كتاب التوحيد (29)

37 دقيقة كتاب التوحيد — 29

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد نعم للشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وقد وصلنا عند باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات
0:27 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات في قول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن وفي صحيح البخاري وفي صحيح البخاري قال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله وروى عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه راى رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات
0:50 استنكارا لذلك فقال ما فرق ما فرقوا هؤلاء يجحدون رقة يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه انتهى ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكروا ذلك فانزل الله فيهم وهم يكفرون بالرحمن. طيب باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات. هنا عرض المصنف
1:18 لباب عظيم من ابواب التوحيد او من اقسام التوحيد الثلاثه توحيد الاسماء والصفات ومن ليس موحدا في هذا الباب فلا يصح ان يقال فيه موحد وان كان موحدا في باب توحيد الالوهيه وهذا باب عمت به عمت به البلوى في الامه على قرون متتابعه فانتشر التجهم
1:47 وظهر في مقابله التشبيه غير ان التشبيه انقرض والتجسيم تقريبا انقرض وبقيت شبهات معطله في الامه شبهات الجهميه التي افشاها الجهم بن صفوان وقبله الجعد بن درهم الجعد ما زاد على ان انكر صفتين صفه الخله وصفه الكلام ثم جاء الجهم ونفى بقيه الصفات و
2:13 تبعه على مذهبه وهو وهو الذي لم يعرف بعلم وترك الصلاة 40 يوما شكا واخذه الى ذلك المذهب الرديء مناظرة اهل الباطل ودعم مذهب الجهم وثم جاء اناس قرأوا في كتب الفلاسفة التي ترجمها المأمون عليه من الله ما يستحق فلما كان كلام الفلاسفة ينضح تعطيلا وأُشرب
2:42 وأشرفت قلوب هؤلاء تلك الشبهات الخبيثة ما وجدوا انسب لها من مذهب الجهم وصفوان فتبعه على هذا المذهب اقوام ممن كانوا على رأي عمرو بن عبيد وممن كانوا على رأي ابي حنيفة كما ذكر الامام احمد بن حنبل في الرد على الجهمية والزنادقة وصارت لهم دولة في زمن العباسيين ونشروا الكفر
3:12 واجبروا الناس على التعطيل ثم دارت الايام وعادت الدوله لاهل السنه ثم صار الامر سجالا حتى جاء عصر الايوبيين ف ففشى مذهب الاشاعره والذين هم فرع من افرع الجهميه وصار من يظهر خلاف مذهبهم يعرض على السيف كما ذكر ذلك المقريزي في الخطط
3:41 كما ذكر ذاك المقريزي في الخطط والاشاعره هم المعنيون بمثل هذا التبويب اذ انهم هم الاكثر الموجودون في زمن الامام الاشاعره والقسم الاخر شركائهم في التعطيل والارجاء وال شركائهم في التعطيل والارجاء غير انهم ليسوا مشتركين معهم في الجبر الماتورديه
4:07 وقد أحسن الإمام في قوله باب من جحد شيئا من الأسماء والصفات، وعند ونهتبر الفرصة عند هذا التبويب فننبه على ثلاثة مفاهيم خاطئة منتشرة، المفهوم الأول قول بعض الناس أن الأشاعرة يخالفون أهل السنة في تأويل بعض الصفات، في تأويل بعض الصفات، وهذه الكلمة باطلة وفيها تهوين من شأن الخلاف مع هؤلاء القوم.
4:36 بل ان الاشاعره اولا لا يؤولون، اولا هم يحرفون ويجحدون، ولهذا شيخ الاسلام لما حققوه في الواسطيه وقالوا له لما قلت التحريف ولم تقل التاويل؟ قال التاويل مصطلح مجمل يحتمل حقا وباطلا، وما تصنعونه وهو تحريف. ثانيا الاشاعره يجحدون عموم الصفات. عموم الصفات ولا يثبتون الا القليل منها
5:04 ثم سياتي ما في اثباتهم هذا من خطا. فهذا المفهوم الاول الخاطئ على انه لو كانوا يخالفون في شيء كما يقال فهم جهمية ايضا. والسلف جهم الواقف واللفظيه في صفه الكلام فقط. وكفروهم كما نقل على ذلك الاتفاق حرب في عقيدته. وكذلك الرازيان في في عقيدتهما قال في الرجل الذي يكون عنده علم ويقف انه جهمي وان كان جاهلا بدع.
5:32 فيعنون بجهمي والله أعلم التكفير كما أن الإمام أحمد لما أرسلت إليه رقعة يسألونه عن رجل يقول لفظي بالإمام لفظي بالقرآن مخلوق يقال عنه مبتدع قال هو فوق المبتدع هذا في مسائل أبي داوود فهذا المفهوم الأول الخاطئ في شأن هؤلاء القوم في شأن الخلاف مع هؤلاء القوم الأمر الثاني قول بعض الناس أنهم يثبتون الأسماء وهذا غلط هذا غلط شنيع هم لا يثبتون الأسماء
6:01 هم لا يثبتون الاسماء، هم يثبتونها لفظا لا حقيقة. ولا يقال فلان يثبت الاسم حتى يثبته لفظا وحقيقة. هل يؤمنون باسم الله العلي؟ لا لا يؤمنون. يحرفونه. فلا يقال انهم يثبتون الاسماء فتوهم انهم وافقوا اهل السنة في كل هذا. يثبتون اسم الله الرحمن الرحيم يثبتونه لفظا لا حقيقة.
6:25 فلا يقال انهم يثبتون الاسماء بهذا الاطلاق حتى يتوهم الناس انهم يوافقون اهل السنه في اثبات الاسماء وما تضمنته هذه الاسماء، هم يثبتونها على فضاء ومثله ابن حزم الذي يثبت الاسماء على انها اعلام وليست نعوت، فما يفهم من من من الرحيم هو الذي يفهم من شديد العقاب، هو الذي يفهم من العظيم من العلي، كله واحد عند ابن حزم.
6:50 لا لا يوجد معنى زائد على هذا، لهذا قال شيخ الاسلام ابن تيميه في قوله هذا انه قرمطه، قرمطه صريحه. وبهذا القول قال عنه بن عبد الهادي في طبقات علماء الحديث انه جهمي جلد. فهؤلاء وهل تظن ان المعتزله مثلا لما اذا قالوا حتى المعتزله لا يثبتون الاسماء. يثبتونها لفظا لا حقيقه.
7:18 فاطلاق ان هؤلاء الناس يثبتون الاسماء غلط وانما يثبتونها على جهه اللفظ فقط ثم اذا جاؤوا الى المعنى والى الحقيقه حرفوا وجعلوها كلها تقريبا معنى واحد فالودود والغفور والرحيم و و كلها يرجعونها الى معنى واحد وهو اراده على ان الله عز وجل ليس له اسم هو اسم مريد
7:49 هم يثبتون الاراده التي لم يرد فيها اسم وينفون الصفات او يحرفونها وهذه حقيقه الجهل والتعطيل الامر الثالث الامر الثالث قول بعض الناس ان هؤلاء ان هؤلاء الجهميه الاشعريه يثبتون لله سبع صفات وهذا باطل
8:18 اما صفه العلم فهم لا يثبتون العلم الحادث وانما يثبتون علما قديما فقط والسمع والبصر كذلك فهم ينفون ان تقوم في الله عز وجل افعال متجدده وهذا انكار لنصف الصفه ان صح التعبير او لنصف دلاله الصفه واما صفه القدره فلا يثبتونها كما اثبتها اهل السنه بل بينهم وبين اهل السنه خلاف عظيم في موضوع القدره
8:48 لانهم يرون الله عز وجل قدرته متعلقه بالممكنات فقط اي انه غير قادر على نفسه وغير قادر على المستحيلات. ويصرحون بهذا في كتبهم وهنا لطيفه. احمد الغماري الف كتابا سماه العتب الاعلامي على من وثق روايه الفلاني والفلاني يدعى السماع من اناس لم يدركهم.
9:16 فصحح روايته عدد من الكتانية الأشاعرة، وقد كان للغماري شغف بالرد عليهم والتنكيت، فقال يعني لعله على مذهبهم الأشعري
9:36 لم يقل انه على مذهبهم الاشعري، قال يا يعني انتم على مذهبكم والله عز وجل غير قادر على هذا اصلا. هذا امر مستحيل، انتم وهذا امر مستحيل حتى الله لا اقدر عليه على مذهبكم. فكيف فكيف توثقون روايه هذا الرجل ويعني نفسيهم انهم صوفيه وعندهم ان الولي يقدر على اموره فتجد الرجل اشعري من وجه فينفي القدره عن الله ثم تجده خرافي من وجه اخر فيثبت امورا لا يثبتها لله للولي. وهذا هو المنتهى في الكفر.
10:07 والالحاد وصفه الاراده القوم جبريه لا يثبتون لله عز وجل الا اراده واحده هي شرعيه وهي كونيه وهي تستلزم المحبه وهم يقولون كل شيء يخلقه الله يحبه حتى صرح ان الله يحب الكفر والفثوق كما يعني صرح بذلك عبد القاهر البغدادي صاحب الفرق بين الفرق في كتابه في اصول الدين
10:36 فكيف يقال انهم يوافقون اهل السنه في اثبات الاراده وانهم يثبتون الاراده هم لا يثبتون الاراده. هم يخلطون في اثبات الاراده. بقيت تقريبا صفه الحياه. واما واما الكلام فهذا مفترق طرق. هم لا يثبتون لله كلاما الكلام النفسي يقول ابن تيميه لا فرق بينه وبين العلم على الحقيقه. هو العلم هو صفه العلم بالضبط.
11:01 ولهذا هم جهمية النفاث بل مذهبهم في نفي الكلام كما قال عنه ابن ابي العيسى يرحل الطحاوية اكثر من مذهب المعتزلة. سوره البقاء. لا البقاء هذه ما يذكرونها بالصفات هم عندهم صفات نفسيه لكن نحن نتحدث على قضيه الصفات السبعه اللي يزعم ان الاشاعر يوافقون اهل السنه في اثباتها. وكلمه يوافقون اهل السنه في اثباتها غلط.
11:28 لو كانوا يثبتون على الوجه الصحيح لان مقدمتهم ليست سلفيه، مقدمتهم عقليه. على ان جماعه من متاخريهم يعني في صفتي السمع والبصر لم يستطع ان يثبت الا من الكتاب والسنه. فخالف اصوله. حتى ان ابن تيميه يقول في امثال شمس الدين الاصبهاني صاحب الاصبهانيه ان عقيدته لا تختلف عن عقيده المعتزله البصريين.
11:57 والرازي وامثاله هؤلاء زادوا في التعطيل على المعتزله الذين اتفق السلف على تكفيرهم كما يقول ابن القيم فالصاعقه المرسله. فاليوم لا يهون من شان الخلاف مع هؤلاء القوم بمثل هذه العبارات ويوصفون يعني يوصف المتلبسون منهم بهذه الضلالات بال بال بالعلم بالامامه في العلم.
12:23 فالمظهرين للبدع لا يستحقون ان يكونوا ائمه في العلم ولا في الشهاده كما يقول ابن تيميه في منهج السنه. وايضا وذكر السجزي وقوام السنه الاصبهاني وهؤلاء كيف يكون الرجل اماما في الدين وهو قد ضيع اهم الابواب وهو باب الاعتقاد. بل القرد والخنزير احسن عقيده منه في الله عز وجل.
12:48 ويعتقد عقيده عقيده متاخرين الاشاعره فان الله لا داخل عالم ولا خارجه هذا اخبث من قول الجهميه ان الله في كل مكان. فان قول الجهميه ان الله في كل مكان كانوا يستدلون عليه من متشابه القران. يستدلونه معكم اينما كنتم. بيد ان قول الجهميه متاخرين الاشاعره ان الله لا داخل عالم ولا خارجه لا يوجد عليه استدلال حتى من المتشابه.
13:13 ولهذا قال ابن تيمية أن هذه الفرقة لا لا لا يوجد في حق يعني في نصرة مذهبها أي كلمة منقولة عن النبي. يقول بخلاف الأوائل الذين تشبثوا ببعض المتشابه. فهؤلاء مذهبهم أشر وأشر. فمن جحد شيئا من الأسماء والصفات كان مذهب السلف منه التكفير والإقصاء والحق. ولهذا لا يوجد في رواة الكتب الستة
13:43 يعني عموم الكتب الستة لا يوجد رجل جهمي صريح كان يقول القرآن مخلوق فيما أعلم رووا عن بعض الواقفة وهجروا الأكثر منهم حتى أن ابن أبي حاتم لما ترجم لعلي بن أبي هاشم قال وتركه الناس للوقف وأما اللفظية فهذا الكرابيسي ليس له حديث الستة وهو أشهر اللفظية وهو على علمه هجر
14:13 واما ان يوجد في رواه الكتب السته رجل كان يقول ان الله ليس فوق العرش هذا لا يوجد نهائيا. والكرابيسي ومن معه هؤلاء كانوا يثبتون العلو والمحاسبي والمحاسبي على فكره حكي عنه الرجوع. كما ذكر ذاك اللا بالي في التعرف على مذاهب التصوف. فالمراد ان هذه مساله عظيمه ومن التهوين من شانها ومن التهوين من شان اسماء الله وصفاته
14:43 تعظيم من تلبس بالضلالات الكبرى في هذا الباب. فان حقيقه هذا الامر التهوين من شان الاسماء والصفات. ارايت لو ان رجلا طعن في ابي بكر او عمر او عثمان او طعن في ام المؤمنين عائشه بناء على استناد على شبهات واهيه ثم جاء من يعظمه، الا ترى انه بهذا التعظيم قد حط على قدر اولئك الاخيار الذين طعن فيهم؟
15:14 أليس كذلك؟ فما بالك بباب الأسماء والصفات، وكما قال ابن تيمية أن السلف ذموا الجهمية نفاة العلو بما لم يذموا به القدرية والرافضة والخوارج. الخصوم معهم في رب العالمين، هذا أمر واضح. يعني عجيب اليوم لو يأتي شخص يقول علي أفضل من كل الصحابة لا يختلف في تبديعه. ثم يختلف في تبديع من ينكر العلو وأمره أظهر.
15:41 إذ أنه خالف القطعيات من أدلة الكتاب والسنة والإجماع وظواهر القرآن والسنة، وكون الرجل يجهل هبك عن متأخر الأشاعرة جهلوا ما في القرآن وما في السنة وما في كتب السلف، أكانوا يجهلون عقيدة متقدميهم؟
16:00 كالاشعري في الابانه يصرح في اثبات العلو على خطره في اثباته والباقلاني والقرطبي في تفسيره يقول ان اثبات الجهه هو مذهب عامه السلف وابن رشد يقول هذا وهو الفيلسوف في مناهج الادله يقول لا يختلف كلام السلف في اثبات الجهه هكذا هو يعبر. في هذا الموضوع قال ما اختار؟ لا في موطن اخر. قال كذا مذهب السلف ان الله فوق العرش ولا اقول به. طيب طيب هبك جهل جهل هذا
16:28 أكان يجهل كلام أئمته أيضاً؟ المتأخرين ككثير من شراح الحديث والذين جاؤوا من بعد المئة السابعة أو جاؤوا من حقبة ما بعد الجويني، هؤلاء أمرهم أخطر وأمرهم أوضح إذ أنهم ما انحرفوا عن طريقة السلف بل انحرفوا عن طريقة الباقلاني وأبو ذر وابن فورك. ابن فورك يضطرب له كلمات يثبت فيها العلو والعجم، حتى البيهقي على أنه إثباته غير صحيح.
16:57 وهنا مساله اخيره انبه عليها في مساله موافقه اهل السنه هناك من يثبت بطريقه خبيثه بطريقه ليست سلفيه، يقول لله يدين لله يدان ليستا بجارحتين. لله وجه ليس كذا، لله عين ليست بحدقه. هذه الطريقه ليست سلفيه في الاثبات وبهذا يتعقب عدد ممن كتب في في مثلا موقف البيهقي من الالهيات، يقول البيهقي يوافق السلف في كيت وكيت وكيت، لم يوافق.
17:28 اثبت على هذه الطريقة وكذلك ابو يعلى في ابطال التاويلات لم يوافق. هو اثبت على تلك الطريقة التي هي طريقة الكلابية في الاثبات وليست طريقة اهل السنة. فهم بذلك لم يوافقوا وقد بلغ من الحاد الجهمية انهم يصفون ظواهر النصوص بالتشبيه.
17:57 ويتهمون النبي صلى الله عليه وسلم بانه كان يلقن الناس التشبيه كما قال ذلك العز بن عبد السلام في كتابه قواعد الاحكام ان التجسيم مما تعم به البلوى وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقر عامه الصحابه على هذا. وهذه الكلمه قالها ابن سينا في عموم النصوص في المعاد وغيرها وتلقاها عنه الغزالي وخصها في الصفات وكذا قال ابن الجوزي وكلام في صيد الخاطر واضح.
18:26 يعني النبي يسأل ويضحك ربنا فيقول نعم يقول نعم النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني حتى تستقر نفوس الناس الى الاثبات فقط. وهذا مسلك قرمطي كما يقول ابن القيم كانهم احيانا يتجهمون واحيانا يقرمطون وكذلك كما قال النووي في شرحه الى مسلم لما جعل حديث الجاريه قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرها على هذا لئلا تذهب الى التعطيل الذي يعنيك التعطيل للخالق تماما والا الامر خلاف ما تعتقد هذه المراه.
18:56 أن الله في السماء. وللسيوطي رسالة تنسب له والظاهر أنها ثابتة له اسمها تأويل أحاديث التشبيه. انظر إلى إلى إلى إلى سوء الأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم، أحاديث التشبيه. يعني ينسب النبي صلى الله عليه وسلم إلى أنه يتكلم بالتشبيه.
19:23 وكتاب ابن الجوزي دفع شبهه التشبيه بأكف التنفيذ، تنظر الى العنوان تظن ان هناك شبهات عقليه وكذا لبعض معتقدي التشبيه. فإذا تفتح الكتاب وإذا كله فصول في تأويل الاحاديث، إذا ما هي شبهه التشبيه؟ احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وآثار السلف. فانظر إلى أين وصل الأمر بهؤلاء الناس؟ وإلى أين وصلت بهم شبهات الجهمية؟ إلى أنهم ينسبون النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن يتكلم التشبيه.
19:52 ولهذا قال ثمان بن اشرس وهو من كبرائهم ثلاثه من الانبياء مشبهين. وهذا هو حقيقه مذهبهم وان لم يتكلموا به ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر الامه على التشبيه وتركهم هكذا. يتحدث بالتشبيه الليل مع النهار بل القران كله تشبيه عندهم. الرازي يقول على كتاب خذي من كتاب التوحيد يقول كتاب الشرك
20:19 افتح كتاب الخزيمه ايات واحاديث فقط هذا الشرك نعم عند هذا الرجل هذا شرك فالرزييه عظيمه في هذا الباب الرزييه عظيمه والمنحرف في هذا الباب اعظم من المنحرف في باب الموالد واعظم من المنحرف في باب الصحابه واعظم من المنحرف في باب القدر واعظم من هذا الانحراف في هذا الباب عظيم هذا يخالفك في ربك يخالفك في ربك
20:51 وكل من عطل الصفات يسمى جهميا كما قال ابن تيميه كما قال يزيد بن هارون من لم يقر بان الله على العرش كما يقر في صدور في صدور العامه فهو جهمي ومحمد بن الحسن جهمي وكذلك قال ابن تيميه في التسعينيه قال لا لا يختلفون ان كل من لم يثبت العلو لله عز وجل جهل
21:15 ومنكر العلو ومنكر اليد ومنكر الوجه ومنكر عامه الصفات اولى بوصف التجهم من اللفظيه والواقفه. وخصوصا الواقفه. يعني الواقف بل يصرح بمخالفه الجهميه الاقحاح انه لا يقول غير مخلوق ومع ذلك قالوا فيه جهمي بل قالوا فيه اشر من الجهميه. فكيف برجل ياتي بمقاله يقول بانكار العلو بمقاله هي اخبث من مقاله الجهميه الاوائل. فالامر عظيم.
21:45 والامر لا يحتمل يعني ان تتسامح انت في هذا الامر هذه صفات الله عز وجل يعظم قدر الله عز وجل في قلبك. بعض الناس يقول يمكن بعض الصفات وكانه يقلل المساله ويهونها. سبحان الله. والبعضاء
22:10 يقول المصنف قول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب. ويكفر بالرحمن ايضا كل الجهميه الذين يمكن صفه الرحمه يثبتونها لفظا لكن حقيقه لا يثبتونها. بل هم شر من اليهود، اليهود قالوا بل اذا هم قالوا يد الله مغلوله وهم قالوا ليس لله يد كما يقول ابن القيم.
22:39 ووصل من خبثهم إلى أن جوزوا أن الله عز وجل يأمر بالفحشاء ويكون ذلك عدلاً وأن يعذب المطيع و و ويثيب الكاهر يدخله الجنة وأن ذاك يجوز على الله ولا يكون ظلماً ويقول ابن عساكر كما في مجلسه مجلسه في نفي التشبيه وهو وما نفعه كل ما حفظ من الحديث صفة الله لا صفة لها انظر إلى
23:09 التعطيل المحض وفعله لا علة له ينفي الحكمة حتى المشركين كانوا يقولون الله عز وجل يأمر بهذا يعني الله عز وجل كيف يبعث هذا؟ لماذا لا يبعث ملكا؟ لماذا يعني هم المشركون في عقولهم ان الله عز وجل يفعل لحكمة وعلة ثم يطعنون في بعض الامور انها غير ظاهرة الحكمة وغير ظاهرة العلة
23:37 فأتى هؤلاء فأثبتوا أمرا لم يثبته أحد من أهل الملل. ولا شيء من العقلاء، ولا أحد من العقلاء. بل بعض مقالات هؤلاء الناس التي يعني وضعت حتى في شروح كتب الحديث، من يقول بها لا يكفر، وإنما يوضع في مستشفى المجانين. لأنه ليست مقالة عاقل، الله عز وجل يرى إلى غير جهة. والإنسان قد يرى من قفاه. وأن.. إيش إيش الكلام الفارغ هذا كله؟
24:08 ايش كلام فارغ هذا كله؟ و و ويعني انقطعت المكالمة هذه طيب بل هؤلاء الجهمية الفرعونية فرعون
24:39 قال يا ما يبلي صرح لعلي ابلغ الاسباب فموسى اخبرهن ربه في السماء وهذا استدل به الاشعري امامهم ها استدل به الاشعري امامهم على اثبات علو الله عز وجل قال واني لاظنه كاذبا فرع من جحد العلو بل هؤلاء الجهميه اقاموا يعني هؤلاء الجهميه عقوا اباهم ادم وقالوا لا فرق بينك وبين ابليس انت لم تخلقت بالقدره وابليس خلق بالقدره
25:09 ولا خصوصية انه او بيده ثم جاؤوا هم التفتوا الى نبي الله موسى وجعلوه شانه شان بقية الانبياء انه كل بالكلام النفسي هذا الذي هو يعني نوع من الوحي ولا بل هو علم الله في النهاية ولا خصوصية له بصفة الكلام وابراهيم من خلة قالوا الافتقار كل الناس مفتقرين لله عز وجل
25:37 كتب التوراه بيده، كلام ادم مع موسى كل منهما يذكر للاخر خاصيته يقول خلقك الله بيده ولكن يقول له كتب التوراه بيده. كان جهمي بينهما لا قال ما تقولان انتم. بل كلام اهل الموقف للانبياء يذهبون لابراهيم يقولون له انت خليل الله ويذهبون الى عيسى يقولون انت كلمه الله ويذهبون الى موسى يقولون كتب الله لك التوراه بيده. تذكر صفات الله.
26:09 وقرب داوود وان له عندنا لزلفى انه يقترب من الله عز وجل حتى هذا رأوه ممتنعا تماما حتى ابن الجوزي يقول في دفعه والتشبيه وهو يعدد مقالات المجسمة قالوا جوزوا عليه ان يقترب منه وان يبتعد وان يكون يعني ويذكرها انها يعني من المقالات القبيحة يقول واثبتوا لله وجها ولم يثبتوا رأسا
26:34 يعني هذا من التناقض، الوجه ورد في حديث ورد في آيات ونصف، طيب الرأس ما ورد فيه شيء، فأنت يشتري منهم أن يفعله، قالوا وابن حامد والمجسم معه وأبو يعلم أثبتوا لله وجه أثبتوا رأسا، حينما يعني سبحان الله رجل على سعة علمه يتكلم بهذا الهذيان، فما تركوا وأقاموا حجة عباد العجل.
27:03 لأنه العجل الآن أفلا يرون أنه لا يرجع إليهم قولا؟ كلمهم بالكلام النفسي العجل ما يسأل أوصال هل هو بالكلام النفسي إحسان يجي موسى يقول لا يرجع إليهم قولا كلمهم بالكلام النفسي وأقاموا حجة قول شعيب قال يا شعيب لا نفقه كثيرا ما تقول وهم يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم لا نفقه كثيرا ما تقول كل نصوص الصفات هذه لا نفقهها يا أخي كلها متشابهة ونفوضها أحسن أحوال
27:32 ونحتاج الامر للرد على مبتدع انه اول. فاقاموا حجج كل اهل الالحاد وكل اهل الكفر وجنوا على الرسالات. بل اذا نفيت ان الله في السماء ونفيت انه يتكلم حقيقه ما انتهى قولك انتهى الى العدم انتهى الى كلام الفلاسفه في في في القوى النفسانيه واكتساب النبوه والكلام الفارغ هذا كله.
28:03 وهذه حقيقة لهذا هم يلتقون مع هؤلاء الناس وتنشرح صدورهم من النظر في كتبهم. ولم نقل عنهم. وفي صحيح البخاري قال عليه حدث الناس من يعرفون تريدون ان يكذب الله ورسوله. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحدث على المنبر باحاديث الصفات، مما يدل انها مما يعرف الناس ومما يعقلون. فقال
28:31 يقبض الله السماوات بيمينه يقول انا الملك والنبي صلى الله عليه وسلم يشير الاشاره الحسيه ويهتز المنبر على المنبر ومجلسه يحضره كل اصناف الناس. يسال جاريه اين الله؟ هو يبتدئها صلوات الله وسلامه عليه. اين الله؟ ويسالها ابو رزين اين كان ربنا قبل ان يخلق الخلق؟ قال كان في عمامه فقهها وما تحتها ما قال هذه المساله تترك ولا تبحث. ويساله هو ابو رزين ويضحك ربنا؟ قال نعم.
29:01 قال لن نعدم الخير من رب يضحك. قال لا اخبركم باول هذا الامر ابشروا كان الله ولا شيء قبله. درس في العقيده في بدايه الخلق. النبي صلى الله عليه وسلم يحدث الوفود بهذا الامر. هذا مما يبطل كلام ابن الجوثي في صيد الخاطر في التثريب على من
29:29 وبعض من يقول ان هذه الاحاديث لا يتوحي لها يحدث بها العوام ولا يفهمها العوام ولا كذا لا يحدث بها العوام. وتذكر على المنابر وتسخن بها عيون المبتدعه. والمتوكل من حسناته رحمه الله انه كان لما اذى المحدثين بالتحديث بهذه الصفات و أعوان ما ينكرون أي ما ينكرون هذا الإمام أحمد لما رأى قاصا يلعن ابن أبي دؤاد فرح
29:59 يوم العيد، بعد العيد، بعد صلاة العيد يجده جالس يقص يقول لعن الله بن ابي دؤاد. ارتاح الإمام أحمد، قال ما أنفعهم للعامة. ما شاء الله قبر بن ابي دؤاد. يقول ما أنفعهم للعامة وإن كان عامة ما يحدثون به كذباً، في مسائل بن هانئ هذه الكلمة. ارتاح. ذكر السنة والبدعة، قال يعجبني اليوم أن يكون لأهل السنة قاص. لمَ؟ قال لأنهم يذكرون الحوض والميزان والصراط. لتعلق العقيدة.
30:28 ابراهيم بن طهمان مرجئ يقول الامام احمد يمدحه بكلمه ثم يقول كان شديدا على الجهميه شده على الجهميه كانت عند اهل السنه منقضه كان امر يحبونه ويعلونه لان هؤلاء الناس يخاصمونك في الله يدورون على يقال ليس في السماء اله يقول عبد الرحمن المهدي لو كان لي يعني سلطان لوقفت على هذا الجسر وامتحنت الناس اللي ياتي ما تقول في القران
30:56 فإن قال مخلوق قتلته ورميته في النهر ورميته في النهر. من حميه على السنه. وروى عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن طاووس عن ابن عباس انه راى رجلا انتفض لما سمع حديثه. ما خليت الخبر عليك. اي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات في بعض الروايات في القدر ويبدو ان هذه هي الانسب.
31:25 لأنه خلاف الصفات أصلاً ما كان ظاهر آنذاك ولا كان ذاك الظاهر في الجهمية. لكن البحث كان في القدر أكثر شيء. استنكاراً لذلك قال ما فرق هؤلاء يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه. وهل نصوص الصفات من المتشابه؟ لا ليست من المتشابه كما يذكر بعض كثير من يصنف أصول الفقه.
31:54 بدليل يعني وان كانت متشابهه فلها معنى. فليس معنى متشابه ليس له معنى. مجاهد عرض القران على النبي على ابن عباس يساله عن عن كل ايه. والامام احمد لما ذكر ثلاث ايات من المتشابه يستدل بها الجهميه فسرها وبين وجهها. لا يدرك الابصار وهو يدرك الابصار ليس كمثله شيء وهو معكم اينما كنتم. والسلف فسروا نصوص الصفات.
32:23 بل ينقل هؤلاء هم انفسهم الجهميه ان السلف فسروا الصمد بالذي لا جوف له وهذا في باب الاسماء والصفات وانه فسر الاستواء بعلى وارتفع واستقر ولتفصل على عيني قال ابو عمران جوني بعين الله ما فيها صفات ما فيها صفات هي روايه الصفات هذه مقحمه ذكر ما ابن ابي شيبه ذكر ما يلقط الخوارج عند القران
32:50 هو هذا في الصفات حدث رجل بحديث عن ابي هريره فقام رجل فانتبه فقال ابن عباس بحديث عن ابي هريره ما في الصفات هذه اعتمدها جماعه حتى من شراح الكتاب ووقعوا في القول بان الصفات فيهم متشابه ما هو صحيح بل هي من احكم المحكم لان المتشابه تعريفه وما يحتاج الى غيره في تفسيره وعامه نصوص الصفات لا ما يحتاج الى غيرها في تفسيره بل هي بذاتها هكذا مفهومه
33:17 وهو السميع البصير، وهو السميع العليم، وهو الغفور الرحيم، وهو، واضحة كلها واضحة. الرحمن عرش استوى، واضحة تمام الوضوح. أما يقول لك هي متشابه بإعتبار ما يقع في نفوس المشبهة. هؤلاء أصلا لا يعتد بهم. معمر رواية معمر عن الهمام أنه سمع أبو هريرة يحدث بحديث حاجة الجنة والنار.
33:46 يعني ما لها علاقة بالموضوع يقول هذا هي نفس الرجل ايه يقول حدثني معمر بن طلوس عن النبي قال سمعت رجل يحدث ابن عباس بحديث ابي هريره هذا اه هذا في جامع معمر ايه اقول لك هي هذه اشكاليه انا قبل بحثت لاني استشكلت المتن لان ذاك الوقت ما كانت ظاهره خلاف الصفات فاستشكلت تماما لكن نفس المعنى الرجل انتفض ما يقوم ايه ايه نعم يعني ما انتفض ننكر ايه
34:16 يقول يقول الخوارج ما يلقون من القرآن وينتفض ينتفض يعني انه من من خشية الله حتى مو نفس المعنى مو انكارا من خشية الله سمع الجنة فوجد سمع ذكر النار فخاف فحتى يعني يكاد يكون هذا الأثر الآن لا مكان له في هذا الباب نهائيا لكن انه يتكلم وينصح برسالة ابن تيمية في الإكليل في المتشابهة والتأويل رسالة جيدة جدا في رد على شبهات القوم
34:45 في في هذا الباب. اما المشبهه فهؤلاء اصلا اقوام لا يعتد بهم وفطرهم منتكسه وخالفوا حتى اللغه العربيه وحتى ظاهرها لانه من من المتقرر في نفوس الناس ان الاضافه تتناسب مع المضاف اليه. بس. قال ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكروا ذلك فانزل الله فيهم وهم يكفرون بالرحمن وقل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب. يذكر الطبري ان هذا كان من جهه العناد منهم.
35:16 والا العرب تذكر الرحمن وذكر لهم اشعارا كثيره في هذا الباب. لكن هذا من جهه معانده النبي ومعاكسته. وربما كانوا على مذهبين في هذا الباب. ان الشهرستاني في الملل والنحل ذكر ان بعض العرب كان يؤمن حتى بالبعث بالبعث. طيب يلا فيه مسائل. قال فيه مسائل الاولى عدم الايمان بشيء من الاسماء والصفات.
35:44 الثانية تفسير آية الرد، الثالثة ترك التحديث بما لا يفهم السامع. الرابعة ذكر العلة أنه يفضي إلى تكذيب الله ورسوله ولو لم يتعمد المنكر. ولم يتعمد المنكر، غير أن منتكسي الفطرة والذين تشبعوا بشبهات الجهمية فهؤلاء يحدثون بهذه الأحاديث تنكيلا بهم وتبكيتا. أي وهي مفهومة.
36:09 الخامس كلام ابن عباس لمن استنكر شيئا من ذلك وانه اهلكه. قدمنا البحث في كلام ابن عباس رضي الله عنه. حقر الباب؟ الباب له انا تعبت. شو اسمه؟ وللكلام على مسائل الصفات يعني ان شاء الله مقامات اخرى ومجالس اخرى في في في كتب المعتقد المسند اللي نقراها باستمرار.
36:34 لانه الباب حقيقه في هذه الايام يحتاج الى مزيد تركيز والى مزيد عنايه خصوصا مع مع فشو الجهل في باب التعامل مع الجهميه وفي وخطوره بدعتهم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم