النقد بالشيء ونقيضه الكاشف عن الاعتساف 👇

25 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أطلعني بعض الأخوة على معطيات لقاء لبعض الدعاة الذين صار لهم ظهور إعلامي مكثف الأيام الأخيرة في سياق نقده وتقويمه للإسلاميين ومحاولته
0:31 أن يحارب التطرف. والقناة لها مس ليبرالي، يعني شيء من الهوى الليبرالي. وبادئ ذي بدء لك أن تتعجب من أمرين: كثرة نقد التطرف مع عدم التعرض إلا أقل القليل للانحلال. مع أننا لو قارنا أي الأمرين أكثر حضورا في الواقع، لوجدنا أن الانحلال هو الأكثر حضورا في الواقع.
1:01 وهذا اول كاشف من كواشف الاعتساف وان لم تكن الصوتيه قد خصصت له. الامر الثاني نقد الاسلاميين او نقد التجربه الاسلاميه امر ليس بالهين من الداخل من الداخل امر ليس بالهين يحتاج درجه من الانصاف والفراسه والحصافه وسعه العلم
1:33 ودقة النظر وكل تلك الامور لا يمكن ان تتحرى وجودها او تتامل ان توجد في انسان يظهر لنقد الاسلاميين على قناه الليبراليين فان مجرد هذا الفعل يوحي بضعف الامور المذكوره عنده وانعدام بعضها
2:02 بل استغلال ظرف سياسي معين لمحاولة الهجوم على تيار هذا التيار الظرف السياسي لا يعطيه المجال لان يتكلم براحته كما يريد ويجيبك وتجيبه وتدخل في مطارح علميه هذا ايضا يوحي بنقص في المروءة عموما ندخل في الموضوع
2:33 كان من ضمن ما طرحه لنقد التطرف فتح المجال ل الكلام لدراسه جميع المذاهب وعدم اخبار الناس انه الحق في مذهب واحد بل يعني وعدم التعصب
3:02 وان الحق لا لا يوجد في مدرسه واحده والى اخر ذلك بل قد يوجد في طبعا المذيع قال له المتطرفون يقولون هذا الكلام نفسه بمعنى ان المتطرفين انفسهم لا يلتزمون سياقات مذهبيه في عدد منهم بل يقولون نحن نرجع نرجع للكتاب والسنه لانه هذا الرجل وهو رجل مفسر القران لا شك انه لن يقول
3:31 أن افتح باب الخلاف ليكون الأمر أهواء بل يقول افتح باب الخلاف لكي نتحاكم أنا وأنت لسلطة أعلى وهذا الموارد في القرآن فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول لكن الواقع هذا النقد يعني مع كونه كما أورد عليه المذيع أنه لا يحل المشكلة أصلا
3:59 الا انه نقد منفصل عن الواقع تماما كيف هذا؟ كانت هناك مساله مطروحه من زمان اسمها مساله تقنين القضاء ما معنى تقنين القضاء؟ معناه انه القضاة يصيرون ملتزمين بمجموعه من الاحكام والاقوال لا يخرجون عنها نهائيا
4:34 حتى لو القاضي يعني ظهر له اجتهادا ان يحكم في المساله الفلانيه بكيت وكيت ابدا لابد ان يحكم بهذا بهذه المجله او بهذا القانون الذي وضع وهذه مساله كانت مطروحه بشكل كبير جدا ايام العثمانيين وايام عبد العزيز وايام وايامنا هذه ايضا
5:05 طيب ما علاقة موضوع تقنين القضاء بنقدنا لكلام هذا الشخص أنا أقول لك
5:13 تقنين القضاء يعني فرض قول واحد على القاضي وعدم إتاحة المجال للنظر في الأقوال الفقهية الأخرى حتى ولو كانت لمذاهب معتبرة المدرسة التي ينتقدها الآن هذا الشخص ما الذي ينبغي أن يكون موقفها من تقنين القضاء؟
5:41 الان بالصوره التي هو صورها، ما الذي سيكون موقفه؟ ينبغي ان يكون موقفه يقول اي والله، يقولون نعم نجمع اقوال احد مشايخنا الكبار او او او هيئه الافتاء عندنا ونلزم بها كل القضاة. في الواقع ان تقنين القضاء كانت كان قضية مرفوضة تماما في السعودية، في نجد والحجاز. عند عامة المشيخة معظمهم، كانوا ضد موضوع تقنين القضاء.
6:10 وقد كتبت هيئة كبار العلماء بحثا ونشر في مجلة البحوث الإسلامية وانفصلوا إلى رفض تقنين القضاء وأن القاضي في العادة يكون عنده درجة من التأهيل للنظر ويحكم بمثل هذا وأيضا كتب الشيخ بكر أبو زيد في كتابه فقه النوازل
6:37 كتابا في هذا بحثا في موضوع تقنين القضاء، وانفصل الى انه تقنين القضاء هذا امر لا ينبغي، بل هو بدايه السير على طريق القوانين الوضعيه، وكتب ايضا بعض الباحثين بحثا وقدم له عبد الله السعد والفوزان ايضا في رفض تقنين القضاء، وكان احد اسباب رفض تقنين القضاء ان الادله لا يستوعبها مذهب واحد.
7:07 وان هناك مسائل الخلاف فيها سائغ، فلماذا لا يكون القاضي في هذا السياق يجتهد؟ وقد كنت كنت كلمت قاضيا من اصدقائي في هذا الموضوع وكان الموضوع يشغلني. فقلت له يا اخي الكريم يعني موضوع تقنين القضاء ما رايك به؟ فقال لي يا اخي وهو قاضي في بعض المدن في في المملكه
7:34 قال لي يا اخي يبدو ان القضاء عندنا مقنن وان كان وان كان يدعى انه ليس مقننا. انا يقول انا عندي المختنعه بحيضه، انا المختنعه عدتها عندي حيضه وهذا اختيار شيخ الاسلام وهو مروي عن عثمان وعن ابن عمر وهذه من المسائل النادره حقيقه التي اجد نفسي يعني اميل مع هذا القول وان كان مخالفا للمذهب لان المذهب ثلاث حيض.
8:04 يقول ولا يسمحون لي بالحكم بهذا ويقولون المذهب احوط. وكل ما اكتب كتاب في الموضوع وكتبت بحثا يقول كتبت بحثا طويلا عريضا في الموضوع وكذا وكان هناك وقال عبد العزيز وضع اربعه كتب في المذهب وقال لا يخرج عنها. داح ومع ذلك يعني يقول يعني المشيخه عندنا بداوا ينظرون في موضوع
8:33 حتى الخروج عن هذه الكتب وانه لا القضاء لا يقنن. الجماعه الليبراليين او حتى بعض الفقهاء الحداثيين كانوا بقوه يقفون مع تقنين القضاء لانه اشبه شيء بسلوك المحاكم الوضعيه الغربيه المدنيه. وهذا الذي كان المشيخ يدركونه. فكانوا يقفون امام هذا الموضوع.
9:03 وانه ياتون بقول الشافعي يجمع الناس على ان من استبانت له السنه لا يجوز له ان يتركها لقول احد من الناس، وياتون بكلام الطرطوشي لما يعلق على بعض امراء المغرب الذين الزموا الزم القضاه الا يخرجوا عن قول سحنون، قال الطرطوشي هذا جهل منهم. فالان هم قد يقول لك الان جايبين هذا الرجل عشان يقول لك هذول جامدين على قول واحد.
9:31 وفي الواقع في اعظم السياقات في في اخطرها اللي هو الدماء والاموال والفروج تجدهم يعني من مشجعي الضبط على قول واحد فقط يشجعون هذا بشكل قوي
9:58 بل حتى مثلا في السياقات التجريبيه الان في ارسل لي احد الاخوه مناهج الانجليزي في السعوديه حين يضرب مثال بالحقيقه المطلقه يضرب بدوران الارض حول الشمس، مع ان هذه المساله ليست حقيقه مطلقه والى الان هي محل نقاش وهي نظريه رياضيه ولا زال هناك نموذج النموذج البطني موسي تقريبا اختفى من المشهد لكن هناك نموذج تيك ابراهيم والى الان في مقابل كوبرنيكي
10:26 ولا زال هناك النقاش ولكن الآن يجمعون على قول واحد يضعون لك قولاً واحداً لمجرد أن قول جمهور الفيزيائي
10:35 وفي الواقع الامر لا ادري كيف ينضبط، يعني طرف ينتقد لانهم ليسوا متمذهبين بالصورة الصارمة التي هو يريدها. وطرف ينتقد انهم ياخذون بقول راجح. او يذكرون للناس للعامة قولا واحدا، يعني او او للمبتدئين، هذا الطبيعي اصلا. وتم التوسع يكون في درجات متقدمة من البحث العلمي.
11:05 ولهذا مما درج عليه الفقهاء انهم يقولون العامي لا مذهب له، مذهبه مذهب مفتيه. فالمفتي يذكر له قول القول الراجح. طيب. لكن هذا المتكلم وغيره يستغلون جهل المستمعين مع الاسف يستغلون ان كثير من المستمعين من طبقه عمريه لم تدرك الكثير من السياقات العلميه، يعني مثل الذي يتكلم مثلا عن السلفيه المعاصره مثلا
11:35 ويكون مذهبيا يعني فيما يدعي ثم انه يجلس يقول والله الالباني له اختيارات معينه مثل احد الاخوه المشتغلين بالقضايا السياسيه اشتغالا زائدا الى درجه انه يعني بدا يفتر في النظر العلمي وهذا من ضمن الاثار لبعض الاخوه الذين يظنون انهم مشتغلين بقضايا الامه
12:03 وهم في الواقع منشغلون عن قضايا الامه على الصعيد الفردي ويتكلمون دائما في قضايا السياسات العليا او او او الحكومات والافراد الذين يعني يفترض ان نطالب بحقوقهم هم عليهم واجبات ويعيشون في امور كثيره اصلا تشغلهم عن المطالبه بالحقوق نحن عنها غافلون وحق الله عند الراعي وعند الرعيه
12:33 ايضا امر مغفول عنه وانما دائما الكلام على حق انسان. فوجدت هذا الاخ عامل مشير منشور في شخص يتكلم فيه عن انه هذه السلفيه المعاصره او سلفيه كما اسمها سلفيه ال سعود تريد تدمير التراث الفقهي. ذكر قصته بالاربع كتب في القضاء بحجه فقه الراجح.
13:02 فقلت له يعني الان نحن انصافا بغض النظر عن اي طرف الجامعات الموجوده الجامعات الموجوده في في المنتسبه للسلفيه سواء بصفتها الرسميه او بصفه اخرى وان كانت السلفيه لا تحصر بجهه معينه في بلد معين لكن هم يعنون هذه
13:32 تعنى بدراسه بدايه المجتهد وبالكثير من الكتب الفقهيه وبتحقيقها فهناك كتب كثيره منها حتى الاصل للشيباني اللي هو كتاب متقدم في الفقه الحنفي اللي هو تقريبا يمكن ابعد فقه عن فقه الحنابله في جامعات يتم تحقيقه اخذوا فيه سته او سبعه رساله دكتوراه طيب وين تدمير التراث الفقهي؟ يعني هذا امر بل هناك احياء وهناك بحث
14:02 بل كلمة الكلمة من لم يكن حنبليا فهو خارج الجهيماني. هذه كلمة قالها بعض الدكاترة في تلك الجامعات. ممن اشتهر أصلا بنقد الألباني وله رسالة جميلة في صفة العلو اللي هو موسى دويش والكلمة حقيقة كلمة سيئة.
14:27 فجاء الاخ لا نحن عندنا في مصر ومدرسه الاسكندريه وكذا، قلت له مدرسه الاسكندريه انت خلافك معاهم سياسي. ما في داعي لان تضع الامر تدخله في البحث تبدا تنقد مدرسه علميه في مشتركات بينها وبين بل في مسائل قديمه جدا ما لها علاقه بخلافكم السياسي الان من باب كيد النساء. فذكرت له، قلت له تظن اني لا اعرف احمد حطيبه؟
14:55 شيخ القوم، شيخ جماعة الإسكندرية في الفقه رجل متمذهب حنبلي، وكان يدرس منار السبيل ودرس المغني وإلى آخره حتى محمد حسين يعقوب أحد صور السلفية المعاصرة عندكم يعني أحد عفوا شيوخ هذه السلفية في مصر لما كتب برنامجا لطلبة العلم وضع الفقه الحنفي والفقه المالكي والفقه الشافعي
15:25 وكيف تتدرج بهذا وهذا وهذا وهذا. طيب وان كان الكلام بالنسبه لي كلام لم يكن محررا في الحديث عن الكتب الفقهيه. بل اكثر ناقدي الالباني تقريبا من اكثر ناقدي الالباني مصطفى العدوي الذي لم يكن متمذهبا اصلا. ورد عليه في مسائل الذهب المحلق وعد ركعات التراويح وكذا. واطلق عبارات ازعجت كثيرين وسبت لنا مشاكل
15:55 لكن هو الآن يعتمد أن معظم المستمعين
16:00 هم من فئه عمريه معينه اواخر اواخر التسعينات وبدايه الالفينات هي الفئه المستهدفه عفوا فلم يدركوا هذا فلهذا يبدا يغرر بهم حتى يعني من ضمن ما يقال انه السلفيه المعاصره في مصر مثلا ليست البانيه كما تدعون يعني انهم على كلام الالباني في كل شيء هذا غير صحيح ولا على كلام ابن تيميه في كل شيء غير صحيح
16:29 ليسوا البانية بدليل انه مسألة كشف الوجه والكفين خلاف مذهب الالباني. الآن الأزهر الأزهر يعني علي جمعة لما لما اللي ينتقد ابن تيمية ويأتي بكلام السبكي في نقد ابن تيمية. طيب هو لما يتكلم في مسائل الطلاق يتكلم باختيارات ابن تيمية اللي عملت لابن تيمية مشاكل. لما كتب بحث في في شهادة المرأة كلام ابن تيمية خلافا للمشهور عن المذاهب الأربعة.
16:58 اتى بكلام ابن تيميه في الموضوع. مفتي الازهر احمد الطيب في الطلاق يفتي بكلام ابي القيم. طيب هؤلاء الازهر ومعجبهم الكلام جدا، كلام الشيخين في في مسائل خطيره جدا، مسائل الطلاق. ويخالفون مشاهير مذاهبهم اعتمادا على هذين الشيخين. طيب هل
17:26 فما عسى ينعى على اناس على مذهب الشيخين في المسائل الاعتقاديه التي لم ينفرد بها الشيخان ان يتاثروا بعض الاختيارات الفقهيه علما انه في الوقت تجد برهامي مثلا في طلاق الحائض يخالف ابن تيميه ويصف مذهب ابن تيميه بالضعف في الموضوع وحقيقه كلامه السليم في نقد مذهب الشيخ طيب فهنا ينقد بالشيء ونقيضه
17:57 يعني لما يتعلق الامر بتقنين القضاء يقال لماذا انتم تفتحون المجال للاجتهاد؟ لما يتعلق الامر بالافتاء يقول لك لماذا انتم تفتون بقول ترون مراجعه؟ تاره انتم لماذا انتم متمذهبون؟ تمذهبا يعني في نوع انضباط يعني وان رايت الخلل او الغلط في قول امامك بعد النظر والاجتهاد و
18:25 ورأيت إماما آخر في منزلته خالفه فلك أن تخالفه. أيضا من ضمن صور النقد بشيء ونقيضه ما كتبت أميرة طاهر العلمانية في نقد علم النفس الإسلامي. اللي علق عليه الدكتور عبد الرحمن ذاكر وأنا أريد أن أعلق بأمور بنقاط ربما هو غفل عنها. أنها بدأت تمدح انتشار علم النفس في الغرب. طبعا الدكتور عبد الرحمن ذاكر بين هذا كلام فاضي يعني.
18:54 أن الأمر في الشرق والغرب متقارب. أنه علم النفس في الغرب امتداد للاعتراف اللي ما هو موجود في الإسلام. تقصد الاعتراف لمن لا يعرفه في الكنائس التقليدية الكاثوليكية والأرثوذكسية. حين تعمل ذنبا وهذا الذنب سيؤثر على خلاصك في الآخرة تذهب عند أبي الاعتراف وتحكي له تفاصيل ذنبك هذا فيعطيك المغفرة.
19:25 وهي طبعا كانت تعلق على حادث انتحار انسان معين وارجعته الى كونه مسلما علما ان حالات الانتحار في الغرب هي الاكثر يعني زوجة اخت ملكة هولندا طبيبه نفسانيه وزوجة اخت ملكة هولندا وانتحرت وما عاد عرفت ما عاد تعرف شيء عن الاسلام لكن الا تلاحظون شيئا انهم في العاده كانوا يذمون الكهنوت الان هذه المراه تمدح الكهنوت
19:53 تقول هذا الكهنوت اللي هي قصيده قصه الاعتراف هذا هو الذي طور علم النفس عند الناس وصار الناس عادي يجي عند اب اعتراف مدني اللي هو الطبيب النفساني ويذكر له ذنوبه ويعترف بها طبعا على فكره فلسفه وهذا طبعا يبين هذا اللي كان انا نقلت مقاله في نقد سطحيه العلمانيه الاخرين يعني هذه تعتبر نفسها من النخبه
20:23 أولاً بروتستانتية ترفض الاعتراف ك كسر يعني والاعتراف فقط يعترف به الكاثوليك والارثوذكس و البروتستانتية اللي هم غالبية نصارى بريطانيا وأمريكا وألمانيا هذا التخفيف لا وجود له عندهم بل كان عندهم مشكلة مع الكنيسة بسبب هذا الموضوع فهذا أول يعني أول ما يسقط التحليل
20:53 ثانيا فلسفه الاعتراف تتعلق بالذنب الاخروي بالعلاقه مع الله يعني انا الان اشعر اني في مشكله بيني وبين الله فاذهب الى الكاهن حتى يحل هذه المشكله بيد ان الانتحار والمشاكل النفسيه في العاده تكون بسبب اشكاليات دنيويه موجوده وغفله كامله عن الله حقيقه موضوع الانتحار وغيره غفله كامله عن القناعه بما قسم الله والى اخره و
21:22 والاستغناء والتعزي بالله فأصلا الفكرة بين الأمرين بحيث يجعل أحدهم امتداد للآخر الأمر منفصل تماما بين الأمرين
21:35 ثم من ضمن ما ذكرته انه يعني في الاسلام الانسان دائما مطالب بالستر، هو الستر في الكبائر اول شيء عند القاضي. اما انك تذهب تستشير انسان ينصحك في ترك معصيه معينه وكذا، هذا امر لا مشكله فيه. لهذا مثلا هزال الذي جاءه ماعز، هو ماعز اخبره انه زنى.
22:04 يستنصحه، فنصحه هزال قال له لا اذهب للنبي واعترف خليه يقيم عليك الحد. فقال لو سترته بثوبك يا هزال، الحديث في سنن ابي داوود. واصلا ثابت ان النبي الكريم صلوات الله والسلام عليه جاءه رجل حديث الحسن عن عبد الله بن المغفل قال له يعني انا قبلت امراه، اعترف له بالذنب وكذا. فقال وانا يعني وانا قادم عنده شج راسي. ضرب حجر براسي وشج.
22:35 وجاي للنبي نادم فقال له النبي هذه كفارة تلك ان شاء الله. قال له هذه كفارتك حليف موسى الحسن والصحيح. فالاستنصاح والنصيحة لا علاقة لها يعني ب وحتى كثير من الكبائر حين تأتي اللي ما فيها حدود او الذنوب عادي تأتي للعالم وتقول له انا مبتلى بالذنب الفلاني. فكيف
23:04 يعني ما السبيل؟ ما الحل؟ هل الله يغفر لي؟ هل كذا؟ هذا معروف يعني على مر التاريخ. وحتى حكاية الخلافيات الزوجية يعني هي ذكرت انه لا يجوز انه في الاسلام لا يجوز افشاء الاسرار الزوجية. ولا يجوز افشاء الاسرار الزوجية الذي نهي عنه ان الرجل يعني تفضي اليه امرأته ويفضي اليها
23:33 ثم يذهب يتحدث امام الناس بهذا الموضوع على جهه المفاخره اما ان تكون مثلا هناك مشكله معينه لحاجه شرعيه يذكر وذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم لما قالت المراه والنبي ما انكر عليها ابو بكر استبشع كلامه قالت عز وجل ما معه الا مثل هدبه الثوب تصف الله يعني تصف ما معه يعني ابو بكر الصديق تضايق قال الا ترى ما تقول هذه عند رسول الله
24:04 هو الذي رد عليه النبي صلى الله عليه وسلم، قال لا حتى تذوقي عسيرته حتى يذوق عسيرته فذوقي عسيرته، لعلك تريدين ان ترجعي الى رفاعه. ولما عائشه قالت والنساء يذوب بعضهن عن بعض. وايضا حديث حديث الصحابي الذي جاء وشك وشكت زوجته انه يعني اشكت منه منه وكذا
24:32 وذكر انها تصوم وهو رجل شاب وكذا وكان هذا امرا يعني معتادا لكن ايش الفكره؟ الشرق الغرب الشرق الغرب الشرق الغرب اعتساف جذب ذات فتارة نحن عندنا كهنوت ونحن نسال عن كل شيء ومش عارف ايش و وتارة يا اخي الكهنوت الغربي اللي هو الاساس اساس المشكله الكهنوت الغربي جميل والكهنوت الغربي لطيف والكهنوت الغربي هو اللي طور علم النفس
25:02 المهم أنهم يجلدون الذات وينقذون التجربة الإسلامية هذا هو المهم ولا حول ولا قوة إلا بالله