خواطر قرآنية لطلبة العلم (٣)

20 دقيقة خواطر قرآنية لطلبة العلم — 3

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد هذه خواطر قرآنية لطلبة العلم الحلقة الثالثة مع الجزء الثالث من كتاب الله عز وجل سنبدأ من آيتين من سورة آل عمران ثم نعود لسورة البقرة
0:33 لأن الموضوعين اللذين سنأخذهما من سورة آل عمران موضوعان هامان جدا لطلبة العلم. الآية الأولى التي وقفت عندها وبدا لي أن فيها إفادة لطلبة العلم خصيصا
0:54 قول الله عز وجل وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمه سبقت من ربك الى اجل مسمى لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب. هذه الايه تصلح مفهوما متوهما عندنا عند كثير منا ان الامر والخلافيات بين الناس مجرد معلومات.
1:22 وانه مجرد ما تاتي المعلومات خلاص يزول الجهل ويذهب وهذا غير دقيق وان الانسان ينقاد للحق وهذا غير دقيق غير صحيح بل ان كثيرا من الناس يصدهم عن العلم الكبر وعدم النظر في الحق على جهه الانصاف والبغي والبغي هذا ياتي من الطمع والتحاسد وهذا كثير بين المنتسبين للعلم
1:49 يقول ابن الوزير ان انه تامل في احوال ضلال الناس فوجد ان اكثره ليس من الجهل وانما في عدم النظر في الحق على جهه الانصاف. وتامل هذا في احوال الانبياء، الانبياء حين خاطبوا اقوامهم كان معهم الحجه الدامغه. فلهذا لا تتصور اليوم كثير يتم ايهامك انه ما دام هناك مخالف اذا القضيه خفيه علميا.
2:15 يعني هناك ايهام، ما دام هناك عالم عنده معلومات كثيرة وخالف اذا القضية فيها نوع خفاء. وهذا ليس دقيقا، ليس دائما. بل احيانا يكون الامر من باب البغي، ومن باب التحاسد، ومن باب التظالم، ومن باب ان الانسان بعض الناس يدخل نفسه نفسه هوًا ان يتميز عن العامة، وبعض الناس يدخل نفسه هوًا ان يساير العامة.
2:43 وقد يكون عنده نفس التمايز عن العامه في في الاصول ومسايره العامه في الفروع كما هو حال علماء السوء بشكل مستمر فان العلماء فان كثيرا من البدع اذا احبها العوام مثل اعيا مشاركه اعياد المشركين والكثير من البدع الموارد وغيرها ياتي بعض علماء السوء ويبررونها واحيانا بعضهم يقع في الخلل على جهه التقليد فاذا جاء انسان وخالفه وبين له الحق
3:13 فانه يضاد هذا لكي لا يقول انا صرت تابعا في الحق بل اكون راسا في الباطل ولا اكون تابعا في الحق وربما كان يبغض هذا الانسان او يغار منه او يحسده فلهذا يحمله البغي على ذلك واذا كان هذا هلاك اهل الكتاب من قبلنا فالحديث الجامع لا تتبعون السنه من كان قبلكم فهذا لا بد ان يكون واقعا في في فينا وفي احوالنا
3:42 والله المستعان. فهذه الآية مخيفة، وهذا يبين لك أن أهمية المواعظ، اليوم يسخرون من المواعظ. أهمية المواعظ وفقه القلوب، لأن المواعظ وفقه القلوب هذه هي التي تزيل منك مقدمات البغي، وبالتالي وبالتالي تجعلك تسلم للعلم. فإن كثيرا من الناس كان عندهم معلومات كثيرة فكانوا يستخدمون معلوماتهم في نصرة الباطل، وفي التلبيس على أهل الحق تلبيسا عظيما.
4:12 فكان علمهم وبالا عليهم وكثير منهم يجدون في العلم والتكثر منه متعه انظر مثلا الى محمد الزاهد الكوثري على سعه علمه ومعارفه التي لا يمكن ان ان ان يكابرها انسان كيف انه مثلا في كتاب تأنيب الخطيب استخدم علومه للتلبيس وللطعن في الكثير جدا من الرواه بالظلم والبغي
4:40 تعصبا لامام مذهبه. وتعصبا لمدرسه اهل الراي ككل، وقد رد عليه المعلم في التنكيل برد شهد كل من نظر فيه انه واف بالمقصود. وحقيقه هناك بقي بقيه للتعقب على الكوثري ولكن ما اظهره المعلم كاف للمنصف. هذه الايه الـ
5:08 في في سوره ال عمران التي يعني وقفت وقفت عندها. وهناك ايه اخرى وقد اخافتني ايضا. وهي قول الله عز وجل ذلك بانهم قالوا لن تمثل النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون. حين قرات هذه الايه تذكرت جماعه تكفير اهل الشهادتين.
5:37 المنع من تكفير اهل الشهادتين. معلوم ان هناك فرقه فرقا في في اهل المله يكفرون المنتسبين الى الاسلام بمعاص لا تخرجهم من المله كما هو حال الخوارج والمعتزله يكفرونهم في الحكم الاخروي دون الحكم الدنيوي ففي الدنيا يحكمون عليهم بانهم بمنزله من المنزلتين.
6:02 وهم اذا رجعت الى تفاسيرهم يقولون هذه الايه تشمل الحشويه وكذا ولكن عندنا فرقه اخرى شابهت هؤلاء الذين هم من اهل الكتاب الذين قالوا ما دمنا نحن منتسبين لليهوديه او النصرانيه فنحن لن تمسنا النار الا اياما معدودات، لن يمسنا الامر الا او لن تمسنا العقوبه الا زمنا معينا.
6:32 حتى لو فعلنا الشرك حتى لو حرفنا دين الله، حتى لو استحللنا المحرمات وحرمنا الحلال فلن تمسنا النار الا اياما معدودات. اليوم هناك فكره موجوده اسمها فكره عدم تكفير اهل الشهادتين مهما فعلوا ولو فعلوا الشرك لداعي التجميع. هذه الفكره ينقضها بشكل قوي موضوع الاسماعيليه وهم من اهل الشهادتين والناس متفقون على الحكم عليهم بالرده.
7:03 على الحكم عليهم بالرده الاسماعيليه. وحقيقه الجماعه الذين لا يريدون ان يكفروا اهل الشهادتين لهم احوال عجيبه. وقد جابه ائمه الدعوه في ايامهم. فاولا ابرزوا شيئا اسموه المجاز العقلي. قالوا المسلم اذا قال يا بدوي يا عبد القادر يا كذا هو يريد يا رب عبد القادر.
7:30 لا بد أن تقدر محذوفا مقدرا، لهذا اسمه المجاز العقلي. وهذا هراء. وبعضهم قال حتى يعتقد الربوبية في في هذا، طيب الكفار قالوا لا شريك له ولك تملكه وما ملكه. والعوامة إيش يعرفون بالمجاز أصلا؟ يعني في المجاز اللفظي.
7:56 اللي ممكن يستخدم ان ان سلمنا بوجوده في اللغه لكن المجاز العقلي هذا بحث فلسفي خاص ما يعرفه الا الا قله من اهل الكلام. طيب. كل هذا لكي يحاموا. ثم ظهروا بشيء اخر وقالوا ابن تيميه ما كان يكفر احدا من اهل القبله. وابرزوا الخلاف بين ابن تيميه ومحمد عبد الوهاب، وهذا كان شغف كثير من من المخالفين.
8:30 ولهذا كان الشيخ محمد وهاب يذكر لهم اسماء كفرهم بالتيميه باعيانهم مع كونهم منتسبين للشهادتين ويصلوا ويصلون ويصومون مثل الراسي ومعشر البلخي كذا الى اخره. ف ويذكر لهم القرامطه العبيديين وجماعه مسيلمه وجماعه كذا وجماعه كذا. وانه في كل كتاب فقهي هناك كتاب رده يقولون من فعل كذا كفر وكان يصوم ويصلي
8:58 ابن تيميه بطبيعه الحال لا يخالف هذا. حتى انهم ماذا قالوا؟ وهذا موجود الى اليوم في كثير من مصنفاتهم، يقول ابن تيميه يرفض التقسيم تقسيم الدين الى اصول وفروع، معناه انه يعذر فيها كلها ولا يرى فرقا بينها، حتى قال بعضهم انه ان ابن تيميه لا يرى الفرق يعني لا في تفسيق ولا في تبديل. وهذا يعني لا يمكن ان يتصور ان ان هذا هو قول عالم.
9:25 لأن هذا معناه أنه ما في فرق بين عقيدة حرب وعقيدة الرازيين ومختصر المزني ومختصر الخرقي كلها نفس الشيء. هذا معناه أنه أنه لا فرق بين قولك فلان خارجي أو مرجئ وبين قولك فلان شافعي أو مالكي. أن وأن لا يوجد هناك مبحث اسمه أخبار الآحاد في العقيدة مثلا. سيكون الأمر هو كل ما في الموضوع أن الشيخ قال أن المسائل العلمية مو كلها ظاهرة جدا.
9:49 فيها أشياء خفية وفيها أشياء ظاهرة لناس وخفية على ناس، والمسائل العملية مو كلها خفية أيضاً، بل منها مسائل ظاهرة، هذه هذا بحث، هذا اعتراض الشيخ على موضوع تقسيم الأصول، أخذوه وجيروه في باب إعذار لا يخطر على بال بشر.
10:08 وحاولوا يعني أن يجمعوا الكلمة إلى الكلمة حتى يصلوا إلى آخر هذا، وقالوا هناك شيء اسمه التكفير باللازم والتكفير باللازم غير التكفير مش ومش عارف إيش وإلى آخره، طيب القدرية نفاة العلم يعني ليش كفروا؟ الجهمية المرجئة ليش كفروا؟ الأزارقة ليش كفروا لما أنكروا الرجل؟
10:32 بل السلف يكفرون الجهمية ويقولون انما يدورون على ان يقول ليس ها هنا اله، يدورون بعد ما صرحوا. هذا وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون، ما دام يتلفظ بالشهادتين فلا يضره شرك ولا يضره شيء ولا يضره، وهذا غير دقيق، وهذا غير صحيح، غير صحيح نهائيا نهائيا. بل بالعكس.
10:59 أنه قد قد قد يبطل الإنسان أعماله بشرك، لأن أشركت ليحوطن عملك، والأمر ليس بالعواطف، ومتألف لي مجاز عقلي، تكافؤ أدلة، كذا، في النهاية واضح جدا تنافر مقالة أهل السنة مع مقالة أهل البدع، وتناقضها بشكل واضح، وواضح جدا أن النصوص في صف مقالة دون أخرى، واضح جدا
11:25 وما دام الامر كذلك فلا يمكن فلا يمكن ان يكون مصير الفريقين في الاخره واحدا. كمجموع كفريق هنا وفريق هنا. ممكن فرد من ها هنا يخرج فرد من ها هنا يخرج لا مشكله لكن نحن نتكلم عن المجموع مثل ما النصوص حدثت طائفه منصرفه الخناجيه. حددت هنا تكون فئه باغيه وفئه عادله. الفئه العادله ممكن يكون فيها انسان مرائي.
11:54 الفئة الباقية يمكن يكون فيها انسان متأول، لكن نحن نتحدث الآن عن مجموع، هذا اسم عام. هذا اسم عام. فهذا كلام عاطفي. هذا كلام عاطفي لا يساوي شيئًا، وأفسد العلم. تتأمل يعني.
12:17 لما تجلس تقول ما في فرق بين الاصول والفروع بمعنى انه لا يوجد فرق بين الظاهر والخفي كما يقول بعضهم بمعنى كتب بالعذر بالجهل انتهى الى نفس نتيجه جماعه المجالس العقليه جماعه المجالس العقليه عملوا المجالس العقلي عشان ما يكفرون الا اللي يقول انا مو مسلم ويخلصني جماع في جماعه كتبوا بالعذر بالجهل على صفه هم لم يبحثوا بالعذر بالجهل وانما كان هدفهم اسقاط حكم التكفير من اصله وهذا خلل كبير
12:45 العذر بالجهل هذا مجرد قيد يتوفر في اشخاص ولا يتوفر في اخرين. نعم. فهذا غرهم في دينهم ما كانوا يفترون، وهذا ادى الى اشكالات كبيره، ادى الى انه الناس يعني يوجد اناس يتقحمون الكفر. سب الله، سب الدين.
13:14 يقول لك انا مسلم انا اشهد الشهادتين يسب الله يسب الدين ويقع في الشركيات ويذهب للسحره ويذهب مسلم ويجيك واحد يقول معذور من الجاهليين سبحان الذي نقرا اما اللي في سوره البقره فالايات التي تتكلم عن النفقات هذه ايات ينبغي ان يقف عندها كل طالب علم لانه مثل ما في نفقه مال في نفقه علم
13:43 يعني لما تقرأ يا أيها الذين آمنوا لا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس أول من سعر به من نار من عالم ومتصدق جواد و ومجاهد وفي ناس فعلا يرائي بالعلم هذا كثير بل تجد من أحوال بعض طلبة العلم أنه يحب الإشكال أكثر من حل الإشكال لأن الإشكال يلفت له الأنظار بشكل أكبر ودائما يحبون من العلوم ما يلفت لهم الأنظار وما يعظمهم
14:12 فلهذا مثلا تجده يبغض الموعظه ويحب الجدليات والكلام في في المواضيع متخصصه جدا. ولا يؤمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب اصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسب والله لا يهدي القوم الكافرين. ولاحظ الانسان لم يطلب العلم اخلاصا او ينفق اخلاصا مثل الذين ينفقون اموالهم.
14:38 ابتغاء مرضاة الله وتثبيت من أنفسهم كمثل جنة بربوة أصابها وابل فأتت فأتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطلق والله بما تعملون بصير والله يضاعف أنت من من دعا لهدا كان له مثل أجور من تبعهم لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا هذا هذه غنيمة عظيمة للإنسان المشتغل بالعلم أيود أحدكم
15:06 أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها عصام فيه نار فاحترقت. هذا المثل ترى ممكن يخيفك أنت تكون الله عز وجل أنعم عليك بعقيدة صحيحة ثم تحبط يعني هذه هذه العقيدة أجر هذه العقيدة الصحيحة بالمبالغة بتعظيم أهل الباطل
15:30 والثناء عليهم حتى ان الناس يستهونون اهميه العقيده التي انعم الله عز وجل بها عليك ويقعون في اشكاليات اهل الباطل فيكون عليك الاثم. الله المستعان. الله عز وجل ذكر النفقات ثم ذكر الربا سبحانه وتعالى ثم ذكر
15:59 الدين، آية الدين. النفقات هذا أمر مستحب شرعاً محثوث عليه. والربا محرم. طيب، والدين مباح. وهذه النفقات ثلاثة، مثل ما قال لك الخيل ثلاثة، واحد أجر، وواحد أو وتر، وواحد لا أجر ولا وتر. طيب، هذا ثلاثة. طيب. فهذه وراء بعض الآيات.
16:27 لكن النفقات الاجر الانسان يخشى من المن والاذى والرياء. نعم وقد تحبط وهذه يقاس عليها كل شيء مما المحثوث عليه شرعا. فهذا تنتبه اليها، انت ما تنظر للعمل دون ان تنظر الافات التي قد تحيط به. واما الربا فتنتبه الى الحيل التي تبيح الربا والتي تقول انما البيع مثل الربا وغير ذلك والحيل العظيمه
16:54 الخبيثة المنتشرة التي يستحل بها الحرام. وهذا اليوم كثير سبحان الله في باب البيوع ومن ومن يدرس الفقه ويدرس البيوع ويدرس المعاملات البنكية يرى هذا بشكل واضح جدا. فأيضا تنتبه من هذه. الثالثة الدين هذا هذا أمر مباح لكن أمور المباحات فيها حقوق والحقوق ينبغي أن تحفظ.
17:18 فلهذا اليوم مثلا اليوم اتكلم مع احد الاخوه وفقهه الله عن موضوع بعض الشروط التي قد يشترطها الرجل في عقد الزواج تحفظ اسرته وتحفظ كذا، فيقول كثير من الناس يرون هذا معيبا، قلت لا خطا هذا حفظ الحقوق هذا شيء جعله الله عز وجل لك فينبغي ان ان ان تحرص على هذا ان ان وجدت فيه فائده وان استشرت واستخرت
17:48 ولا يحملنك يعني ثقافة التمييز الإيجابي المنتشرة على أنك تقبل بشروط تجاهك ولا تشترط أنت شروطًا. لا. وهذه آية الدين، شوف ما فيها ما ما فيها من ذكر التواصي بكتابة الحق وغير ذلك وحفظه، فلا مشكلة. هذا حق الله عز وجل جعله لك. فلا فاحرص عليه.
18:16 ما جعله الله عز وجل لا تبالغ لا تبالغ بالمثالية. يعني هذا جمال الشريعة، ما فيها المثالية الزائدة. والله دين وحنا اخوان ما بيننا مشاكل، لا ممكن انت تموت ويجون اولادك وما يكونوا مثلك. فخلينا نكتب ونوثق كل شيء. اولادك، اخوانك، زوجتك، كذا ما نعرف. فاليوم في اشكالية كبيرة في المثالية الزائدة وال لا لا لا لا. الشريعة تحفظ الحقوق.
18:46 ولا احد يزعل من هذا. وأدي الشهاده، ولا يا اب، والله احراج يا اخي اروح اشهد عليه، اعرف قرايب، لا لا لا لا، ما في شيء اسمه احراج. احراج لما ما يكون في ضياع حقوق لاحد. لما يكون في ضياع حقوق لاحد، لا ما في احراج. الله، الله احق ان تخشاه. الله احق ان تخشاه، هذا ايضا في الشرع، اليوم كثير من محيط العلمي مبني على المجاملات.
19:13 والله فلان اخطا؟ لا ما ما ابين، فلان فلان بغى على فلان وهو صاحبك؟ لا انا ما اقول له انت بغيت، مع انك مقتنع انه بغى. انت مقتنع انه بغى، لكن لا والله انا ما انحرج منه، لا اشهد شهاده حق، ولو زعل منك الثاني، الله راح يعوضك، من ترك شيء لله عوضه الله خيرا منه.
19:46 ايه والله المستعان، هذه هي الخواطر رقم ثلاثة وما كانت طويلة كانت مختصرة ونسأل الله عز وجل التوفيق والسداد لجميع الأخوة