا الانسان اللي يقلد في في الحكم في عدم الحكم لا يقلد في الحكم اذا حكم وهذه خذها قاعده مضطرده فالشاهد الان لو اطعناكم نحن وتركنا كل شيء بايدينا وتركنا تدريس العقيده او تركنا
26:54 الحماس الدعوي او تركنا حتى مساله الاحكام المخالفون يستحضرونها فيقولون هذه اثار فيها تكفير وفيها كذا ويحرضون علينا ويقولون السلف هؤلاء كما فعل حسن فرحان وغيره السلف هؤلاء غلات طيب واحد وصف السلف بانهم غلات وواحد قال نفس الخوارج عند السلف
27:22 فجئت أنت تريد أن تثبت أنهم ليسوا ولاة، وأنهم ما ظلموا، وأنهم ما فعلوا، وأنهم وأنهم وأنهم، دون أن تعسف كلامهم عسفا، وتبقى هذه المسألة مسألة ظاهرة مهمة جدا في دين الله تبارك وتعالى، وفي أخطاء علمية، طيب ماذا أفعل؟ تعرفون ما الذي فعلته السلفية المعاصرة؟
27:50 السلفيه المعاصره الهت الشباب عن الدعوه للعقيده السلفيه بالدفاع عن علماء الاشاعره، عن كثير منهم. يعني الشاب بدال ما يروح يتعلم كيف يتعلم العقيده بادلتها التفصيليه وكيف يرد على المخالفين وكيف ينقص شبهاتهم صار الشاب ينشا يتعلم كيف يدافع عن فلان وفلان الاشاعره.
28:21 صار الشاب ينشأ تقف عنده عشرات ومئات الإشكالات في باب التبديع، لا يدري متى يبدع الإنسان متى لا يبدع. بدال ما يقيس أشعري على أشعري يروح يجيب واحد متهم بالقدر ما ندري هو ما يدري التهمه صحيحه وليست صحيحه. واتهامه وصحه التهمه وعدمه من أدق الأبحاث، أو واحد اتهم ببعض أقوال الصوفيه ها؟ التي هي دقيقه جدا
28:48 ونزعها من كلام الشخص غايه في الدقه وقد يقول العباره المشتبهه وغير ذلك ويقاس على متكلم كلامه صريح جدا في نفي الصفات. صار يعيش معضله ان هذه عقيده وعقيده الفرقه الناجيه اذا من يخالفها عنده اشكال ثم ياتي الى فرقه خالفت في ثلاث او اربع او خمس ابواب كبرى وتجد هذا الانسان منهم ووافقهم في كل هذه الابواب.
29:18 أو في عامتها وتراه يتعاطى معه كما يتعاطى مع الصحابة. أو كما يتعاطى مع أعيان التابعين. أنا ما رأيت حمية على معاوية بن أبي سفيان ولا حتى ولع على علي بن أبي طالب، والله لما ظهرت أتكلم في علي. كالحمية التي رأيتها على علماء أهل الكلام.
29:47 أو على علماء الأشعرية اللي دارسين. طيب. فنحن لو مشينا معكم وجلسوا وقلنا خلاص سنمضي على ما تريدون. أبد كما تأمروننا. لكن هؤلاء عندهم حالة نفسية وهي أنهم يشعرون بخيبة أمل من الأمور الواقعة حولهم. وخصوصاً الفشل الذي كللت به عدد من دعواتهم، عدد من مشاريعهم.
30:16 فهناك خيبه امل ثقيله. خيبه الامل الثقيله هذه في كثير من الاحيان يحب الانسان ان يلقي باللائمه على غيره. فماذا لو قلت لو قلت لكم جماعه الخير انا لي خط. انا لي خط. خط دعوي ارى انه جيد صحيح. انت عندك خط، انت في خطك وانا في خطي.
30:45 نختلف الى اخره كذا لكن ما في داعي انك تهيج وكذا، انا وجهه نظري، انت تريد ان تنقدني بالجمله؟ لا بأس. وانا انقدك بالجمله، لكن بدل هذه المعارك انت تمشي في خطه خلاص. عندك خط امشي فيه. وانا امشي في خطي. خلي بيني وبين الاشعري والصوفي والرافضي والاباضي وغيره وغيره وغيره. وايضا احنا رد على الملحد والعلماني ومنكر السنه والى اخره و ما عندنا مشكل.
31:13 ونشرح للناس الاحكام ونشرح للناس وكل شيء ما في مشكله يعني الدين اللي اقدر عليه عاد اللي اقدر اسويه اسويه ان شاء الله ما في مشكله وانت تمشي في خطك فنتقاطع انت في خطك وانا في خطي غالبا لن يرضيهم هذا
31:39 سيلقي عليك باللائم يقول انتم في ناس هكذا يقول انتم بسبب اشكاليات المسلمين انتم بسبب مشاكل المسلمين ايش نحن سببها ليس طيب اليس سببها كنتم تقولون حكومات اليس سببها مثلا تقاعس الشعوب كذا كذا كذا كذا لنفرض اننا عامل من العوامل وانتم ايضا عامل انتم ايضا عندكم اخطاء
32:04 فكلنا لنتحمل مسؤوليه جميعا في اشكاليات الامه، لكن الامر الحسن الذي نفعله حين ندرس العقيده لا نظن ان هذا من اسباب المشاكل، لا لا لا هذا في جماعه منهم يقولون هذا جماعه قبائل فنقول يا جماعه الخير نحن والله انتم هم جماعه شر، نحن لسنا الا عدد قليل جدا في جماهيركم الذين تمنونهم. نحن لسنا بشيء، عدد عدد قليل جدا.
32:32 ولولا أن الإنسان يعول على على الأجر ما ما كان كل هذا لأنه المسألة يعني تبعاتها ثقيلة لكن الحمد لله رب العالمين يخففها بما يلقيه على الناس من الصبر وسهل جدا أنك
33:02 تخوض بخطاب جماهيري يحب تحبه الجماهير. واليوم في خطاب عادي في انسان ممكن ممكن ان نقول خطابا يحبه الجميع. وسهل جدا. ليس صعبا ترى. وكثير من مادتي لو تنظر فيها عادي ماده اي انسان يعني يقراها كثير من من الناس يجدها لا يعني ما يستشكل شيئا كثيرا فيها.
33:38 لكن الامر انكم تشعرون بخيبه امل وتريدون انسانا تحملونه خيبتكم هذه هي الحقيقه والشيطان لبس عليكم بهذا التلبيس وهو انكم تجلسون وتقولون هذه كلها طبعا قديما كان يقال كلام اقوى هذه الكتب الصفراء هذا كذا هذا كذا
34:08 على الدفاع عن علماء الامم وهؤلاء سيفعلون و يا رجل عندك دول كامله تسب صحابه تكفر صحابه وانت تفكر كيف تتعايش معهم يعني ناس مو نزاع ينقال امام ولا ما ينقال امام ينقال مبتدئ ولا ينقال كافر ولا ينقال لا لا لا لا نزاع عظيم جدا على اعلى على اعلى المستويات حتى على صعيد الشخصيات
34:37 في دول في مثلا في دول في دوله منتشر فيها المذهب الزيدي المذهب الزي او المذهب الامامي او المذهب الاسماعيلي او المذهب الاباضي هؤلاء كلهم نظرتهم للصحابه وعلماء الامه ليس كنظرتين. حتى لما تجي تتكلم عن الاشاعر الحنفيه كذا اللي انت يعني فرحان فيهم. بعضهم يقول لك يا اخي لا هذا لانك انت انتسبت للسنه طيب الاشعري انتسب للسنه لبس على الناس.
35:10 الاشعري انتسب للسنه ولبس على الناس. وهذا لانك انتسبت للسنه هذه طريقه يحاولون فيها ان يبرروا بانفسهم هذا الانشغال العظيم. طيب اذا كان انتسبت للسنه خلاص اذا المنتسب للاسلام، المشرك المنتسب للاسلام، انا اترك اليهودي والنصراني وامسك المشرك المنتسب للاسلام. لانه انتسب للاسلام فيشوه صوره الاسلام، صح؟ على نفس القاعده، لكن ما يطبق هذه.
35:39 بل انا اشتد على علماء الاشاعره ليش؟ لانهم انتسبوا الى زمره العلماء فاشتبه امرهم فاحتاج الامر مني مزيد ايضاح. حتى تقول لي والله شرح كتب اقول لك هذا شرح للكتب يخليني اتكلم فيه اكثر من غيره. تقول ليش؟ يقول لانه مشتبه بزمره العلماء، مشتبه بعلماء اهل السنه، مشتبه بالعلماء اللي يعظمون الحديث ويحبونه. مشتبه بعلمائنا ففتنته اعظم.
36:10 كتب الكتب وغير ذلك في اثر عن الاوزاع ان الرجل بلغنا يقول الرجل اذا ابتدع يتركه الشيطان يعني يترك له الصيام والصلاه وكذا يصطاد به ممكن اجي انزلها يقول هذول مؤلفاتهم هذه حباله الشيطان يصطاد بهم انه يدخلهم في في شراك الجهميه في اثار عن باب السيف يقول الشيطان يفتح للانسان 90 بابا من الخير يوقع في باب من الشر
36:41 كثير من الناس جاه الشيطان قال له اقرا في التصوف اقرا في يقرا كلام جميل كذا كذا بعدين تجد في ثناياها تدخل عليه البدع شيئا فشيئا فشيئا حتى يقع في الشرك او او بالبدع المحدثات يقول خله يبلع منها البدع والمحدثات ينشرها في الناس والبدعه تبدا شبر ثم تصير اميالا فراسخ
37:06 يقول يروى عن عبد الله بن مسعود كان في الايمان المبطن يقول كقيد الانمله فاذا تركتموهم جاؤوا جاؤوا بالطامه تبدا البدعه كقيد الانمله يا اخي اذا ذله العالم تهدم الدين اجل البدعه ايش تسوي؟ اذا ذله العالم تهدم الدين اجل البدعه ايش تعمل؟ فايش حصل؟ حاصر الشباب في حيص بيص
37:36 لكي يبدع اشعريا لابد ان يدرس حاله اكثر من 40 امام اتهموا بتهم. كلها التهم لو ثبتت 90% منها ما لها علاقه بالاشعريه. وصاحبها يبقى احسن من الاشعريه، لكن نبي نلزم احنا فصار الشباب بحيص بيص. لا وقت لقضايا الامه ولا وقت للعلم. ولا وقت لاشكالات حقيقيه مفهومه بل اشكالات وسواسيه محضه.
38:08 مبنيه على استواء درجات الاخطاء هذا المعطى السفسطائي اذا الاخطاء لا تستوي ثم الاف الشباب اللي دخلوا في التمشعر او الاف الشباب اللي دخلوا في في في الطعن في ائمه الاسلام حتى يتسقوا ائمه الاسلام حقنا ائمه اهل الحديث حتى يتسقوا مع الزامات القوم طيب تفضلوا ردوا عليه
38:38 شيلوا عنه كتف الله يجزاكم خير. لا ما احنا بس طيب على مر التاريخ اهل الحديث كان اهل الحديث عندهم هذا الكلف والحساسيه انه والله فلان شد فلان ارخ فلان مش عارف ايه فلان قال كذا
39:07 كان العكس يعني كان اللي تساهل ينكر عليه. كان هذا موجودا. فيا اخوة فيا اخوة الان لو اطعناهم نعيد ونزيد لو اطعناهم قلنا انه ما اخر كلام سنترك هذه
39:35 كل ما في الموضوع النتيجه النهائيه ان ستنتشر الدعوه الاشعريه حتى تصل الى معاقلنا نحن السلفيين ويصير الانسان السلفي يتسول المحاضره والكلمه ويتسول اصلا ان ان ان ان يدرس الدروس العاديه كما نرى في كثير من البيئات السلفي لا يستطيع ان يتنفس
40:01 أن يدرس يعني يقول يا اخوان انا اريد فقط منكم اذنا ان تعطوني درسا في المسجد اشرح فيه كتابا معينا او كذا لا ما الاذن يجي بعدين يلا كذا فلا انت اللي نصرت قضايا الامه ولا انت اللي نصرت عقيدتك ولا انت اللي بقيت محافظا على مكتسباتك يقول يعني هي المكتسبات بالاحكام على الاشخاص يقول الاحكام على الاشخاص هذه مسأله ديانه
40:30 لكن لا يمكن ان تنفر الناس من عقيده دون ان تقول ان من اعتقد هذه العقيده فهو على خطر. ولهذا السلف كانوا ينفرون الناس من الضلالات والبدع بهذا بهذه الطريقه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلها في النار. لكي ينفر منها.
40:55 يعني يصير انا اجي مثلا انف اجلس مثلا اقول والله ابن ادم مكتوب عليه حظه من الزنا ومن ذا الذي ما ساقط ومن له الحسنى فقط وفي صحابه زنوا والزنا ما هو كفر وظل الخوارج بتكفيرهم بالزنا ومو كل زاني يرجم ترى بس المحصن وحتى اللي يرجم يصلى عليه
41:24 وتكون له كفارة وكذا هذا الكلام شفت هذه كلها معطيات فيها درجة من الصحة كلها فيها صحة لكن قصر الخطاب عليه هذا ماذا يفعل؟ ما نفرت انت الان خطابك ناقصه شيء انه هذه كبيرة من كبائر الذنوب وامرها عظيم ولا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن و و و
41:55 وعلى ذكر الصحابة يعني كثير من اهل الكلام مقيس على الصحابة، الصحابي اللي علمنا ان حسناته قبلت وانه رب العالمين غفر له ورضي الله عنه ورضوا عنه ورضوا عنه ووعده الحسنى و و و يجون يتعاطون مع هؤلاء في مجهوداتهم العلمية يجعلونها منزلة الصحبة، والله تاملوا يا اخوان، يجعلونها منزلة الصحبة من الصحبة اللي خلاص ما الصحبة الحارقة لكل الذنوب
42:26 فيصير الإنسان حتى لو تكلم بالكفر كلامه في الكفر لا يكون كفرا، لما؟ لأنه صحابي منزل الصحابي
43:02 فالله يحفظكم ويبارك فيكم. كيف تريد مني انه في شيء ارى انه شرك وارى انه كفر وارى وارى له دعاه قائمون وارى له دعاه قائمين وارى وارى له معاهد وارى اصواتا كثيره تميع الخلاف معه. يعني اصلا نحن نحتاج الان الى مجهود عظيم جدا ليس في الرد على الاشاعره في الرد على من يميع خلافيات الصفات ويعتبرها ليست من الدين.
43:32 الصفات والقدر والإيمان. نحتاج إلى مجهودات كبيرة جدا في هذا. كيف يراد منا أن نترك كل هذا ونتعاطى، يعني المطلوب مني إني أكتب متن في العقيدة مثلا أو أكتب شرح، في بداية الشرح أقول الأشعري قد يكون أحسن من السلفي. وأقرر هذا المعنى بشكل مستمر. وكل ما أذكر أشعري أتحدث عنه بتوقير وإجلال وتعظيم.
44:01 طيب بهذه الطريقة كيف بهذه الطريقة أنا أستطيع أن أواجه الحملات الأشعرية هذه؟ بالعكس هذا أصلا يأتيني الإنسان وقلبه يشتعل حبا للسنة ثم إنه بعد بعد أن يسمعني أو يقرأ لي يخفت إذا كانت هذه إذا كان هذا سمتا عاما لي
44:33 فالآن انا اتكلم الان من وجهه نظر حركيه تماما انا اقول لك سكوتنا عن القوم وعدم ردنا عليهم بقوه وعدم مبادلتهم مسأله اسقاط الرموز التي يمارسونها علينا هذا سيؤدي عاجلا ام اجلا الى افول الدعوه السلفيه
45:03 وهذه المسألة إذا حصلت نحن مسؤولون أمام الله عنها. ونحن لا نرى للمخالفين أي غناء في الأمر بدليل أن أن الأشعرة يفرحون بهم. ما خرج ولي الصلاح وقال أنا أنا نصحت فلان بالرد على فلان. أنا جعلت فلانا يرد على فلان. وفلان هذا على أساس أنه سير في مدافع العلماء، الرد على فلان، لماذا؟
45:32 لما لما؟ لما يقول هذا؟ وهو يحمل هم الدعوه للأشعرية. عندنا الآن عندنا في الكويت في نشاط قوي بين أبناء الأسر الكبيرة يعني أنهم يتمشعرون. هذا موجود عندنا. طلاب البعثات وغيرها وغيرها في أسماء تتمشعر بشكل مستمر. وتجينا أخبار
46:01 وجينا ناس ولد اخوي كذا وكذا كذا قاعد تجينا هذا قاعد الامر جالس يحصل على قدم وساق بعد مده ما راح ينفعنا هرتلة اللي قيس بن قتيبه عليهم ولا كذا ولا اللي يجلس يعد اساميهم من اولهم لاخرهم ويعد ويعد معاهم بالرشد ويقول علماء الاسلام وكذا ما راح ينفعنا هذا ما راح ينفعنا هذا اذا هؤلاء الناس جلسوا ومارسوا علينا محاكم التفتيش التي اعتادوها على مر الزمان
46:31 الحين انتم مثلا مو مفكرين بالاخره خلاص خليني اخوفكم موضوع الدنيا وما يؤمنون بمشاريعكم الحركيه اصلا من الاساس غالبهم لا يؤمن يؤمن بمشروع عادي وهو متصالح مع السلطه تماما ومتصالح مع كل شيء وعندهم مقدره على التنازل تجعلهم في في سياق معين احظى عند اما عند السلطه واما عند عوام الموضوع خطير جدا
47:00 الموضوع خطير جدا، هذا الكلام يعني أنا لا أريد أن أقوله بعد مدة على جهة الشماتة ولا أتشمت والله، لكن غيري راح يجي بعد مدة ويتشمت فيكم راح يقول لكم حذرتم من قبل وانظروا ما حصل لكم. الأمر ينبغي أن تنتبهوا له. لا تقنع نفسك ب بهذا ال العجيب
47:29 العجيب ايش؟ انهم برروا لانفسهم التسافه معنا بأثر اللي اظنهم يعرفوه من صوتياتي ذل من ليس فيها له. ثم هم لا يبررون ان يقع شيء من الشده في الرد على المخالفين. الشده العلميه المعهوده في عموم الخلافيات العقديه اصلا. هذه هذه مسأله معهوده زياده على ذلك الاحكام
47:56 لا تخالف الورع ولا تخالف الدين ومن يعتقد انه والله الواحد لأنه ورع ما يحكم على الناس او لأنه كذا او لأنه كذا هذا رمى اورع الورعين وازهد الزهاد واتقى الاتقياء بانعدام الورع لا بالعكس هذه مسألة ديانة
48:13 نعم، لا شك انه احيانا قد يشكل عليك بعض فروع التبديع وبعض فروع التكفير وبعض فروع الاحكام وبعض فروع ابواب الحدود تشكل عليك، لكن في ابواب كبيره واصليه لا تشكل على احد. ولا لو كان السكوت مطلقا ممدوح او او ورع او ورع او ورعا الله عز وجل قال: "ولا تقفوا ما ليس لك به علم". ما قال ولا تقفوا تكفيرا ولا تقفوا تبديعا. مطلقا
48:43 فخلاص اذا خلاص من باب الورع ما حد يقول الراجح. لان هذا ورع، هذا توقيع عن الله عز وجل. لا تقول الراجح ولا تقول الصحيح. وقد خالفك علماء. لست وريا ان فعلت ذلك. الان على طريقتهم، لما؟ يا اخي ما يصير ما يصير تقول الصحيح ما تدري انت. لا بس انا متاكد عندي ادله، حتى لو عندك ادله، ما ادري. مو صحيح.
49:12 لا تقول حرام، ولا تقول حلال، ولا تقول كذا، ولا صح؟ ما أحد يقول هذا فقط مواضيع، أيضاً ما لا لا مصلحة لأي إنسان سني بإدخال النفس الأمني في البحث العلمي، وبالنفس الإنسانوي في البحث العلمي لا مصلحة ترى لا للسني ولا للبدعي إدخال هذا هي أسلوب هو أسلوب خسيس اتخذه بعض الناس الذين عجزوا عن المباحثة العلمية الجادة.
49:43 وليس من المصلحة إدخال السفسطة والتلاعب والضعف العلمي ومسألة أنك تجلس تجيب يعني تتكلم عن أشعري وما تبي تبدعه من الأساس وتروح تجيب لي ناس ما هم أشاعرة أو متهمين بتهم ما هي مسلم ثبوتها عند الطرف الآخر
50:01 الخربطه هذه ما هي مصلحه احد هذه تدمر السنه من الاساس، تاتي على السنه من القواعد. لان بكره اي واحد نبي البدعه ينجاب لنا سته سبعه على ما تشرح له ان هذا ما ثبتت عليه، وهذا كلمته له وجه، وهذا نعم اخطا لكن ما هو منزله هذا، وهذا هو فعلا مبتدع من قال لك مو مبتدع، على ما تجي تشرح له تكون المساله ثابت تماما. والتغى باب باب اسم الفرقه الناجيه والطائفه المنصوره.
50:31 والتغى باب اسمه فان تنازعتم في شيء والتغى باب اسمه على راس كل منها شيطان وهذه والتغى باب الا من رحم ربك والتغت النصوص الشرعيه الداله على وجود حق ووجود باطل في مسائل الاعتقاد والاجماع القطعي في هذا الباب وهذا قد يفتح لنا باب على الى شيء ابعد من هذا بكثير ابعد غورا ابعد ابعد
50:58 من القول بتكافؤ الادله والنسبيه وغير ذلك واعتقاد غموض الحق مطلقا ثم القبول بالعلمانيه لان الاديان ليست واضحه والبينات ليست واضحه والحق ليس واضحا فلا يصلح ان نلزم الناس بما هو خفي وغامض عليهم. المساله لها ابعاد كارثيه والابعاد هذه وقعت انا ما جاي الف هي كلها وقعت.
51:27 ما هو المصلحه ان ان ان نلقن الناس انه الحق دائما غامض لاجل دفاع عن اشخاص ما هو مصلحه نقول ان والله في 1000 سنه ما قيمت الحجه على احد من فرقه معينه هذه الفرقه كلامها كفر ما هو مصلحه هذه هذه امور يترتب عليها من الشر اضعاف ما يظن انها انها تدفعه من الشر اصلا اصلا ما يفتح بابا للغلو في التكفير
51:55 أكثر من إغلاق الباب بالكلية، لأن الباب موجود في الدين، موجود في الأحاديث، في الآثار، في في القرآن، في السنة، موجود. فإذا أنت أغلقت الباب بالكلية، خلاص الناس ماذا سيفعلون؟ سيكسرونه. تماماً ويتصير المسألة عندهم خاضعة إيش؟ للعواطف. لكنك إذا بينت
52:17 ضبطت الباب وبينت متى يحكم ومتى لا يحكم والحكم الصحيح والحكم غير الصحيح انت هنا جعلت الباب جامعا مانعا كثير من من هؤلاء الناس يتكلمون كالذين الغوا عقوبه الاعدام بعض البلدان الغت مرت علي قصه الرجل هو وزوجته في ماليزيا عذبوا خادمتهم باختلاع اسنانها وبتعذيبه وضربه حتى ماتت
52:46 لما جت المحكمة تحكم عليهم، الادعاء العام التمس القتل، الاعدام، قال الجريمة بشعة جدا. مسجلين فيديوهات كلها تعذيب وكذا وشيء مرعب. فقال خلاص العقوبة هذه لازم نخليها مثل جرائم الحرب، اعدام. قال لا لا، ألغينا احنا عقوبة الاعدام. ألغيناها خلاص. فحكموا عليهم بحجم 30 سنة، كل واحد منهم. الرجل والمرأة. ماليزيا كلها ضجت.
53:17 لا والرجل حكموا عليه بجلدات والمراه ما جلدوها، ليه؟ لانه القانون عندهم ما تجلد المراه. والله شيء شيء مضحك يعني. المراه ما تجلد. في القانون الماليزي المراه لا تجلد. باي دين باي مله هذه ما اعرف. اظن ان عندهم اخوان مسلمين ذولا، انا والله ما عندي خبره فيهم لكن اظن عندهم اخوان مسلمين.
53:46 انا سوالف التمييز الايجابي دائما تحسها من واحد اسلامي ها واحد اسلامي نويعم طيب جماعه الخير ايش الخربطه هذه؟ فالناس زعلت ترى في شيء مثل هذا عندنا انه ناس ترتكب بلايا وكذا والى اخره لا لا خلاص ما نبي نحكم على احد، ما نبي نكفر، ما نبي نبدل، الحد لما ياتي انسان بالشيء الاصوع الواضح
54:16 يقول لا لا خلاص احنا الغينا الباب خلاص الغيناه. احنا ما راينا الناس تترحم على حمى الشحراء. لكن انت الغيت الباب دمرت الباب دمرته من الاساس خوفا من الغلو فيه. طيب الغلاة اصلا الغلاة في التكفير ظهروا اول او من اوائل الفرق اللي ظهرت الخوارج. وتجد علماء الاسلام طول هذه المده يتكلمون مع وجود هؤلاء الغلاة، ما حد فيهم قال انا خلاص اريد ان اغلق الباب لاجل ان لا يستفيد منه هؤلاء الغلاة.
54:46 هو عرف انفكاك الجهه ان الغاني باب غير بابي اصلا ظهر صوفيه يتورعون عن المباحات اهل العلم تركوا الكلام في الحرام صاروا يتبعون الرخص لا ظهر مرجئه مثلا الناس صارت تكفر بالمعاصي لا ظهر قدريه الناس صاروا جبريه عشانهم لا
55:19 ظهر ناس ثبت الصحابه، والله رحنا عبدنا الصحابه عشان والله نعاكسهم، لا. فهذا فهذه الطريقه عجيبه جدا يعني اليوم واحد يقول يا اخي ليش بتعبنا كذا؟ يا اخوان الدنيا فيها كم دين؟ كلها باطله، الحق الاسلام. والاسلام في كم مذهب؟ كلها باطله، السنه السلفيه هي الحق.
55:48 لما يجي واحد يبي يدمر السلفيه من داخلها بمثل هذه التاصيلات هذا دمار العالم لان الناس اللي لان اللي بيده مشعل النور انت تريده الا ان يلقي هذا المشعل جانبا ويا ليت يعني الان مثلا لهم جهود في الدعوه وفي كذا في ناس منهم لكن والله كثير منهم ما له ما له شيء
56:18 وبس هكذا جالس ينظر. ولا حول ولا قوة. اليوم مثلا في موضوع المولد صار استدلال ببعض علماء الأشاعرة، فجاء شخص يرد عليهم. فقال لهم الإمام فلان هذا الحين اقرأه. وهذا الشخص أنا رديت عليه من قبل
56:48 من قبل 13 سنة في موضوع التبديل، ماذا يقول؟ طيب. هذا يقول هكذا بس أنا
57:21 يقول بعضهم يستدل على تسويغ الخلاف في مسألة احتفال بالمولد النبوي بأن الحافظ بن حجر رحمه الله ترى يلتزمون الترحم حتى ترضي على الصحابة يعني حتى يقول لك أنا أترحم عليهم حتى لا يظهر أني غالٍ فكل ما يذكرونه قلت لكم والله رجل مرة ترحم على محمد بن شجاع الثلج قد أجاز ذلك بقيود فيجعلون اختياره دليلا على أن المسألة من مسائل الاجتهاد السائد
57:51 ولو سلم بهذا المنطق الهزيل فإن الحافظ بن حجر نفسه قد أجاز التأويل والتفويض في صفات الله، طبعا انت لما تقول صفات الله انت الصفات اللي هو يجيز فيها التأويل أو التفويض تقريبا 70 80 صفه تقريبا أو يمكن أكثر أو أقل، لكن النصوص اللي فيها ممكن تطبق 1000 نص بالراحه بالراحه
58:21 نصوص العلو بس هذه قصه فهل يعني ذلك ان القول بالتأويل والتفويض يصير مسائل الخلاف المعتبره فيها لمجرد ان الحافظ قال به وكذلك اجاز الحافظ بن حجر الاستشفاء بالصالحين بعد وفاتهم والله كلامه في الاستغاثه واضح وان كان له كلام اخر يخالف
58:47 والتبرك بهم وبآثارهم، افيسوء ان نجعل ذلك من كلام خلاف السائغ؟ وكيف يستغرب؟ من ابن حجر اجازته الاحتفال بالمولد وهو يرى تقسيم البدع الى حسنه وسيئه. طيب اللي يجيز البدع الحسنه هذا خالفنا فيما لا يحصى من المسائل، لان البدع الحسنه لا تقف عند حد. كل يوم في بدع حسنه جديده، كل يوم في بدع حسنه جديده ممكن تظهر. لا تقف عند حد، خلاص سقف مفتوح.
59:18 ها؟ الشاطبي لما قال الاصل ايش؟ قال ما يندرج تحته فروع كثيرة، فمن خالفه اصلاً، وهذا معنى صحيح. الموضوع البدعة الحسنة هذا سقف مفتوح. هذا الفروع التي تحته لا يمكن ان تنحصر، لاني لو ان لو ان الآن عددت البدعة الحسنة فوصلت إلى 100. ممكن بعدها بعدها بشوية يجي من يضيف عشر بدع حسنة جديدة.
59:46 و20 و30 و40 و100 و1000. إلى أن الدين كله ينسخ. بل ويدخلها في الأحكام التكليفية الخمسة. ولا شك أن حافظ بن حجر رحمه الله من كبار أئمة أهل العلم وممن خدموا السنة النبوية خدمة جليلة بأن جعل نصوص الصفات ظاهرة كفر. وجعل ما يحدثه الناس من سنن رسول الله. البدعة الحسنة الجليلة إيش معناتها؟
1:00:16 الان في حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار، طيب ليش يتبوا مقعده من النار؟ لانه بالكذب على الرسول متعمدا يجعل ما ليس دينا دينا صح؟ طيب انا لما اجيز البدعه الحسنه خلاص ما صار ما صار في داعي اني اكذب على رسول الله حتى اتيك حتى تقبل مني البدعه اللي ساتي بها. ما يحتاج هو خلاص في بدعه حسنه اصلا مفتوحه.
1:00:51 الجماعة هذول ايش يقولوا يقولوا لك؟ قولكم سيؤدي وسيؤدي، طيب قول هؤلاء أدوا وانتهى الموضوع. هؤلاء قولهم أدوا وانتهى الموضوع. تبرك، استشفاع، شد رحال، توسل، كذا أدى إلى الاستغاثة، انتهى خلاص أدى أدى. الحين عامة أدى، انتهى الموضوع، الناس أشركت. انتهى الموضوع. أخبار عقيدتهم في الصفات أدت إلى الاتباع الراسي، خلاص انتهى الموضوع. انتهى خلاص.
1:01:20 وصلنا للراس وصلنا للطعن في الاحاديث انتهى ادى ادى وانتهى الموضوع كلام في البدعه الحسنه ادى الى استحسان بدع فظيعه وفتح باب البدع على مصراعيه وصار الناس تنشا في البدع تظنها سننا ونسيت السنن لان كما ورد في الخبر انه ما تاتي بدعه الا وترفع سنه عقوبه خلاص ومن يعشوا عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا عقوبه
1:01:48 ف ف فدرست السنن وارتفعت البدع. درست السنن وارتفعت البدع. وانت لو تجلس تشرح للناس
1:02:16 40 سنة تجلس تقول لهم يا جماعة الخير ما في بدعة حسنة وتقاتل وتقول لهم يا جماعة الخير اثبتوا الصفات اثبتوا وتنهى عن الاستغاثة وتنهى عن ذرائع الشرك وتنهى وتنهى وتؤلف وتناقش وترد وكذا هذا الدمشقية 40 سنة وهو يدعو للسنة وكذا عندهم الان عندهم هذا الانسان يعني من اسوء الناس
1:02:41 اما اللي نشر من ائمه العلم، هو ايش العلم؟ انا بس بفهم، يعني علم الحديث انتم ما تعرفون شيء بعلم الحديث. يعني كثير من يتكلم في هذا ما يعرف اي شيء في علم الحديث. معرفته في الحديث عاديه، ولا له ممارسه، ولا له بحث، ولا يعرف هؤلاء ايش عملوا بعلم الحديث؟ حتى في متون الحديث ايش عملوا بعلم الحديث ما يدري. ايش