الصمت (7)

36 دقيقة الصمت — 7

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب الصمت واداب اللسان لابن ابي الدنيا وصلنا عند باب ما نهي ان يتكلم به وهذا الباب ما ما يسميه ما يسميه المعاصرون بباب المناهي اللفظيه بباب المناهي اللفظيه وهذا باب كثر وفشى
0:26 الكلام فيه وفي كل عصر على أهل العلم أن أن يجتهدوا
1:12 نحن في باب ما نهي أن يتكلم به، وهذا يسميه المعاصرون باب المناهي اللفظية، أو وصنفت في ذلك مصنفات، وفي كل عصر تظهر ألفاظ منتقدة آآآ تنتشر بين العامة أو حتى بين المنتسبين للعلم، ويكون على أهل العلم لزاما أن يبينوا ما فيها من الغلط.
1:41 وال والعمده في ذلك وان حسنت النيه وان حسنت النيه والعمده في ذلك قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا والصحابه لا شك ان نيتهم كانت سليمه غير ان هذا اللفظ مما كان يفتح بابا لاهل الفساد من اليهود الذين يسبون النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ
2:10 وإن كانوا يظهرون أنهم يتكلمون به على غير وجه السب. لا لا لا لا لا لا سامحني لا خلاص أنا ظنيت عندك بصرة. وإن كانوا يظهرون أنهم يتكلمون به على غير وجه السب إلا أن الله عز وجل قد بين ما تسد به ذريعة ذلك. ونهى أهل الإيمان أن يتكلموا بمثل هذا.
2:36 ومما يدل على ان اللفظ الباطل لا ينبغي التلفظ به ولو من غير قصد او اجتنب التلفظ به او حال التلفظ به قول الله عز وجل ولا تقربوا الصلاه وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون وقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام احد منكم من الليل ثم نعس فليضع جنبه
3:04 حتى يعلم ما يقول، فربما يأتي الرجل يدعو لنفسه فيلعنها، أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، قال المصنف: حدثنا عبد الرحمن بن صاحب،
3:19 عن أبي مالك الأشجعي، عن ربيعان حذيفة، قال: قال رجل اللهم اجعلني ممن تصيبه شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم، فقال حذيفة: إن الله يغني المؤمنين عن شفاعة محمد، وتكون الشفاعة للمذنبين من المسلمين.
3:37 في العاده يقسمونها الى عده اقسام فيقولون شفاعه النبي صلى الله عليه وسلم في اهل الموقف، وشفاعته في عمه ابي طالب، وفتحه لباب الجنه، ويقولون هذه الشفاعات الثلاثه خاصه بالنبي صلى الله عليه وسلم، ثم يذكرون شفاعات اخرى يشترك بها النبي صلى الله عليه وسلم مع غيره من الصالحين والانبياء.
4:00 فيذكرون شفاعته في من استوجب النار ان يدخلها ان لا يدخلها، وشفاعته في رفعه الدرجات في الجنه، واخراجه للمذنبين من النار، ويبدو ان الشفاعه اذا اطلقت يراد بها هذا، اخراج المذنبين من النار. ولهذا حذيفه نهى هذه نهى هذا الرجل ان يتلفظ بهذه الكلمه، ويقول اللهم ادخلنا في شفاعه محمد صلى الله عليه وسلم.
4:35 غير انه غير انه يشرع للمرء ان يطلب الشفاعه على جهه العمل بالاسباب التي تجعله ان احتاج اليها يشفع له النبي صلى الله عليه وسلم ومن ذلك الدعاء الذي ورد بعد الاذان
5:02 الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم الا حلت له شفاعتي. حدثنا عبد الرحمن بن صالح او حدثنا عبد الله بن قبيص عن الليث عن مجاهد انه كان يكره ان يقول اللهم ادخلني في مستقر من رحمتك فان مستقر رحمته نفسه سبحانه وتعالى. وابن القيم وابن تيميه يخالفان في هذا او يجنحان الى ان مستقر الرحمه هي الجنه.
5:32 فإن أراد الجنة فلا إشكال. إلا أن ما قاله مجاهد القلب إليه أميل. حدثنا خالف بن هشام قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن محمد هذا بن سيرين وهذا إسناد صحيح كما ترون. أن رجلا شهد عند شريح قال أشهد بشهادة الله فقال له شريح لا تشهد بشهادة الله ولكن اشهد بشهادتك فإن الله لا يشهد إلا على الحق. وكنا في المجلس المفقود نبهنا
6:00 على عناوين بعض التصانيف الذي يكون فيها فتح المغيث، فتح الباري، فيض القدير، فتح العزيز العلام، توفيق الرب الرباني، مش عارف ايش، وثم تجد بعد ذلك انها مسألة اجتهادية، أو فيه أمور اجتهادية بل فيه أغلاط علمية واضحة وربما طوام عقدية. فلا ينبغي أن ينسب هذا لرب العالمين، ونقول أنها كل ما في هذا الكتاب فتح الباري.
6:28 أو شيء من هذا حتى أن بعضهم صنف كتابا سماه فتح العزيز الغفار في أن تارك الصلاة ليس من الكفار. هو الرجل اجتهد في هذه المسألة كتب بحثا وليس بأهل للاجتهاد لا هو ولا من يعني الله المستعان. فهذا الرجل الذي يرى الذي هو أصلا يرى جواز التدخين و اسمه عطاء عبد اللطيف
6:50 صاحب كتاب المعاني النظر في تقريب ابن حجر، هذا الرجل هذا التصنيف كما يقال أن من صنف فقد وضع عقله بين عطن قهوة، وضع عقله تحت مرأى من الناس يعرض عقله على الناس
7:09 والتصنيف والعنونه للتصنيف عنوان للعقل فعندما يعنون لمساله كهذه بهذا بهذا الكلام هذا ينبيك يعني عن مستواه العقلي قال حدثنا سعيد بن سليمان عن ابي حفص الاباب عن الاعمش عن شيخ حكيم بن جبير
7:31 عن ابن عباس ان موسى كان في نفر من بني اسرائيل فقال اشربوا يا حمير فاوحى الله اليه تقول لخلق من خلقي خلقتهم اشربوا يا حمير. حكيم بن جبير الذي يذكره من حاله الضعف. حدثنا احمد بن منيع
7:57 واما سماعه من ابن عباس فالله اعلم به ايضا. قال حدثنا محمد بن خاثم هذا ابو معاذ الظريف. اخذنا في دروس العلل انه من اوثق الناس في الاعمش. طيب. ها؟ طيب. طيب. اي. اي. الجثداني يبدو انه هذا شيعي هو شيعي؟ اي طيب.
8:23 حدثنا أعوش عن ابراهيم رحمه الله قال اذا قال الرجل لاخيه يا خنزير قال الله قال الله له يوم القيامه تراني خلقته خنزيرا هذا اسناد صحيح للامام ابراهيم النخعي رحمه الله قال حدثنا عبد الرحمن بن صالح قال حدثنا حفص بن غياث عن الليث عن مجاهد رحمه الله انه كره ان تقول الميت استاثر الله به. شوف الاسناد قبل هذا
8:52 استاثر الله منه غير رقيق اي عاد هو اخذه من ابن مسعود اخذه عفوا هو لم يسع من مسعود اخذه من بعض التابعين هذا بحث فيعد من مراسيله استاثر الله به وهذا يعني نظير قولنا نظير قول لانك انت هذه تزكي للميت فهذا نظير قولنا مثلا المرحوم فلان والان بعضهم يقولون الى جنات الخلد
9:16 وبعضهم يقول أيضا من الألفاظ التي تقال في الميت ولا تصلح ذهب إلى مثواه الأخير لا القبر ليس مثواه الأخير فيقولون ذهب إلى مثواه الأخير
9:41 حدثنا علي بن الجعد قال: أخبرني ابن عيينة عن منصور عن إبراهيم رحمه الله أنه كان يكره أن يقال: على قراءة ابن مسعود، ولكن كما كان ابن مسعود يقرأ. هذا صحيح إبراهيم، ولكن البقية يخالفونه ويقولون: هذه قراءة عبدالله، هذه قراءة عمر.
9:58 حدثنا عبد الرحمن بن صالح قال حدثنا محمد بن مضير عن المغير عن ابراهيم رحمه الله قال كأنه قال كان يكره ان تقول لعمر الله لا بحمد الله اما لعمر الله فصحت عن ابي هريره انه قالها لعمر الله. اصحابه اصحابه اخذت راحتها. اي واما بالنسبه ل
10:30 واما بالنسبة لـ ااا ااا لا بحمد الله فهذه كانك تقول لا احمد الله. فمثلا كما اقول لك تريد كذا تقول لا بحمد بحمد لا بحمد الله تصلها فهذا الوصل لما فيه من الايهام ينبغي ان يترك.
10:56 حدثنا علي بن الجعد قال اخبرنا هشيم عن اسماعيل بن سالم عن القاسم بن مخيمره رحمه الله قال لن احلف بالصليب احب الي احب الي من ان احلف بحياه رجل تعرف لما؟ لان الحلف بحياه رجل تعظيم له وهذا التعظيم يعني باب للشرك والغلو في الاحياء في الرجال
11:26 باب الشرك الاول الصليب في النهايه جماد وغير معظم عند المسلمين. حدثنا عبد الرحمن بن صالح قال حدثنا المحاربي عن علاء المسيب عن ابي عن كعب، كعب الاحبار رحمه الله ورضي عنه. قال انكم لتشركون في قول الرجل كلا وابيك كلا والكعبه يعني حلف بغير الله.
11:52 كلا وحياتك واشباه هذا احلف بالله صادقا او كاذبا ولا تحلف بغيره. حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا ابن ابي خالد هذا اسماعيل بن ابي خالد. تكلمنا عليه في دروس العلل بس فكرك يعني.
12:19 عن مولى لابن عباس هذا مبهم ولكن قوله مولى لابن عباس يحسن الظن به عن ابن عباس احسبه هكذا هذا شك في الراوي بعض الناس يعل فيها بس هذا دليل تحري يقول احسب يعني ماني متاكد انا لم اجذب لك هو عن ابن عباس انه واحد غيره احسب غالب على ظني قال ان احدكم ليشرك حتى بكلبه
12:49 يقول لولاه لسرق من ليله، هذا تكلمنا عليه في دروس التوحيد لولا فلان لكان فلان، وذكرنا ان ان بعض اهل العلم سمح بمثل هذا اللفظ على بيان جهه السبب من دون اعتماد قلب عليه، والافضل والاولى ان يقال لولا الله ثم فلان، والتجويز لقول النبي صلى الله عليه وسلم في ابي طالب ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار، وقد بينا في دروس التوحيد وجهه. ان قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا انا
13:17 فيه بعيد عن مثل هذا وفيه وجه مفارقه لمثل هذا وذلك ان هذه الشفاعه المستمع يعلم انها من هبه الله لنبيه صلى الله عليه وسلم. فاثناء كلام النبي صلى الله عليه وسلم منه الله حاضره. فاحتماليه الاشراك اللفظي بعيده.
13:41 فلهذا ينبغي ان يترك هذا وان كان بعض اهل الحديث استخدمه قال لولا عصابه لضاع الدين لولا كذا لكن الاولى ان يترك هذا الامر. وللتو الاخوه يقرؤون لولا شعبه لذهب العلم في العراق. حدثنا خالد بن خداش قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا
14:11 قال اخبرني يونس يونس الايلي من اصحاب الزهري واذكركم في دروس العياده تكلمنا عن روايه عن الزهري وانه كان يخطئ اذا ما كان عنده كتاب. عن ابن شهاب قال اخبرني حميد بن عبد الرحمن ان ابا هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
14:34 من حلف منكم باللات فليقل لا اله الا الله، كذلك من حلف بالنبي، من حلف باي احد غير الله، من حلف براس ابيه. الاخوه كانه في احد يسالني عن عن لبس البنطلون او كذا. طيب. ومن قال لصاحبه تعالى اقامرك نلعب قمارا فليتصدق. وهذه تربيه. انك تفعل النقيض.
15:04 حتى تثبت الامر في نفسك. اقتربت من الشرك اكد التوحيد. اقتربت من القمار تصدق. وهذه من اعظم التربيه النبويه. يعني الان في عموم الامور الانسان مثلا يجد في نفسه بخلا يجد في قلبه بخلا ليغلب نفسه على الصدقه.
15:33 ولهذا يقول ابن ابن القيم في في في كثير من الاخلاق في عموم الاخلاق ان الوسيله الانجع لعلاجها ادخال الضد الى القلب وتكلف الضد. انسان غضوب يتحلم. انسان بذيء يعود لسانه على ذكر الله. انسان يكثر من غيبه الناس لا يمسك نفسه.
16:02 يصير يذكر الله يذكر الله ويعود نفسه على ان يترك هذا وان راى شيئا اهلا للثناء اثنى او سكت حتى يتعود تربيه حدثني خالد بن يعني بن خداش قال حدثنا عبد الله عبد الله اذا اطلق بالاسانيد ابن المبارك قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه هو اشهر عبد الله في الروايه اي قال سمعت عمر بن الخطاب
16:31 رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم النص في الاباء النص في الاباء معناته يجوز نحلف بالامهات هذا فهم خاطئ النص في الاباء لانه على الاغلب وهناك قاعده في علم اصول الفقه يقولون ما اخذ ما اخذ الغالب فلا مفهوم له
16:59 ما تقول نحن ننهي عن الآباء إذا الأبناء يجوز، وما العلة في الحلف بالآباء؟ أنه تعظيم غير مشروع للمخلوق فيشترك بهم معهم كل مخلوق
17:26 قال عمر والله ما حلفت بها مو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن ذلك. وهذا حال الصحابه باستمرار. الاستجابه السريعه لاوامر النبي صلى الله عليه وسلم ونواهيه. حدثنا ابو خيثم وقال حدثنا وكيل عن عن سفيان عن ابن سناد عن اعرج عن ابي هريره. عليه الصلاه والسلام ايه وكيل عن سفيان من سفيان وكيل عن سفيان؟ ايه
17:59 الثوري هو هو سمع من ابن عيينه لكن اذا اطلق الثوري طيب جيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسموا العنب الكرم فانما الكرم الرجل المسلم. سفيان كله اسامي؟ لا وكيع اذا روى عن ابن عيينه يقول ابن عيينه اذا اطلق سفيان فهو الثوري هو اصخ بالثوري.
18:28 قال حدثنا ابو خيثمه قال حدثنا وفاه بن جرير بن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت النعمان يحدث عن الزهري عن عروه عن عن عروه عن عن عائشه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقفت لقفت بمعنى خبثت
18:51 طبعا وهذه الاسانيد اللي انت تراها لا لا شك ان الحديث في الصحيحين، لان لم يكن اصحاب الصحيحين ليفوتوا فكره كهذه. لا في الصحيحين يا معلول. ايه، لا في الصحيحين يا معلول. وبما انه ما هو معلول، طبعا انت وكيل على سفيان على بن زناد يعني منين تجي العله يعني؟ ها؟ طيب ايه فـ فـ لكن النبي صلى الله عليه وسلم كره التلفظ بكلمه الخبث.
19:21 هناك الفاظ يعني يكره الانسان ان يعود لسانه عليها الفحش والبذاء في النار هناك الفاظ معينه الصفوه من اولياء الله عز وجل لا يكادون يتلفظون بها استقباحا مر معنا في اثار عمر بن عبد العزيز انه قال رجل يعني
19:50 سأله شخص عن شيء قال: تحت إبطك، فقال عمر: ما من أحدكم أن يكسر ألفاظه أحسنها فليقول: تحت يدك، الإبط التلفظ فيه في مثل هذا المقام كأن فيه شدة على الطرف الآخر على نفسه
20:09 قال حدثنا هاشم بن الوليد قال حدثنا النضر بن شميل عن عوف الاعرابي، عوف بن ابي جميله الاعرابي، ثقه ثبت ولكنه كان قدريا فيعيا حتى وصف بانه شيطان. عن محمد بن سيرين عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم عبدي ولا امتي وليقل فتايا وفتاتي.
20:41 لا من سيرين عن ابي هريره من سيرين عن ابي هريره سيرين سمعوا ولا يقل مملوك ربي ولا ربتي ولكن سيدي وسيدتي كلكم عبيد والرب الله هذا الحديث الشيخ محمد عبد الوهاب عقد له فصلا في كتاب التوحيد بابه في كتاب التوحيد وهذا من باب سد الذرائع للشرك ولابن تيميه كلام لطيف جدا على هذا الحديث في درء التعارض يعني في غير مضامين افردناه بما قال
21:10 قال حدثنا يحيى بن ايوب قال حدثنا اسماعيل بن جعفر قال اخبرنا العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريره ايضا بعض الالفاظ التي تطلق على على الملوك والتي تعزز الطغيان والطاغوتيه في نفوس الناس مثل فلان ولي النعم. من بعض هذه الالفاظ فلان ولي النعم. لا يجوز مثل هذا
21:40 وايضا مخاطبه الانسان دائما بما بما يعزز فيه مثل هذه الامور لا ينفع. قال اخبر حدثنا اسماعيل بن جعفر قال اخبر العلاء بن عبد الرحمن عن ابي عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم عبدي كلكم عبدي امتي كلكم عبيد الله وكل نسائكم اماء الله ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاتي وفتاي.
22:14 حدثني عبد الرحيم بن موسى الابولي قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي ابو هشام الاستوائي اللي هو اثبت الناس في يحيى بن ابي كثير من اثبت الناس في قتاده ولكن معاذ ابنه فيه كلام. عن قتاده عن عبد الله بن بريده قتاده يرسل كثيرا وهو لم يسمع عبد الله بن بريده وهذا الحديث الاتي ضعيف.
22:38 عن أبي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا المنافق سيدنا فإنه يكن سيدكم فقد أسخطتم ربكم. من هذا الباب حقيقة من باب إسخاط الرب وفي تعظيم أهل البدع. يعني هذا لا تقول عن عن الجهمي أو عن المرجى أو كذا إمامي أو إمامنا يعني كان إمامك حقيقة أسخطت ربك. حدثنا عبد عبيد الله بن عمر الجشمي
23:12 قال حدثنا يحيى بن سعيد عن مسعر عن سماك الحنفي سمع ابن عباس يكره ان يقول الرجل اني كسلان وهذا صحيح عن ابن عباس كسلان على صيغه فعلان التي توحي بالامتلاء والمنافقون لا يقومون من الصلاه الا وهم كسالى وكسل ولا تجد في الاحاديث كسل ويكسل وكذا ولكن هذه على كسلان
23:39 والنبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله من الكسب. حدثنا ابو مسلم الحراني قال حدثنا مسكين بن بكير عن المسعودي عن عون بن عبد الله قال لا تقول اصبحنا واصبح الملك لله ولكن قولوا اصبحنا والملك لله والحمد. طبعا هذا متعقب بانه قد صح هذا اللفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابو مسلم قال حدثنا مسكين بن بكير عن المسعودي عن عون بن عبد الله رحمه الله قال لا يقولن احدكم
24:06 نعم الله نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم بشيء ولكن ليقل انعم الله بك عينا فانما انعم اقر لا ادري ما وجهه. حدثنا ابو خيثمه قال حدثنا علي بن الحسن قال حدث الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريده. الحسين بن واقد قال لامام احمد ما انكر حديثه عن عبد الله بن بريده.
24:32 عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال اني بريء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا فلن يرجع الى الاسلام سالما يعني معنى الحديث قال انا بريء من الاسلام ان كان كذا. كان الامر كما تقول هو الله ام ماني مسلم. ان كان كاذبا فقد اخرج نفسه من الاسلام وشهد على نفسه وان كان صادقا
25:00 يعني الامر هو فعلا كما قال وهو يعني هذا اليمين قاله على جهه التحدي لن يرجع الاسلام مسالما. ما ينبغي المخاطره بالدين في مثل هذه الامور. حدثنا محمد بن عمر الباهلي قال حدثنا محمد جعفر عن شعبه قال سمعت خالدا عن غيلان بن جرير المطرف فقال لا تقل ان الله يقول ولكن قل ان الله قال كذا.
25:23 قالوا أحدهم يكذب مرتين إذا سئل من هذا؟ يقول قال لا شيء إلا شيء ليس بشيء، قال لا تقل إن الله يقول لعله يريد أن الله تكلم بهذا في الماضي فقل قال الله، وأما ليس بشيء ولا شيء فهذه يستخدمها للحديث وبدلالة السياق يعرف ما يريدونه، يعني ليس بشيء في الحديث.
25:53 لا يعتد لا يعد شيء ليس معناه ليس بشيء يعني انه اذا قتل ليس ليس له ديه ليس هذا هو المعنى وهذه حاصله في كلام العرب يقولون ما صنعت شيئا يعني ما صنعت كبير شيء
26:15 لم يعمل خيرا قط او هكذا، حدثنا يحيى بن ايوب، حدثنا اسماعيل بن جعفر قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي امامه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن ابي عن ابي هريره قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دعا احدكم فليقل الله فلا يقل فلا يقل اللهم ان شئت ولكن ليعزم وليعظم الرغبه فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه.
26:44 يعني لا تقول اللهم ان شئت افعل كذا، فالله عز وجل اكرم الاكرمين وهو وهو على كل شيء قدير. الانسان انما اذا سال شخص يقول له لو سمحت ان شئت، اذا كان شاكا في جود نفسه عليه. او شاكا في مقدرته على الامر. الله عز وجل لا يتعاظمه شيء.
27:17 هذا هذا الظاهر كراهة يقولون مكروه مكروه مكروه ولا ادري هي كره كره ان يقول رجل اللهم انك وعدت بكذا يجيب لي بالقران ابن سيرين لكن عبد الله بن عمر في الموطأ هو هذا انا امس وقفت عليه عبد الله بن عمر في الموطأ كان عنده الصفا والمروه يدعو يقول اللهم انك قل تدعوني استجيب لكم وانك لا تخلف الميعاد
27:48 وهذا من حرصهم يعني، حتى الأمور متعقلة. ما استطيع. أدل على حرصهم في السؤال وأجاوب عليه لأنه اللعن يطول في الوسائل. عندنا الأخ أبو موسى سأل فيما أرى سأل عن عن عن أمر ال عن سراويل الإفرنج.
28:19 التي تسمى اليوم بالبنطلونات. والتي تسمى اليوم بالبناطيل. اي. فهذه المسألة يكثر فيها الكلام وتتجاذبها عدة أمور. فالمانع
28:52 روى ابو داوود في سننه قبل هذا هناك حديث عبد الله بن عمر في الصحيحين عفوا في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاه والسلام قال له انزعها فانها ثياب المشركين في بعض الثياب فجعل العله
29:20 من النهي انها انها ثياب المشركين وهذه البناطيل لا شك انها من شعار اهل الكفر ومن جاء بها الى بلاد الاسلام هم المتاثرون بهم
29:49 حتى في أفكارهم
30:18 هنا لطيفة يوجد رجل يعني قبل الاسترسال بالجواب يوجد رجل كان يهوديا ألمانيا ثم إنه قد أسلم فيما يظهر فكان قد تكلم
30:47 عن هذه المسألة في كتابه الذي اسماه الطريق إلى الإسلام أو الطريق إلى مكة أو لفظاً عفواً الإسلام على مفترق طرق أو كذا
31:13 قال ان من يقول ان هذا البنطال ليس له اثر على العقل مخطئ بل في العاده يكون له اثر على العقل ويستدل لذلك بان عامه من يلبس هذه اللبسه يكون متاثرا بصانعيه الاصليين
31:46 الواقع ان هناك حديثا من مسند ابي امامه ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له ان اليهود يتسرولون يعني يلبسون السراويل ولا يلبسون عليها شيئا
32:20 قال انها الكتاب يتسرولون ولا ياتزرون، فقال تسرولوا واتزروا. وهذا اسنادوا من روايه القاسم بن عبد الرحمن عن ابي امامه. وهذا يدل على ان لبس السراويل فقط بدون اعتذار عليها كانت عاده لاهل الكتاب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك من ذلك الوقت.
32:57 ثم ان هذه السراويل الموجوده الان البناطيل الاعجميه تزيد على السراويل العربيه بانها ضيقه. وتصف العوره وتحجمها. وهذا ايضا فيما اراه مخالف للمروءه. فهي اصلا من زي المشركين، ربما بعضهم يورد ما نقله
33:27 ابن حجر في شرح البخاري ان ان المنهي عن عن الامام مالك رحمه الله ان لبس المشركين انما يكون منهيا عنه في حال كون المشركين قد انفردوا به واما اليوم فالناس كثير من اهل الاسلام يلبسون يلبسون هذه اللبسه
33:52 فيقال ويجاب ان ان كثيرا من اهل الاسلام الذين يلبسون هذه اللبسه ابتداء لبسوها اقتداء بهؤلاء الناس، واقتدوا بهم في امور اخرى، كحلق اللحيه، ولبس هذه الكرفته، امورا اخرى، فصار هذا عرف الفساخ.
34:19 فالذي ارى في فالذي يظهر في بناطيل العجم هذه بالذات ان اقل احوالها الكراهه والقول بالتحريم له وجهه القول بالتحريم له وجهه فان دعت الحاجه لشيء يعني دعت الحاجه الحاجه يعني فهنا تعمل القاعده ان ما حرم سدا للذريعه فانه يباح للحاجه
34:53 ومن هذا الجواب النبوي الذي ورد تعرف ان لبسها مع مع لبس شيء عليها يخرج من النهي تماما. لبس الثوب او غير ذلك. طريقة الافغان لا الافغان اصلا سراويلهم هذه ما هي سراويل كفار اصلا يعني هي سراويل هذه خاصه لهم وتصنع لهم.
35:22 تقصد انها سراويل مع الازاره الفضية. ايه. اضيف الى الى الحديث. ايه. طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.