الجامع - 19

41 دقيقة الجامع — 19

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 ف فلهذا السبب يعني الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورسائل اهل السنه والاثر ولا زلنا مع رسائل الامام عبد العزيز بن الماجشوم والان مع رساله له ايضا في القدر في اثبات القدر والرد على القدريه نفاة القدر
0:24 قال الإمام بن بطة -رحمه الله تعالى- في الإبانة الكبرى: حدثنا أبو الفضل جعفر بن محمد القهفلائي قال: حدثنا محمد بن إسحاق الصاغاني قال: حدثنا عبد الله بن صالح وحدثنا حا
0:52 وحدثنا أبو حفص عمر بن محمد بن رجاء وأبو حفص عمر بن أحمد بن شهاب قالا حدثنا قالا جميعا حدثنا أبو العباس أحمد بن عبد الله قال قال ابن شهاب حدثني أبي قال حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن هانئ الطائي قال حدثنا عبد الله بن صالح عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة هذا المجيشون أنه قال أما بعد فإني موصيك بتقوى الله إنسان سأل في موضوع القدر
1:21 فهذه البداية وصية الأولين الأنبياء للأولين والآخرين فإني أوصيك بتقوى الله والاقتصاد في أمره الاقتصاد ألا تفرط وألا تفرط ألا تفرط ترى في عشاء لا تكثر في الطائرة في عشاء لا تكثر في الطائرة وأنت قاعد ساكت؟ إيه إيه
1:45 أن لا أن لا تفرط ولا تفرط، يعني لا تتجاوز الحد في العبادة وأيضاً لا تقصر. واتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وترك ما أحدث المحدثون في دينهم مما قد كفوا مؤنته وجرت فيهم سنته. هذا خلاصة وصية نبينا صلوات الله وسلم عليه. عليه الصلاة والسلام. لما قال أن هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق، أوغلوا يعني سيروا فيه برفق.
2:13 سيروا فيه، لا تخرجوا عنه، سيروا فيه، أوغلوا فيه، لا تخرجوا عنه فتحدثوا وتبتدعوا، لا تقصروا، لا تقفوا، أوغلوا، لا سيروا. ولكن في الوقت نفسه السير ماذا يكون؟ برفق، بلا شدة، بلا تجاوز الحد. النبي صلى الله عليه وسلم قال: إنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً.
2:38 ثم بعد ذلك لما بين موضوع الاختلاف الكثير ماذا اعطى حل؟ قال اياكم محدثات الامور وعليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين مهدي من بعدي. يقول المصنف رحمه الله وهذا اصل ثم اعلم انه لم تكن بدعه قط ثم اعلم انه لم تكن بدعه قط الا وقد مضى قبلها ما هو عبرة فيها.
3:07 ودليل عليها فعليك بلزوم السنه فانها لك باذن الله عصمه. ماذا يريد؟ يقول انه ما ظهرت بدعه من البدع الا وفي كتاب الله ابطالها. علمها من علمها وجهلها من جهلها، وهذا معنى تكلم فيه مسروق والشعبي وغيرهم. قال وانما السنه جعلت سنه ليستن بها
3:36 ويقتصر عليها وانما سنها من قد علم ما في خلافها من الزلل والخطا والحمق والتعمق. يقول ابو ذر: لقد مات رسول الله وما من طائر يقلب جناحيه في السماء الا وحدثنا عنه علما. طيب هل يعقل انه هذا رسول الله اللي علم الصحابه هذا كله؟
4:05 ترك اصول الدين لعقولنا لاذواقنا في حديث سلمان الفارسي لما اليهود يقولون له علمكم نبيكم حتى الخرائط يعني نبيكم علمكم اداب الاستنجاء طبعا هم يعبرون بلفظ منفر قال نعم علمنا وألا نستقبل القبله بهول ولا غائب تكلم طيب هذا اللي اللي رب العالمين
4:34 أوحى إليه أن يعلم الناس أدق الأمور. حليما قال يكون قد ترك المجملات وعفوا ترك المسائل الكبار لأذواقنا لعقولنا هذا غير معقول لكل مؤمن بالرسالة فيقول المصنف رحمه الله
5:02 فارضى لنفسك بما رضوا به لانفسهم. فانهم عن علم وقفوا، هذه قراناها في مسائل عمر بن عبد العزيز. عن علم وقفوا، يعني الامور اللي ما بحثها الصحابه خصوصا في باب الالهيات، عن علم وقفوا، وببصر نافذ كفوا، ولهم عن كشفها كانوا اقوى، وبفضل الله لو كان فيها احرى. يعني الان
5:32 امر ادخل عن الصحابه، عن المهاجرين والانصار اللي رضي الله عنهم ورضوا عنه. اللي وعدوا جنات ووعدوا الحسنى. لماذا يدخر لك؟الفضل زائد فيك عنهم؟ اليسوا هم الاولى بكل خير؟ هذا النبي صلى الله عليه وسلم بين اظهرهم، مثلا المتكلمون
6:01 في سفههم يقولوا لا الصحابه هؤلاء كانوا ما يعرفون كبير شيء، يعني كانت عقليات بدو، كانت عقليات كذا، يعني هؤلاء الذين فتحوا الدنيا، وهؤلاء الذين، وهذا تجد اللي يقول هذا الكلام لما يدرس الفقه اللي هو ادق شيء، يستضيء بفتاوى هؤلاء وبعلومهم. هم نعم كانوا اميين قبل الرساله، لكن بعد الرساله صاروا اعلم الامم.
6:31 اميين لا نتكلم عن اميين بالمصطلح الكتابي، اميين بعلمه بعلوم الالهيه. وانهم لهم السابقون فلئن كان الهدى ما انتم فيه لقد سبقتموهم اليه. ولئن قلت حدث حدث بعدهم ما احدثه الا من اتبع غير سبيلهم ورغب بنفسه عنهم. ولقد وصفوا منه ما يكفي وتكلموا منه بما يشفي فما دونهم مقصر.
7:01 وما فوقهم محسر مُحسر لقد قصر أناس دونهم فجفوا وطمح آخرون عنهم فغلوا وإنهم بين ذلك لعلى هدى مستقيم. ما أمثلة مثلا المرجئة والخوارج مثلا القدرية والجبرية الناس اللي غلت في علي والناس اللي ثبته هكذا وضع هو مقدمة
7:32 ثم بعد ذلك دخل في المسألة، قال: سألتني عن القدر وما جحد منه من جحد، فعلى الخبير إن شاء الله سقط، وذلك أرى الذي أردت فيما أعلم أمرا مما أحدث الناس فيه محدثة أو ابتدعوا فيه بدعة أبين أثرا ولا أثبت أصلا ولا أكثر والحمد لله أهلا من القدر. يعني يقول إنه القدر هذا من أوضح الأمور
8:01 وانه اللي يتكلموا فيها هم من اضل الناس. ولقد كان لقد كان ذكره في الجاهليه الجهلاء ما انكروا من الاشياء يذكرونه في شعرهم وكلامهم ويعزون به انفسهم فيما فاتهم ثم ما زادهم الاسلام الا شده. عنترى يقول: يا عبل اين من المنية مهرب ان كان ربي في السماء قضاها. هذا في الجاهليه مشرك.
8:30 وكانوا يتعزون بها من المصائب. فلما جاء الاسلام نهاهم عن عباده الاصنام، نهاهم عن كذا، ما نهاهم عن الايمان بالقدر، لا، ما زادهم الاسلام الا شده في ذلك. وايضا كانوا يذكرون اسماء الله وصفاته. هذه بالمره. والاسلام جاء ونهاهم عن التشبيه، لم ينهاهم عن اصل الاثبات.
8:59 يقول لقد تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير موطن واثنين ولا ثلاثه، وايضا هناك اثر عن قتاده في خلق افعال العباده ان العرب في جاهليتها واسلامها كانوا يثبتون القدر. وسمعه المسلمون منه وتكلموا به في حياته وبعد وفاته صلى الله عليه وسلم يقينا وتسليما وتضعيفا لانفسهم وتعظيما لربهم. لما انت
9:29 تعتقد انك لا مشيئة لك ولا إرادة إلا ما شاء الله، هذا ايش؟ وأنك لا تفعل إلا ما علم الله وقوعه قبله، هذا ايش؟ هذا تصغير لنفسك تصغير لنفسك أمام ايش؟ أمام عظمة الله المطلق
10:00 قال وتعظيما لربهم ان يكون شيء لم يحط به علمهم. كيف؟ علم الله محيط بالامر بكل شيء ولم يحصه كتابه ولم يمضي به قدره. ان ذلك مع ذلك لفي محكم كتابه لمنه اقتبسوه ولبه علموه. فلئن قلتم اين ايه كذا واين ايه كذا ولما قال الله عز وجل كذا وكذا. القدريه عندهم استدلالات.
10:29 من القران يتبعون المتشابهين. فهو جاي يعطي منهجيه عامه عاد. هو ما راح يناقش كل الشبه شبهه لوحدها هذا فقه عالي، اعطيك منهجيه عامه. شوفوا المنهجيه العامه اللي لابد ان تتبعها مع كل البدع. لقد قرأوا منه ما قرأتم وعلموا من تأويله ما جهلتم ثم آمنوا بعد بعد ذلك كله بالذي جحدتم.
10:58 يعني السلف اعلم منكم وقرأوا هذا وعلموا وفهموا وفهمهم مقدم على فهمكم واجماعهم مقدم على يا اخوة اصل اتباع السلف اصل اجماع السلف اصل تقدير السلف هذا هو الاصل الذي به تنسف كل البدع هذه المسألة ايمان وكفر بحسب درجاته يعني اللي انكر العلم كفر المراتب الاخرى فيه نقاش
11:32 فهذا هذا الاصل انه ياتيك انسان يقول لك يا اخي شو اسمه انتم تخالفون القران ليش؟ تقولون بحد الرده طيب اهلا وسهلا وانت القران انت بروحك قراته؟ او انت لوحدك نزل عليك القران؟ يعني انت في القرن الخامس عشر الهجري
12:01 في عز الانسحاق النفسي امام الكفار والتاثر بثقافاتهم ليش المسلمين 14 قرنا قبلك ما احد فيهم استعر من هذا ولا احد فهم غير فهمك ثلاثة كان كان الاسلام يحكم ثلاثة قارات تقريبا يحكم في ثلاثة قارات وعلماء على مدى 13 قرنا معناته انه انت فيك مرض لا اكثر ولا اقل وجهل
12:29 وعلماء كل شيء، فقهاء ومحدثين ومتكلمين وصوفية و الله يقول لا إكراه في الدين طيب أنت جالس تنظر في نص واحد لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي يعني لا حاجة لأن نكره هذا نص عام أليس كذلك؟ لا هذا نص عام طيب ألا تعرف العموم والخصوص في القرآن؟ وفي السنة؟
12:58 الله عز وجل يقول يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. جاءت السنه وقالت لا يرث القاتل المقتولا. خصصت عادي، والله الحكم موجود في ناس وفي ناس اخرين خصص ولا يتوارث اهل ملتين. والسارق والسارقه فاقطعوا ايديهما. جاءت السنه وقالت لازم نصاب ولازم حرز ولازم صح ولا لا؟
13:24 نفس القصة، يلا أنت قول هذه آية عامة، هذه خاصة بأهل الكتاب بالمجوس وكذا، يا أخي في القرآن في حد رد لو كنت تفهم، لكن هم يعني الله عز وجل يقول في المنافقين أخذوا وقتلوا تقتيلاً، متى يقتلون تقتيلاً؟ يقول قتادة إذا جهروا بكفرهم. طيب ليش المنافقين كانوا يحلفون للنبي ما قالوها؟ وليش في منافقين أصلاً؟ يخفون كفرهم ويظهرون إسلامهم.
13:54 طيب انت مو تقرا سورة البقرة؟ ماذا قال الله لعباد العجل؟ ايش قال لهم؟ توبوا الى بارئكم في ايش؟ اقتلوا انفسكم اقتلوا انفسكم حد رده لو مو حد رده علما حد الرده الاسلامي اذا تاب ما يقام عليه حد الرده، هذا التابو والله قال لهم اقتلوا انفسكم مو انت عندك في عندك مشكلة
14:22 انت الله عز وجل هؤلاء الله في قلوبهم صغير. هم لا يتكلمون عن المخلوق على انه ملك لله. هو يتكلم عن المخلوق على انه لد لله تبارك وتعالى. طيب. القرآن شوف مثلا شوف مثلا يقول مثلا من ضمن من ضمن الجهل.
14:48 يعني أنا أريد أن أقول أن المنهجية أنك لابد لما تقول أنا القرآن، القرآن فهمك القرآن قطعي ولا ظني؟ ظني يا أخي، إجماع السلف قطعي، ليش ظني؟ يعني مو خالفوك كل علماء الأمة. كل علماء الأمة خالفوك، إذا هو ظني. طيب. يأتيك مثلا يقول لك ااا قتل الأسير
15:16 لا يوجد في القرآن قتل الأسير وفي السنة النبي قتل بني قريظة. طيب هو أصلاً الأسير ولا المقاتل بابا يعني هو يقتل في المعركة ولا يقتل بعد الأسر، أيش المشكلة أصلاً؟ يعني هو هذا هنا يقتل هنا ويقتل هنا، أنت ايش مكبر القصة؟ الله يقول فإما مناً بعد وإما فداء. طيب أنت اقرأ أول الآية.
15:45 فإذا لقيتم الذين كفروا فضربوا الرقاب حتى إذا أثخنتموه فشدوا الوثاق. فالله عز وجل من البداية ذكر ضرب الرقاب. طيب إذا ضرب الرقاب قبل شد الوثاق إذا بالمعقولية إذا يجوز ضرب الرقاب حتى بعد شد الوثاق. بعدين أعطاك المثال الخيارين الآخرين فإما منا من بعده وإما فداء. ولا قصة أسرى بدر ما كان للنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض. يعني الله عز وجل قال اقتلهم.
16:18 هذا بإجماع. يقول لك النبي في السنة يقول: أنا سيد ولدي آدم ولا فخر. شلون في السنة يقول: أنا سيد ولدي آدم ولا فخر؟ وهذا مو موجود في القرآن. في القرآن التواضع يعني.
16:46 انت في القران قلت تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. وبعدين الله عز وجل يذكر من صور التفضيل قال واتينا داوود زبوره. طيب وقال في القران انه مهيمن على ما سواه، اذا القران ايش؟ اذا كان يعسوب او سبب تفضيل داوود صلوات الله والسلامه عليه الزبور. طيب اذا نبينا لازم يكون اعلى واحد لانه عنده الكتاب المهيمن.
17:24 الله عز وجل يقول هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تاويله الله عز وجل نزل على النبي على النبي الذكر ليبين للناس ما نزل
17:56 طيب كيف يمكن ان يكشف المتشابه من غير المتشابه الا من خلال النبي صلى الله عليه وسلم. فانت جاي لشارح القران جاي تقول له انت ما تفهم القران انا افهم القران احسن منك. اذا انت اذا انت متتبع متشابه.
18:23 ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم مو هو لوحده، هناك أصحابه أيضاً، الذين كانوا جالسين معه وينظرون وطبقوا الإسلام باتفاقنا إلى أقصى درجات الله.
18:49 فقالوا يعني السلف الاوائل قدر وكتب وكل شيء بكتاب وقدر ومن كتبت عليه الشقوه وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولا حول ولا قوه الا بالله ولا نملك لانفسنا نفعا ولا ضرا ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله ثم ثم رغبوا مع قولهم هذا ورهبوا وامروا ونهوا احنا يا جماعه الخير الان خلينا نتكلم عن الجبريه
19:18 في ناس اثبتوا القدر لكن غلوا، اسخطوا الامر والنهي. وهذا انتشر في جماعه من الصوفيه. ايش يقول لك؟ حتى لما قيل لبعضهم متى يعني ترتاح؟ قال اذا لم ارى لله ذاكرا. يعني بعضهم يقول لك يعني انا اسبق الناس الى الله. لكن هذه في عندهم طائفه ينقال لها الملامتيه.
19:47 يظهر ما يلومه الناس عليه من باب التواضع لكن الطائفه الجبريه انت هناك فرق بين مشاهده حكمه الله في الموضوع انت تثبت القدر وتشاهد حكمه الله في الامر ولكن ليس معناه انك لا تامر ولا تنهى مثلا انسان تعرفه زناء كثير الزنا فزني باهله انت ماذا تقول هنا؟ تقول سبحان الله كما تدين
20:18 كان في في مرسل ابي قلابه. تقول سبحان الله كما تدين تدان، لكن هل قولك كما تدين تدان معناه انك ما تقيم الحد على الزاني الثاني وعلى الزانيه؟ لا. حاكم ظالم الناس تجي تشوفهم هم نفسهم ظلمه. هم نفسهم ما يتقون الله في بعضهم البعض.
20:49 تقول هذا، لكن مو معناته انك ما تسعى في ازاله الظلم. هناك فرق بين مشاهده الامر الكوني والامر الامر القدري والامر الشرعي. فرق هذه قاعده مهمه. في امر كوني الظالم يظلم. في امر شرعي لابد ان يعاقب الاثنان. يعني الله عز وجل ارسل باخت نصر عقوبه كونيه
21:19 لبني اسرائيل بعد ما قتل يحيى بن زكريا لكن بخت نصر محترم ظالم الله عز وجل كما قال حسن البصري ارسل الحجاج على اهل العراق دعوة علي وعمر اللهم سلط عليهم الفتى الثقفي مو غير النبي اخبرهم السلف قالوا الحجاج خلاص عقوبه ونسكت نقول انه خلاص ما دام انه عقوبه ممتاز الجبري يقول ايه يقول احنا نحب هذه القصه لا
21:49 مشاهدة الحكمة لا تعني اغفال الامر الشرعي. انت مأمور شرعا بالمدافعة. انت مثلا تجي تقرا حديث رسول الله ستفترق امتي على ثلاث سبع فرقة تقول خلاص راح تفترق بعدين ايش نسوي؟ لا انت مأمور بالنهي عن الفرقة. وانقاذ ما يمكن انقاذه. هناك فرق بين الامر الكوني رسول الله لما يحدثك عن امر كوني
22:19 لا يعني ان هناك ان انه يسقط عنك الامر الشرعي. يعني رسول الله لما قال لك من اشراط الساعه ان تلد الامه ربتها ولا يقول لك يكثر الربا ولا يكثر الزنا ولا يكثر القتل ولا يكثر، مو تروح تقعد لك بقريه وتقعد وتقول خلاص بعد هي غير قال رسول الله لا لا انت مامور بالامر المعروف والنهي عن المنكر. ولك اجر عظيم عليها. لن يهدي الله بك رجلا واحدا. فهناك فارق.
22:48 لان كثير من الناس مع الاسف يخلط بين المقامين وبين البابين. حتى مثلا لما ياتي يتكلم انه بذنوب الناس يسلط الله عليهم حكاما ظالمين هل تجده لا يلوم الحاكم الظالم؟ ويلوم الناس فقط. والذي ينبغي ان تلوم الجميع. كل من موقعه.
23:16 والمظلوم يسعى بازاله الظلم عنه. انسان مثلا تعرف يسرق الناس، رايت لص داخل الى بيته يريد ان يسرقه، هو يسرق الناس ما تخلي اللص. انت واجب عليك شرعا الان ان تزيل المنكر. تروح وتمسك هذا اللص. مو تقول هذا بما ان والله بما انه لص خله يستاهل. لان هذا منكر.
23:46 قل ولاموا انفسهم على الخطيئة ولم يعذروا انفسهم بالقدر. الاحتجاج بالقدر على المعصية. ثم هو لا يحتج بالقدر على على المصي يحتج بالقدر على المعصية ثم اذا اخطا انسان في حقه ما يستدل به على القدر. طيب. ولم يملكوه فعل الخير والشر فعظموا الله بقدره ولم يعذروا انفسهم وحمدوا الله على منه ولم ينحلوه انفسهم دونه.
24:16 وقال الله تعالى: وذلك جزاء المحسنين. وقال بما كانوا يفسقون حتى افعال الله واوامره في الارض بناء على افعال نسوا الله فنسيهم. الذين اهتدوا زادهم هدى. ففعله منطلق من حكم يفعل لمن يستحق، الجبريه ايش يقولون؟ جماعه الاشعري وكذا يقولوا الله لا يفعل لعلة لا يفعل لحكمة.
24:46 فيجوز في حقه أن يعذب المطيعين وأن يثيب أهل وأن يثيب العاصين والكافرين ولا يكون ذلك ظلما لأن من علة أنه سبحانه وتعالى إيش؟ مالك للشيء ومالك الشيء فيفعل به ما يشاء لا الواقع أن الله عز وجل له حكمة
25:12 وقادر على الظلم ولا يظلم اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فكما كان الخير منه وقد نحلهم عمله فكذلك كان الشر منه وقد مضى به قدره يعني كثير من الناس ايش يجي يسالك يقول لك يا اخي اذا الله عز وجل علم ما سيقع منا سؤال غبي لماذا خلقنا؟
25:41 اي طيب علم وخلقك. بعدين بعدين يركز على النقطة، لماذا يعذبنا؟ طيب وعلم من الناس الطاعة وخلقهم فيثيبهم. هو هو علم، أنت علمت؟ إذا أنت خلقت لكي تعلم وتأخذ وتعطي وتعرف العدل والظلم وتعبد الله وتتواصل معه بشكل حقيقي.
26:10 وتتعبد له ويتعب ويمن عليك ويتصل معك سبحانه وتعالى برحمته ومنه وكرمه. يا اخي عذاب النار خلود اي والجنه هم خلود. هو اجبرك هو خيرك سبحانه وتعالى انت اخترت. واصل الحكمه ان تكون النار مرعبه جدا عشان يهرب منها الناس الجنه.
26:38 يوصلها لاعلى درجات الرعب عشان ما نتذكرها تموت كل شهواتك رحمه سفيان بن عيني يقول خلق الله النار رحمه ولا تستقيم امور الناس الا بالامر والنهي والوعد والوعيد ولا يجوز على الله الكذب في وعيده فهو سبحانه وتعالى قال لك انا راح ساغفر لمجموعه من الناس بشروط معينه
27:09 لكن من الناس من لابد ان يحق عليه العذاب وهو مستحق. لان بالطبيعي بالدنيا مالتها شنو نقول قد اعذر من انذر. طيب الله عز وجل اعطاك النذر واعطاك كل شيء. وان الذين امرتك باتباعهم بالقدر لاهل التنزيل الذين تلوه حق تلاوته. يعني تفاسير السلف، علوم السلف، اهل التنزيل. عامة اهل البدع
27:38 تجد مثلا يجي يقول لك انا ماني على عقيده اهل الحديث في باب الصفات. بعدين تلقاه بالفقه بكل الابواب يحتج بكلام اهل الحديث. تفتح تفاسير المبتدعين المعتزله الاشاعره غيره يروحون يجيبون كلام السلف في الامور اللي ما تعارض هواهم. يعترفون للسلف بالتلمذه انهم هم التلمذين عليهم. في القصه بس اللي طيب لماذا تتناقض؟
28:08 فعملوا بمحكمه وآمنوا بمتشابهه وكانوا بذلك من العلم في الراسخين، ثم ورثوا علم ما علموا من القدر وغيره من بعدهم
28:20 بين القدر وغيره من بعدهم فما اعلم امرا شك فيه احد من العالمين لا يكون اعظم في الدين ولا اعلى ولا افشى ولا اكثر ولا اظهر من الاقرار في القدر لقد امن به الاعرابي الجافي والقروي القاري والنساء في ستورهن والغلمان في حداثتهم ومن بين ذلك من من من قوي المسلمين وضعيفهم فما سمعه سامع قط فانكره ولا عرف انزل هذه المعاني على نصوص الصفات
28:51 من باب القياس ارجوك عشان نحصل اكبر فائده ممكن. لقد بسط الله عليه المعرفه وجمع عليه الكلمه وجعل على كلام من جحده النكره فما جحده فما من فما من جحده ولا انكره فيمن امن به وعرفه من الناس الا كاكله راس يعني شيء قليل فالله الله
29:15 فلو كان القدر ضلاله ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو كانت بدعه لعلم المسلمون متى كانت، فقد علم المسلمون متى احدثت المحدثات والمضلات. اليوم لما نجي نتكلم اول واحد تكلم بالقدر معبد الجهني، اول واحد تكلم بالصفات الجعد بن درهم، اول واحد تكلم بالكسب ابو الحسن الاشعري، اول واحد لكن لما نجي نقول اول من تكلم باثبات الصفات، اول من تكلم باثبات القدر، اول ما نعرف نحدد لان هي فيها نصوص عن رسول الله.
29:48 وإن أصل القدر لثابت في كتاب الله تعالى، يعزي به المسلمين في مصائبهم بما سبق منها في الكتاب عليهم. يريد بذلك تسليتهم. القدر يستدل به على المصائب لا المعاني. بالمصائب تقول قدر الله وما شاء فعل. ويثبت به على الغيب يقينه.
30:12 فسلموا لامره وامنوا بقدره وقد علموا انهم مبتلون وانهم مملوكون غير مملكين ولا موكلين قلوبهم بيد ربهم لا ياخذون الا ما اعطى ولا يدفعون عن انفسهم ما قضى قد علموا انه ان وكلهم الى انفسهم ضاعوا وان عصمهم من شرها اطاعوا وهم بذلك من نعمته عارفون كما قال نبيه وعبده الصديق والا تصرف عني كيدهن
30:41 اشوف الان يوسف ما رجع الامر لنفسه ما قال انا اخلق افعالي استعان بالله استمسك بالعروه الوثقى اياك نعبد واياك نستعين. والا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن واكن من الجاهلين. ويقول هو نبي الله يوسف وما ابرئ نفسي هذا اللي عليه عامه السلف ان القائل يوسف لامرات العزيز.
31:08 لأن امرأة العزيزة دانت نفسها انتهى الموضوع. ايش بعد تقول ما ابرئ نفسي هي بعد علمت. وما ابرئ نفسي ان النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم. فتبرأ إلى ربه من الحول والقوة وباء مع ذلك على نفسه بالخطيئة فكانت لهم فيه اسوة وكانوا له شيعة.
31:33 لم يجعل الله القدر والبلاء مختلفا في صدورهم ومنع الشيطان ان يدخل الوسوسه عليهم فلم يقولوا كيف يستقيم هذا؟ يعني الشافعي لما جاء واحد واورد عليه مساله من هذه المسائل قال له هذا الكوكب في السماء تعرف مما؟ قال لا تعرف كم تعرف تعرف تعرف معلوم قال هذا الذي تراه بعينك ما تحيط به علما تتكلم في علم الله خالقه ولا بد ان الانسان
32:02 تحقق العبودية، التواضع لله تبارك وتعالى. عبودية عبودية. قد علموا أن الله هو ابتلاهم وأن قدره نافذ فيهم. ليس هذا عندهم بأشد من هذا ولا يوهن هذا عندهم هذا. يحتالون لأنفسهم كحيلة من زعم أن الأمر بيده ويؤمنون بالقدر إيمان من علم أنه مغلوب على أمره. لا إله إلا الله، عبارة كلش رائقة. فلم يبطئهم الإيمان بالقدر عن عبادته.
32:31 ولم يلقوا بايديهم الى التهلكه من اجله، هذا هذا هذا سبيل السلف لا اللي اخذ القدر يحتج به على المعاصي وعلى التقصير ولا اللي سب الله عز وجل وانتقص بل كانوا في ذلك خاضعين لله تماما يشكرونه على النعمه ويتسلون على المصيبه واذا وقع منهم تقصير لاموا من لاموا انفسهم. اليوم الحاله معكوسه
33:02 لما ياتيه خير لما ياتيه كذا يقول اوتيته على علم. واذا وقع منه معصيه قال يعني هذا الله قدرها علي وان وقعت مصيبه قال لم يا رب؟ ولم يخرجهم الله بالبلاء من ملكه
33:22 فهم يطلبون ويهربون وهم على ذلك بالقدر يوقنون لا ياخذون الا ما اعطاهم ولا ينكرون انه ابتلاهم كذلك خلقهم وبذلك امرهم يضعفون اليه في القوه ويقرون له بالقدره والحجه لا يحملهم تضعيفهم انفسهم ان يجحدوا حجته عليهم ولا يحملهم علمهم بعذره بعذره اليهم ان يجحدوا ان قدره نافذ فيهم
33:48 هذا عندهم سواء وهم به عن غيرها اغنياء وقد عصمهم الله من فتنه ذلك فلم يفتحها عليهم وفتحها على قوم اخرين لبسوا انفسهم ولبس ولبس عليهم ما يلبسون فهم هنالك في غمرتهم يعمهون لا يجدون حلاوه حسنه فيما قدر عليهم من المصيبه حين زعموا انهم في ذلك مملوكون ان يقدموها قبل اجلها ويزعمون انهم قادرون عليها فسبحان الله ثم سبحان الله.
34:18 حتى المصيبة سبحان الله يعني فيها كفارة وفيها. طيب. فهلم يا عباد الله إلى سبيل المسلمين التي كنتم عليها فانبجستم بأنفسكم دونها فتفرقت بكم السبل عنها. فارجعوا إلى معالم الهدى من قريب قبل التحسر والتناوش من مكان بعيد. فقولوا كما قالوا، واعملوا كما عملوا، ولا تفرقوا بين ما جمعوا، ولا تجمعوا بين ما فرقوا.
34:46 فانهم قد جعلوا لكم قد جعلوا لكم ائمه وقاده اللي هم ائمه السلف هذا رجل من اتباع التابعين يتكلم بهذا التقدير عن الاوائل وحملوا اليكم من كتاب الله وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم ما هم عليه امناء وعليكم فيما جحدتم منه شهداء
35:14 فلا تجحدوا ما أقروا به من القدر فتبتدعوا ولا تشدوا بغيره فتكلفوا فإني لا أعلم أحدا أصح قلبا في القدر ممن لم يدري أن أحدا قال فيه شيئا فهو يتكلم به غظا جديدا لم تدنسه الوساوس ولم يوهنه الجدل الإنسان اللي يتبع مرتاح والله خلاص أنت وجدت الأوائل على شيء وقلت به أما اللي يجلس ويكلف نفسه
35:45 خارج حدود العقل عقل يعني ويعمل عقله ويبدا يفهم القران فهما جديدا والسنه فهما جديدا ويتعب ويتخبط وكل يوم و ويبقى دائما في قلبه شك مما يقول الا ان يكون شيطانا مريدا متكبرا عنده ثقه مطلقه في نفسه وهؤلاء والله راينا منهم العجب تجده مضطربا تجده مضطربا في اقواله
36:13 وفي كل مراحله يتكلم بثقة عالية. والله امرهم عجيب. تجده كل يوم على حال، وإذا تكلم في أي حال من الأحوال تراه عجبا منطلقا ذلق اللسان لا اله الا الله شيء من التواضع. أما كان لك قولا أما كان لك قول آخر من قبل ثم انت انتقلت منه 180 درجة.
36:42 افلا يورثك هذا شيئا من التواضع؟ لا ابدا. ولم ولم يوهنه الجدل ولا الالتباس، وبذلك فيما مضى صح في صدر الناس، فاحذروا هذا الجدل فانه يقربكم الى كل موبقه ولا يسلمكم الى ثقه. ليس له اجل ينتهي اليه وهو يدخل في كل شيء، فالمعرفه به نعمه.
37:11 والجهالة به غره وعلامات الهدى لنا دونه من ركبه ارداه وترك الهدى وراءه بين اثره اثره وقريب ماخذه لا يكلف اهله الا العويص لا يكلف اهله العويص والتشقيق ثم اعلموا ان ليس للقران موئل مثل السنه يعني ما ما ما احد يفسر القران مثل النبي صلى الله عليه وسلم هذا ايضا هذه عباره جميله الرساله هذه رائعه
37:41 فلا يسقطن ذلك عنك فتحير في دينك وتتيه في طريقتك كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا قل ان هدى الله هو الهدى وامرنا بمسلم رب العالمين. هذا اخر الرساله. هناك رساله في النهي عن الجدل كم كم صار لنا نقرا؟ طبعا ما طولنا 35 45
38:12 طيب طيب نقرأ الآن رسالته في الجدل مو هي الله يبارك فيك هذا حاطين العشاء قدامنا حتى واحد ما عاد يعرفه. صفحة الجدل تحس الموضوع يحتاج شهر ولا مختصر. شنو تبقى الجدل؟ هو الكلام ولا الجدل؟ طيب حقيقة هذا سيجعلنا نؤجل الدرس الأسبوع القادم.
38:38 أو ممكن إن ناخذ الدرس غداً، لأنه حقيقة هذا الموضوع نبي نتوسع فيه مستغلين قصر الرسالة. حتى نتكلم أكثر لأن هذا باب حقيقة اليوم كثير من الناس يقع في أخطاء كثيرة فيه. أخطاء نظرية. طيب. صلي على النبي. طيب هذا وصل اللهم وسلم على نبينا. سؤال سريع. سؤال يعني.
39:09 في اسير انا اسره يعني كرهن وفي هو يسلم نفسه. نعم. تريد المقترن؟ هو الاسير عند الفقهاء يخير بين اربعه امور. القتل او المفادات او الاسترقاق او المن. شنو المفادات وشنو المن؟ المفادات انك تبادل فيه اسير مسك. ايوه. والمن انك تتركه.
39:35 منهج كمان وهذا بحسب انه تتركه انت اذا اذا كنت تظن في مثله الاسلام واما اذا كان له نكايه في المسلمين وجرائم ممكن تقتله اذا كان ممكن فيه وهكذا هذه تحدد بحسب المصلحه بحسب حال هذا الاسير اذا كان هناك مثلا نوع معاهده بينك وبين الكفار او غير ذلك ان قال لك انا اسلم نفسي اذا قلت اسلم لك الامان خلاص امانك هذا جاء
40:06 حتى روي عن عمر انه قال: من امن كافرا ثم قتله قتلته به. هذا تعزير مو حكم شرعي، يعني عامة الفقهاء يقولون لا هذا الاصل من حد بدروء لان هذا محارب. لكن خيانة اي لكن عمر يعني شدد في هذا. اما اذا قال لك انا اسلم نفسي لكم او انا استجير بكم من قومي، هذه قصه ثانيه. طيب. حياك الله. حياك الله.