الدارمي (138)

41 دقيقة الدارمي — 138

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو المجلس 37 بعد المئة في التعليق على مسند الإمام الدارمي رحمه الله تعالى وكما جرت العادة نقرأ عشرة آثار ثم نعلق ما يسر الله تبارك وتعالى به. يقول المصنف رحمه الله: حدثنا معاذ بن عمر، حدثنا سيد بن قدامة، حدثنا عاصم الكليب، أخبرني أبي أن وائل ابن حجر أخبره
0:28 قال: قلت لأنظرن إلى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، كيف يصلي؟ فنظرت إليه فقام فكبر فرفع يديه حتى حاذتا بأذنيه، ووضع يده اليمنى على كفه اليسرى، ثم قال: ثم لما أراد أن يركع رفع يديه مثلها، ووضع يديه على ركبتيه، ثم رفع رأسه فرفع يديه مثلها، ثم سجد فجعل كفيه بحذاء أذنيه.
0:56 ثم قعد فافترش رجله اليسرى ووضع كفه اليسرى على فخذه وركبته اليسرى وجعل مرفاقه الايمن على فخذه اليمنى ثم قبض اثنتين فحلق حلقه ثم رفع اصبعه فرايته يحركها يدعو بها
1:20 فرايته يحركها يدعو بها قا ثم جئت بعد ذلك في ثمان برد فرايت الناس على الناس جل الثياب يحركون ايديهم من تحت الثياب. طيب اخبرنا سعيد بن عامر عن سعيد بن ابي عروبه عن قتاده عن يونس بن جبير عن حطان بن عبد الله الرقاشي قال صلى بنا ابو موسى احدى صلاتي العشي فقال رجل من القوم ا
1:50 اقر اقرت الصلاه بالبر والزكاه فلما قضى موسى ابو موسى الصلاه قال ايكم القائل كلمه كذا وكذا فارم القوم فقال لعلك يا حطان قلتها قال ما انا قلتها وقد خفت ان ان تكبتعبني ان
2:14 أن تبكعني بها، فقال رجل من القوم أنا قلتها وما أردت للخير، فقال أبو موسى: أوما تعلمون ما تقولون في صلاتكم؟ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فعلمنا صلاتنا وبين لنا سنتنا، قال أحسبه قال: إذا أقيمت الصلاة فليؤمكم أحدكم، فإذا كبر فكبروا، وإذا قال وإذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين، يجيبكم يجيبكم الله فإذا كبر
2:40 وركع فكبروا واركعوا، فإن الإمام يركع قبلكم ويرفع قبلكم، قال نبي الله: فتلك بتلك، فإذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا
2:54 فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد، اللهم ربنا لك الحمد، أو ربنا ولك الحمد. فإن قال فإن الله قال على لسان نبيه: سمع الله لمن حمده، فإذا كبر فكبروا واسجدوا، فإن الإمام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم. قال نبي الله: فتلك بتلك. فإذا كان عند القعدة فليكن من أول قول أحدكم: التحيات الطيبات، الصلوات لله، السلام أو قال: سلام عليك أيها النبي، ورحمة الله، السلام.
3:24 أو قا أو سلام أو قال سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. باب العمل في الصلاة أخبرنا أبو عاصم عن ابن عجلان عن المقبولي عن عمرو بن سليم عن أبي قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يصلي وقد حمل على عنقه أو عاتقه أمامة بنت زينب فإذا ركع وضعها وإذا قام حملها.
3:51 حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن عمرو بن سليم الزرقي، عن ابي قتادة الانصاري قال حمل رسول الله صلى الله عليه وسلم اماما بنت بنت زينب بنت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فإذا سجد وضعها وإذا قام حملها. باب كيف يرد السلام في الصلاة.
4:14 أخبرنا أبو الويل الطيارسي حدث ليث بن سعد أخبرنا أخبرني بكير بن هو بن الأشج عن نابلٍ صاحب العباء عن ابن عمر عن عن صهيب قال مررت برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه وهو يصلي فرد علي إشارة قال ليث أحسبه بإصبعه قال بإصبعه أخبرني يحيى بن حسان
4:39 أخبرنا سفيان بن عينة زيد بن أسلم عن-عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم <hesitation> دخل مسجد بني عمرو بن عوف، فدخل <hesitation> فدخل الناس يسلمون عليه وهو في الصلاة، قال فسألت-فسألت صهيب كيف كان يرد عليهم؟ قال هكذا وأشار بيده.
5:01 باب التسبيح للرجال والتصفيق للنساء: أخبرنا يحيى بن حسان حدثنا سفيان عن الزهري عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: التسبيح للرجال والتصفيق للنساء. قال: حدثنا يحيى بن حسان:
5:15 قال حدثنا حماد بن زيد عن أبي حاسم عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا نابكم في صلاتكم شيء فليسبح الرجال ويصفح النساء، أخبرنا يحيى بن حسان حدثنا سعيد بن عبد الرحمن الجمحي وعبد العزيز بن محمد وعبد العزيز بن أبي حاسم وسفيان بن أبي عيينه عن أبي حاسم عن سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله باب صلاة صلاة التطوع في أي موضع أفضل، أخبرنا مكي بن إبراهيم حدثنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن أبي النظر.
5:44 عن بسر بن سعيد عن سعيد بن ثابت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالصلاة في بيوتكم فإن خير صلاة المرء في بيته إلا الجماعة. طيب. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه من اهتدى بهداه. نشرح وفقا لما اعتدناه من من المحاور. فالمحور المحور الأول معنا اليوم حديث زائدة. حديث وائل بن حجر وله أحاديث في أمر الصلاة.
6:15 فذكر وائل بن حجر كان من اهل حضرموت، فكان صحابيا يزور المدينه في الهجره ياتي ليتعلم في الرحله. فركز على امر الصلاه، فذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قام فرفع يديه، وشرحنا في الدروس الماضيه قصه رفع اليدين، قال وضع يده اليمنى على كفه اليسرى، وهذه من سنن من السنن التي لم ترد في حديث المسيء صلاته.
6:43 ولم تذكر في خبر ولم تذكر في خبر سهل بن سعد، وإنما ذكره وال بن حجر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبض في صلاته، يضع يده اليمنى على كفه اليسرى، يضع يده اليمنى على كفه اليسرى، ثم لما أراد أن يركع رفع يديه مثلها.
7:10 ووضع يديه على ركبتيه وذكرنا ان هذا ثم رفع راسه مثلها ثم سجد فجعل كفيه بحذاء اذنيه ايضا هنا نبه على موضع اليدين في حذاء الاذنين وضع في وضع اليدين في حذاء الاذنين ومر السجود على سبع ثم ذكر صفه جلوس النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد افترش رجله اليسرى
7:38 يعني ثناها فجلس عليها ها ووضع كفه اليسرى على فخذه اليمنى وركبته اليسرى يعني ان مقدم اليد ان اخر اليد على الفخذ والاصابع على الركبه والاصابع على الركبه كأنه قابض وكأنه قابض عليها وجعل مرفقه الايمن على فخذه الايمن
8:04 جعل مرفقه الايمن على فخذه الايمن المرفق تلك تلك العظمه بين العضد والساعد تلك العظمه بين العضد والساعد وبعض الناس يسمونها عكس باللهجه العاميه اي وبعضهم يسميها كوعا والواقع ان الكوع الكوع هي العظمه التي تلي الابهام في كلام العرب على العموم
8:28 قال ويلاحظ ان هنا هو انفرد بهذا التدقيق انه ركز قال ووضع كفه اليسرى على فخذه اليمنى ها ثم قبض فحلق حلقه يعني حل يعني جعل جعل يده كان فيها حلقه قبض يعني ماذا تفعل؟ تقبض يدك كانك القبضه كانك تريد ان تلكم احدا ثم ماذا تفعل؟ بعدها تخرج اصبعك السبابه
8:59 ثم بعد ذلك تأخذ الإبهام وما يلي السبابة الوسطى وتجد والإبهام والوسطى تعمل بهما حلقة، يعني تصلهما بعضهما البعض بحيث كأنهما دائرة يصيران كأنهما دائرة، هذه الصفة. هذه الصفة أن الوسطى والإبهام يتصلان كأنك تصنع بهما دائرة.
9:27 فهذا معنى حلق حلقه يعني جعل صنع دائره. ثم رفع اصبعه يعني السبابه. فرايته يحركها يدعو بها وهذه لفظه يحركها لم ترد الا في خبر زائده، كل الذين رووا خبر وائل بن حجر لم يذكروها وانما ذكروا الاشاره وسياتي النقاش في هذه المساله. قال ثم جئت بعد ذلك في زمن برد
9:54 فرأيت الناس على الناس جل الثياب يحركون ايديهم من تحت الثياب، يعني ان الناس ايديهم لا تكون ظاهره ولكني انتبه للحركه ان الاصبع يتحرك. بعدها ذكر خبرا عن ابي موسى الاشعري انه صلى بالناس صلاه احدى صلاتي العشي. احدى صلاتي العشي يعني المغرب او العشاء. فقال رجل من القوم: اقرت
10:25 أقرت الصلاة بالبر والزكاة. قال رجل هذا الذكر إما ذكره في الصلاة أو قبل الصلاة. وفي بعض الألفاظ أقرن أقرن الصلاة بالبر والزكاة، يعني كأنه يقولها ذكرًا في الصلاة أو قبل الصلاة. فلما قضى أبو موسى الصلاة قال أيكم قائل هذه الكلمة؟ هذه الكلمة بدعة ما قيلت في زمن نبوي. فقال له لعلك قلتها يا حطان.
10:56 فايش قال؟ فأرم القوم يعني وجهم وسكتوا. يقول فقلت لعلك قلتها يا حطان. قال ما انا قلتها وقد خفت ان تكبعني بها. ان تكب ان تبكعني بها عفوا ان تبكعني بها. وتبكعني يعني ان توبخني بها ولست انا.
11:17 ويبدو انه كان تلميذا لابي موسى الاشعري وابو موسى وهذا ظاهر وابو موسى كثيرا ما كان ينبهه ويعلمه على عاده المعلمين مع تلاميذهم. فقال رجل من القوم انا قلتها وما اردت الا الخير. فقال ابو موسى: اوما تعلمون ما تقولون في صلاتكم؟ فقال له نعم انت ما اردت الا الخير ولكن لابد ان تتعلم ولابد ان تعرف السنه في الصلاه، فعلمه بجواب الحكيم علمه
11:43 ما عموم ما يحتاجه، عموم ما يحتاجه فانه ان ان جهل التكبير في الصلاه فلا فهو ان قالها بمكان التكبير او بمكان القراءه فاذا هو جاهل لبقيه الامور، فاراد ابو موسى الاشعري ان يعلمه الامور كلها فقال اذا اقيمت الصلاه فليؤمكم احدكم فاذا كبر فكبروا، واذا قال غير مغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين، يجيبكم الله. فاذا كبر وركع فكبروا واركعوا.
12:11 فإذا ركع الإمام قبلك فإن الإمام يرفع قبلكم ويرفع قبلكم. قال قال نبي الله فتلك بتلك، وهنا اتضح أنه يحكي حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر سمع الله لمن حمده وتلك بتلك شرحناها في المجالس الماضية. يعني هذه بهذه، يعني قول الإمام بقولكم. ثم ذكر لهم التشهد الذي يقوله
12:39 ااا الأمر الذي يقوله الإنسان في التشهد. بعدها وضع باب من باب العمل في الصلاة. أي العمل في الصلاة الخارج عن صفتها. يعني العمل الخارج عن صفتها، فهناك صفة الصلاة وهناك العمل في الصلاة. صفة الصلاة يعني الأعمال التي هي من واجبات وأركان ومستحبات الصلاة. وهناك ما يسمى العمل في الصلاة، أي العمل الخارج عن صفتها.
13:08 وهذا عند اهل العلم ينقسم الى اقسام، فهناك عمل لمصلحه الصلاه، كان يتقدم الى الصف. هناك المستحب، وهناك الواجب، كان كرجل استخلفه الامام وهو اقرا القوم وهو لا احد يحصي القراءه غيره، فهنا يجب عليه ان يتقدم. وهناك ما يتعين مثل قتل الحيه والعقرب.
13:33 خمس يقتلن في الحل والحرم ولهذا تجد بعض الفقهاء يورد هذا الحديث في باب العمل في الصلاة. فحية او عقرب تكدر عليه الصلاة فيجب عليه ان يقتلها. وورد ان بعض الصحابة كان يمسك دابته وهو يصلي فهذا يسمى العمل في الصلاة. وهناك المكروه. وهو العمل الذي وهناك العمل المبطل كان يتكلم فيها بكلامه.
14:01 وهناك المحرم الذي قد لا يبطل كان ينظر الى الى امراه ماره النظر حرام. وهكذا فالعمل في الصلاه فاورد حديثا وهو كانه يقول باب ما يرخص من العمل في الصلاه هكذا. فاورد خبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحمل حفيدته بنت ابنته امامه يحملها فاذا ركع وضعها واذا قام حملها.
14:28 طيب فهذا يبين ان مثل هذا العمل مباح ومن الناس من قد يستنكر هذا وقد يراه امرا شديدا كما راى رجل من الخوارج راى رجلا من الصحابه يصلي فقال انظروا الى هذا فقال والله كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم وكنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم وكنا نصلي نفعل هذا اي انه يمسك عنان دابته ودابته تتحرك به وهو يصلي وهو يصلي على الارض فالخارجي الذي في ذهنه مثل هذا الامر
14:59 والخوارج عادة يكون فيهم شيء قريب من الوسواس قال قال ما قال انكر على الصحابي فنبه ولهذا مثل هذه الابواب يدخل فيها قول سفيان الثوري العلم عندنا الرخص عن الثقات واما التشديد في الدين فكل احد يحسنه فهناك امور لو عرضتها على العامه فانك تجد العاميه يستنكرها كالصلاه في النعال مثلا كثير من العامه يستنكر مثل هذا الامر
15:28 وهو سنه ومباح. يعني مشروع، حين نقول مباح يعني مشروع لنقل مشروع. ثم اورد خبره كيف يرد السلام في الصلاه، وهذا ايضا من باب العمل في الصلاه، ولكن هذا العمل المتعلق بعباده اخرى. ان اذا اذا اذا سلموا عليك ماذا تفعل؟ تشير بيدك. الاشاره في السلام بالاساس ورد خبير خبر في النهي عنها.
15:55 ولا يصح ولكنه هو من فعل اهل من فعل الكفار ومن فعل اهل الكتاب، وانما المشروع السلام باللسان، ولكن اذا كنت في الصلاه وفي الصلاه شغل. هل ترد قول وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ام تسكت وكانك لم يسلم عليك؟ لا هذا ولا ذاك، بل امر ثالث ان تشير بيدك. تشير بيدك. الليث فهم انها اشاره بالاصبع.
16:23 لأن هذه هي أقل الإشارة الوالية في الصلاة، وهذا قياس فقيه، ولكن الرواية الأخرى تبين أنها إشارة باليد، بعموم اليد، بالأصابع الخمسة
16:37 ثم أورد التسبيح للرجال والتصفيق للنساء، وهذا من العمل في الصلاة لمصلحة الصلاة، لمشروعية الصلاة، أن الإمام إذا أخطأ يسبح الرجال ويصفح النساء، أو يصفق النساء، يصفحن أي يضربن بالكف على ظاهر الكف الأخرى، وليصفح النساء.
16:58 وهذا الخبر طبعا مشهور، وهذا يبين أن النساء لا ينبغي أن ترتفع أصواتهن، سيأتي فقه هذا فهذا سيأتي فقه هذا الخبر. باب صلاة التطوع في أي موضع أورد خبر سيدنا ثابت أن الصلاة في البيوت، صلاة المرء في البيوت أفضل من صلاته من صلاته في
17:20 في في في المسجد. وهذه سياتي ما بها من الفوائد، ورد التعليل في خبر اخر الا تجعلوا بيوتكم مقابر، الا تجعلوا بيوتكم من المقابر كالمقابر. نعم. ناتي بارك الله فيكم وحفظكم الله الى ناتي بارك الله فيكم الى المحور الاول محور العقدي. ناتي الى المحور العقدي، اولا
17:48 الحرص على السنه والبعد عما يسمى بالبدعه الحسنه، وقال ما اردت الا خيرا، فاذا النية الحسنه لا تكفي، ولا نكتفي لنيه الناس ونقول فلان نيته حسنه، وكم من مريد للخير لم يبلغه، بل اهل البدع والضلال لو كانت نيتهم سيئه لاااا لو كانت نيتهم سيئه لكانوا لكان امرهم وارادوا التعمد لتحريف الدين وارادوا معاكسه الله ورسوله فهذا حال الزندقه وحال النفاق، ولهذا من امثال القرآن
18:18 أن أن أحوال كفار أعمال كفار كسراب بقيع يحسبه الظمآن ماء. قال ابن القيم أن مثل هذا ينطبق على كثير من أحوال أهل البدع فأنهم يظنون هذا حقا وقال الله عز وجل ويحسبون أنهم مهتدون. فأن كثيرا من الناس فليس كل جهل عذرا الجهل الناشئ عن التفريط ليس عذرا بدليل ويحسبون أنهم مهتدون يحسبه ظمآن وقوله تعالى يحسبه الظمآن ماء ولو هدانا الله لهديناكم ومن دعا إلى ضلال كان
18:47 لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا، نعم. ها. والله يبارك فيكم. وأيضا أن الإشارة مفهمة. أن الإشارة مفهمة، ولهذا ما يرد عن الناس بالإشارة إلى السماء.
19:16 إذا ذكروا الله عز وجل، هذا دليل على إثبات العلو. ألا تأمنوني وأنا ممن في السماء، وإشار إلى السماء. فالإشارة هذه هذه الإشارة من دالة على اعتقاد، كما أن الإشارة دالة على رد، أيضا قوله فإن خير صلاة المرء في بيته، ورد في الحديث قال ولا تجعلوا له مقابر، وهذا معناه أنه لا يصلى عند القبور. ولا يصلى في المساجد التي فيها قبور.
19:47 وقد نهي عن الصلاة في المقبرة وثبت ذلك عن عبد الله بن عمرو بن العاص. وأما صلاة الجنازة التي لا ركوع فيها ولا سجود ففيها خلاف، وأما صلاة الركوع والسجود فلا تصلى في المقبرة. والأمر في ذلك محرم ممنوع. وهو أمر شديد. طيب، المحور الثاني المحور الفقهي. نأتي إلى أول المسألة، مسألة الإشارة في التشهد، نحن شرحنا صفة الإشارة في التشهد. إشارة اليد.
20:14 وهذه الإشارة الواردة وكيف يقبض وهذا القبض مثلا وضع وضع الكف على اليد اليسرى على الفخذ الأيسر هذا كله من المستحبات فإن لو أن إنساناً وضع كفه وأصابعه كلها على الفخذ الأيسر وجعل ركبته عطلاً فإن هذا لا نقول له أعد صلاتك وكذلك لو أن إنساناً أشار بسبابته
20:40 فحسب وكان باسطا كفه فهذا لا نقول اعد صلاتك ولان هذا الامر لم ينبه عليه في عوم احاديث الصحابه في الصلاه ولكن هذه هي الصفه الافضل وفيها اجر زائد ان يشير بالمسبحه والاشاره بالمسبحه هذه هجرها جماعه من معطل المتاخرين منهم الحنفيه هجروها تجد في بعض البلدان لا يشير باصبعه في التشهد وهذا من تجهمهم فان متقدميهم كانوا يشيرون بالاصبع في التشهد
21:08 وللخوجندي محمد سلطان معصوم الخوجندي بحث في هذا ولما كان حنفيا كان يدعو الناس لهذا وقاده بحثه واجتهاده في هذه المساله وان كان بحثه بحثا مذهبيا الى الرجوع للسنه لاحقا عموما هذه الاشاره بالاصبع هذا محل وفاق بين اهل العلم قديما وهو مستحب وقلنا انه لا يكسر الاصبع لا يكسره في الدروس الماضيه طيب والتحريك
21:39 عامة الأخبار هناك جزء كتب في زماننا اسمه البشارة في ثبوت في شذوذ لفظ التحريك وشذوذ الإشارة لأحد تلاميذ الوادعي وهو جزء نافع بين فيه شذوذ هذه الزيادة فكل الرواة رووها إلا زائدة زاد زائدة زاد زائدة هكذا يحفظها زاد زائد التحريك ورد أثر عن عروة أنه كان يشير ولا يحرك وبعض أهل العلم المعاصرين قالوا لا فرق بين التحريك والإشارة كلهما واحد
22:08 قال لا فرق كلهما واحد فإن النبي أشار للصحابة أن اجلسوا وهذه إشارة مع التحريك وهناك الإشارة بالسلام والإشارة مع التحريك وفي الواقع أن الإشارة والتحريك إذا تعلق بالإصبع كان بينهما فرق ولكن إذا قيل فلان أشار وكانت هذه الإشارة بعد السكون فإن فإن فإن فإنها حركة ولكنها تكون حركة ثابتة وحين قال أن اجلسوا كانت الإشارة واضحة أنه يقول لهم اجلسوا
22:44 فعلى التحقيق الإنسان يشير بإصبعه ولا يحركها، هذا الصحيح، وسواء حرك أو لم يحرك فذلك عند الكل صلاته صحيحة.
23:04 ولعل الوهم دخل على على على زائده من قوله انهم يحركونه تحت الثياب، والمقصود يحركون انهم يشيرون باصبعهم فيظهر من تحت الثوب انه اشار باصبعه. لانهم يغطون اكفهم من شده البرد. فهذا فهذا هو المبحث الفقهي الاول. المبحث الفقهي الثاني
23:34 في المباحث العامة، المباحث هذه كلها قد قد ذكرت كلها قد ذكرت آنفًا وأشير إليها آنفًا، وإن ولكن نأتي إلى قوله يسجد قبلكم مسابقة الإمام محرمة وليست مكروهة فحسب كما يقول بعض الفقهاء كما يقول بعض الفقهاء، طيب والعمل في الصلاة
24:03 مما اشتهر في مذهب الشافعية أن وتبعهم عليه من تبعهم من الحنابلة أن ثلاث حركات متواليات تبطل الصلاة ولكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع أمامه يقول ابن قدامة أنه يدل على أنه فعل أكثر من ثلاثة وبشكل متوالي كما يرى وقالوا متوالية أي أنها إذا كانت مقسمة وفي الواقع أن الحركة في الصلاة نعم منهي عنها لا شك
24:28 وأن الحركة تدخلها عدة أحكام، فهناك الحركة لسد صف، فهذا مشروع مستحب. وهناك الحركة كالعبث في اللحية باللحية وغير ذلك، فإن مثل هذه الأمور مكروهة منهي عنها. وهناك حركة مثل أن تنظر أو أن، وأما الحركة بحيث تزول تماما عن القبلة فهذا مبطل للصلاة. فـ
24:55 ولكن ان نحن نتكلم عن الحركه التي لا حاجه لها، طيب فيقال كيف النبي صلى الله عليه وسلم وحمل النبي صلى الله عليه وسلم لامامه؟ فقال بعض الناس قال ان حمله لامامه انما كان لمصلحه الصلاه. لانها طفله ولو تركت لذهبت عند المصلين واذتهم. فابطلوا على ابن قدامه استدلاله.
25:15 وفي الحقيقة أن هذه الطفلة قد توضع عند أمها، فليس هذا الاستدلال فليس هذا التوجيه وإن وإن كان جميلاً بذلك المتعين، إلا أن تكون الطفلة قد خرجت دون دون معرفة، فحمل فحمل النبي صلى الله عليه وسلم لأمامة فإن فإن أمامة فإن بنت النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت لها حجرة متصلة بالمسجد، حتى يقال أنها لو كان أنها دخلت عليه.
25:39 مباشرة، إلا أن تكون زيارة، قد تكون ابنة النبي صلى الله عليه وسلم زارت بعض زوجاته، فحصل مثل هذا. وعلى العموم لا يوجد دليل على التقدير بثلاث سوى أن الثلاثة أقل الجمع.
25:53 ولا يوجد دليل على التحقيق، ولكن الحركة الكثيرة الفاحشة تنقص من الأجر أو تبطله، وقد ورد في خبر عمار بن ياسر أو بلال إن لم تخني الذاكرة أن المرء يخرج من صلاته ولا ينالها ولا يناله إلا نصفها، عشرها، ربعها، وهذا يكون بفعل المكروهات وترك المستحبات أو وحتى الإنقاص في بعض الواجبات.
26:19 وقد وقع للشوكاني قصه في انه اصلح عمامته وهو يصلي فاستنكروا عليه ذلك فقال فقال الشوكاني النبي صلى الله عليه وسلم حمل امامه وانا اصلحت العمامه هكذا قال. وايضا بارك الله فيكم او كما قال. وايضا ورد عن الامام مالك ان من تذكر انه لم يمسح راسه وفي لحيته بلل هذا في المطا انه ياخذ من لحيته ويمسح ويمسح ويمسح راسه.
26:48 هذا في الصلاة. نعم. أيضا استحباب الرد بالإشارة في الصلاة، وذكرنا أن الليث حملها على إشارة الأصبع، ولكن ظاهر الرواية أنها إشارة بالكف. ورد عن عبدالله بن عباس أنه كان يصافح. أنه كان يصافح، لكن يصافح إذا وقف الرجل إلى جانبه. أنه يصافح وهو يصلي. أنه كان أنه يصافح وهو يصلي.
27:11 ايضا من ضمن الحركة في الصلاة الضرب على الفخذ كما وقع من بعض الصحابة حين ضربوا على افخاذهم في حديث معاوية بن الحكم السلمي. والتسبيح للرجال والتصفيق للنساء والمرأة إذا سبحت تبطل صلاتها لا يكره لها ذلك. ولكن لا تبطل لأن ذلك من ذكر الله الذي لا تبطل به الصلاة. ولكن تصفح. وصلاة التطوع أفضل في البيت. صلاة التطوع مطلقا أفضل
27:42 في البيت الا التراويح اذا كانت فهذه وقع فيها التنازع فهذه وقع فيها التنازع، اما التطوع كالرواتب الا ان يكون المرء اذا ذهب الى بيته تتحقق له غفله فهذا الافضل في حقه ان يصليها في المسجد، اما ان الرواتب ومطلق التطوع والوتر كل ذلك
28:08 وهو الضحى كل ذلك الأفضل أن يصلى في البيت، أن يصلى في البيت. وأجره أعظم في البيت. نعم. نأتي إلى المحاور المسلكية. المحاور المسلكية، أولاً وائل ابن حجر قال حرص على أعلى العلم، على الصلاة. فهو جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وكان وكان ملكاً، ملك حضرموت. فحرص على أعلى العلم وهو الصلاة.
28:37 وحفظ لنا سننا ما ركز ما نقلها غيره من الصحابه. ايضا ايضا تعاهد المعلم الطالب بالتعليم وبالارشاد وبالتنبيه. والا والا يتضايق المتعلم من هذا. فهذا موسى الاشعري وقف حطان قال له انت؟ فقال له علمت انك ست انك ستبكعني بها. لماذا؟ لان يبدو ان ابا موسى دائما يؤنبه.
29:04 هذا التأنيب الذي يتعلم معه ويكون فيه التنبيه وقد ذكر عن ابن حبان انه كان يصاحب ابن خزيمه وقال له ابتعد عني يا ثقيل كان يكثر عني في الاسئله فكتبها فقال حتى هذه تكتبها فيعود حتى هذه فائده عن شيخه والله المستعان اما اليوم فكثير منهم يتعلم مع الكبر فلا ينتفع
29:37 وايضا قوله يجيبكم الله كثير من الناس لا يستحضر ان الفاتحه دعاء ودعاء باعظم شيء اللي هو الهدايه هدايه الصراط المستقيم دعاء بالذهاب للجنه ترى فكثير من الناس ما يستحضر الامام يقرا ولا الضالين امنين وهو الدعاء دعاء بان تكون من اهل السنه اصلا فكثير من الناس لم يوفقوا لانهم لا يستحضرون المعنى الذي ولا يقبل الله دعاء من قلب الله كما ورد في الخبر الضعيف
30:12 أيضا الحنو على الحفيده وعلى بنت الابن وعلى كذا، فإن النبي صلى الله عليه وسلم مشهور أنه كان يلاعب الحسن والحسين، وكان وهنا لا هذه، وحتى يصلي يقول: وقد حمل على عنقه أو عاتقه
30:29 يضعها على عنقه او على عاتقه، وان مثل هذا لا يقص من هيبه الرجل ومن قدره، فان بعض الناس يرى انه لا يضحك في وجوه اولاده ولا يلاعبهم ولا كذا، فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: ما لا املك ما املك لك ان نزع الله المحبه ان نزع الله الرحمه من قلبك. فالحنو على الاطفال وملاعبتهم ومداعبتهم وحملهم واخذهم والعطائهم، وحقيقه احيانا نستحسن، بعضهم ياتي بطفلته الصغيره الى المسجد.
30:58 هذه يقول كيف تاخذ الرجال عند الرجال؟ هذا طفل عادي. في بعضهم ياتي بها المسجد وكذا ولا بأس ما لم يؤذي المصلين، ما لم يؤذي المصلين. هذه مسألة مهمة يعني. من الناس من يأتي بأطفال المسجد ولكن لا يكونون من يؤذون المصلين، فينبغي أن تمسكهم، وأن تصنع معهم ما يجعلهم بعيدين عن أذية المصلين.
31:26 ايضا حق السلام وعظمة حق السلام حتى ان المرء وهو يصلي شرع له ان يرد السلام و واذا انسان قال لك اوصل لفلان السلام امانة فينبغي ان توصلها له باسرع وقت ولا تتاخر. ايضا التسبيح للرجال وتصفيق النساء الشريعه تحث النساء على الحياء. يعني اذا كانت في الصلاه وهو في موطن الصلاه فقط تصفق.
31:56 فلذا وهذا ما استدل به بعضهم على ان صوت المرأة عورة فلا يخضعن بالقول. وبعضهم قال لا هو المنهي عنه الخضوع. والجامع بين الامرين على التحقيق ان المرأة لا ينبغي ان تظهر صوتها للرجال هكذا دون حاجة. فنعم صوتها ليس عورة مطلقا ولكن لا ينبغي ان تظهر صوتها للرجال دون حاجة. فمثلا اذا استفتت في هذا مواقع التواصل هذه ينبغي ان تكتب كتابة. لا ينبغي ان تظهر صوتها للرجال بلا حاجة.
32:29 والله كل ما كانت المرأة أكثر حياء كل ما كان خيرا لها. أما ما يحصل مثلا تجد مثلا في بعض المواطن في كلوب هاوس في غيرها تجد المرأة النساء يتكلمن ويكثرن ومن النساء من صوتها رخيم. صوتها يؤثر على الناس. فروعي حال الناس في مثل في هذه الصلاة. نعم. وأيضا مسألة صلاة المرء في بيته، صلاة المرء في بيته من فوائدها تعليم الأطفال. وتعليم النساء أيضا.
33:00 فإنك تعلم نساءك وأطفالك، وذكر الله إذا كثر في البيت فيه خير وفيه بركة، فيعتادون هذا المنظر، ورؤيته، وما أكثر ما ترى الأطفال يحاكون آبائهم وأمهاتهم إذا رأوهم يصلون، وهذا جيد، هذا جيد.
33:23 يبدأ الأمر مثل اللعب ثم بعد ذلك تصير المسألة عبادة والأطفال تكتب حسناتهم ولا تكتب سيئاتهم وهذا خير وبركة عظيم. فمن رزق والدين آآآ أثقل ميزانه قبل أن يبلغ فهذا تكون معاه رصيد من البداية. كما يقال بلغة العصر بونص. نعم. أو باللغة الإنجليزية الآن.
33:49 ااا المحور ااا هذا محور الاسقاطات محور الاسقاطات العصرية. كثير من الناس يتحدثون في موضوع الاختلاط. وهذا المسجد الذي فيه رجال وفيه نساء. والنساء اصلا ابعد عن من الرجال، وراء صفوفهم وراء، ومع ذلك قيل لهن ان ان يصفحن. فسد الذرائع وهذا انظف مجتمع، مجتمع الصحابة.
34:18 وكانت النساء قديما نساء الصحابه ينتقبن ويلبسن ما يلبسن. اليوم نحن في زمن انتشرت فيه الشهواتيه والاباحيه بشكل مرعب يقال لنا افتحوا الذرائع. وما رايت احدا فتح الذرائع ذرائع الاختلاط وعدم الحجاب وغير ذلك و و و ما رايت احدا فتح الذرائع الا وقع في المنهي عنه اتفاقا. الا وقع في المنهي عنه اتفاقا.
34:48 وهذا امر مضطرد ما رايت احدا يتخلف عنه. وهذا مصداق حديث النبي صلى الله عليه وسلم. كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. ومن الاسقاطات العصريه المهمه جدا. موضوعه
35:18 العباده في البيوت وقد ورد بعضهم الف كتابا في سنه مساجد البيوت كان جماعه من السلف يكون عندهم مكان يسمونه مساجد البيوت تجد مبحثا في في باب الاعتكاف عند الفقهاء انه لا اعتكاف في مساجد البيوت ان هناك مكانا مثل مصلى يسمى مسجد البيت هذا المكان
35:44 يوضع للصلاة يطيب ويبخر ويوضع فيه ويكون للصلاة الناس يأتون يصلون فيه فحسب أهل البيت يصلون فيه ولا يفعلون فيه أي شيء أي شيء آخر ومثل هذه السنة لو عادت إلى بيوتنا فإن في ذلك بركة عظيمة جدا في مثل هذا السماء الذي يتخطف فيه الأبناء من كل جانب في مواقع التواصل وغيرها
36:14 وفي هذا التوازن يعني هنا الان الصلاة صلاة الجماعة هذه فيها توازن وهذا ممكن نذكرها في صلاة الجماعة طيب إذا كانت قد يقول شخص هو أفضل للإخلاص صح؟ يقول نعم صحيح هو أفضل للإخلاص أن تصلي لوحدك حيث لا يراك الناس ولكن أمرت بصلاة الجماعة لماذا؟ لأن هناك شيء من إظهار الدين يجب أن تظهره للمصلحة العامة ولا توسوس بالخوف من الرياء
36:44 مثل الجهاد ونشر العلم وغير ذلك وهذه الامور. ولا توسوس بالخوف من الرياء. وكذلك ايضا قطع الوسواس، هذا العمل في الصلاه، هذا ترى مثل هذا التصرف؟ اليوم لو يفعله امام من ائمه مساجدنا نتضايق منه، ولكنه امر واقع معروف. واقع في السنه، فهنا انت تفهم وتنضبط عندك المسائل والامور. فان الفقه مما يقضي على الوسواس. المحور الاخير المحور الاسنادي.
37:13 معاوية بن عمر ثقة في الخبر، زايد بن قدامة ثقة ثبت إمام، ولكنه هنا زاد زيادة من دون غيره، عاصم بن كليب وأبوه ثقات ووائل بن حجرين صحابي، ولا يوجد في المتقدمين حجر كلهم حجر. سعيد بن عامر الضبعي ثقة، سعيد بن أبي عروبة ثقة اختلط، فينظر هل روى عنه سعيد بن عامر قبل الاختلاط أو لا؟ وإن كان الحديث في صحيح مسلم هذا.
37:39 وقتادة قتادة بن دعام السدوسي عن يوسف بن يونس بن جبير. وقتادة يدلس وتدليسه لا يسال خفي، فإذا ثبت أصل سماعه من شيخه مضت الرواية كهذه. وحطام بن عبد الله الرقاشي، الرقاشي ثقة أيضا.
38:01 الخبر الذي يليه أبو عاصم الضحاك بن مخلد، الضحاك بن مخلد، أبو عاصم النبيل، الذي هو جد بن أبي عاصم صاحب كتاب السنة، عن محمد بن عجلان، محمد بن عجلان، وهذا ثقة ولكن صدوق عفوا صدوق وفي بعض حديثه اضطراب، عن عن أبيه عن أحاديثه عن المقبل عن أبي هريرة، وليس هذا منها.
38:30 وعن المقبري: سعيد المقبري، وهناك أبو سعيد المقبري، وعمرو بن سليم ثقة عن أبي قتادة الأنصاري الصحيح المعروف، خالد بن مخلد أرى القطواني بفتحات.
38:46 ثقة له افراد عن مالك مالك بن انس الامام عن عامر بن عبد الله بن الزبير ابن عبد الله بن الزبير وثقه عابد معروف وقيل ان والده كان سيعهد اليه بالخلافه لو دامت دولتهم عن عمرو بن سليم من الزورقي عن ابي قتاده الانصاري هذان تقدما ابو الطيارسه هشام بن الوليد تقدم مرارا ليث ليث بن سعد الامام الفقيه المعروف بكير بن الاشج بكير بن عبد الله بن الاشج عن نابل صاحب صاحب العباء ثقه عن ابن عمر
39:17 عن صهيب، وهذا حديث فيه رواية صحابي عن صحابي، فيه رواية صحابي عن صحابي، ويحيى بن حسان ثقاع سفيان بن عينه الإمام المعروف زيد بن أسلم، زيد بن أسلم مولى قوم ابن عمر، مولى أسلم مولى عمر، فحين يروي ابن المولى عن عن <hesitation> عن <hesitation> ابن العبد عن ابن السيد، فهذا أمر لا مشكلة فيه، وأمر متوقع تماما.
39:45 يحيى بن حسان ثقة سفيان هو بن عينه تقدم معنا عن الزهري الامام عن ابي سلمى عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة وهذه من سلاسل الاسناد المعروفة والتي دائما تكون في الصحيحين يحيى بن حسان عن حماد بن زيد عن ابي حازم سلمى بن دينار عن سهل بن سعد وهذه سلسلة معروفة ثم اورد خبر يحيى بن حسان ثم يحيى بن حسان روى عن سعيد بن الجمحي وعبد العزيز بن محمد وعبد العزيز بن ابي حازم وسفيان بن عينه هؤلاء كم خمسة عن ابي حازم عن سهل بن سعد.
40:14 وهنا أريد أن أنبه على تنبيه تنبيه مهم ربما يكون <hesitation> من أنفع التنبيهات المتعلقة بالموضوع الإسنادي. شوف أنت الآن في الإسناد عندك كم حديث كم شخص روى عن أبي حاسم هذا الحديث؟ عندنا واحد اثنين ثلاثة أربعة خمسة خمسة عبد العزيز بن محمد دار وردي عبد العزيز بن حاسم هاي طيب خمسة.
40:40 بعضهم يأتي بتجربة يسمونها تجربة النقل أن شخص يسر بكلمة لشخص، ثم الشخص هذا يسر بكلمة لشخص آخر، والثالث يسر بنفس الكلمة للثالث والرابع، ثم يجدون أنهم إذا وصلوا إلى السابعة والثامن يجدون الكلمة تغيرت، فيقولون فيستخدمها هذه الملاحدة للطعن في السنة، وتؤثر على بعض ضعفاء العقول، فمثلا يقول له قل الجو حار.
41:07 وتكون عبارة كاملة: الجو حار ليلة الأربعاء. فيأتي شخص يقول له: الجو حار ليلة الأربعاء. فيأتي آخر يقول له: الجو حار ليلة الأربعاء. الجو حار...