قواعد اذا فهمتها سقطت أمامك جميع الاشكالات التي يوردها العلمانيون والملاحدة ومنكري السنة 👇

32 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، هذه الصوتية أراها مهمة جدا، سألخص فيها كثيرا مما قلته آنفا وسأزيد إن شاء الله شيئا طيبا، قواعد إذا فهمتها سقطت أمامك جميع الإشكالات التي يريدها العلمانيون والملاحدة ومنكري السنة. سنرتب الحجج على قواعد لكي تحفظ وتفهم. القاعدة أصل كلي يندرج تحته فروع كثيرة
0:25 هذه اذا فهمت هذا الاصل سقط عندك هذه الفروع التي ساذكرها وكل نظير لها، وكلامهم لا يخرج عن نظائر هذه الفروع. اول قاعده اذا ثبت الشيء الاعظم امكن الشيء الايسر او الاهون. هذه قاعده ماخوذه من قول الله تبارك وتعالى: هو الذي يبدئ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه ما دام
0:52 يقول الله عز وجل لكفار قريش: ما دمتم معترفين ان الله هو الذي بدأ الخلق فمن باب اولى ان انه هو قادر على اعادته هذا اهون بطبيعه الحال. طيب وهذه القاعده استخدمها ابو بكر بن الصديق لما ذكروا له حادثة الاسراء او المعراج الاسراء فقال لهم الصديق رضي الله عنه: انا اصدقه بما هو اعظم من ذلك انا اصدقه بخبر السماء. كيف نستخدمها هنا في
1:20 سياقات النقاش مع الملاحده وغير ذلك، إذا ثبت الخالق لا تبحث معه في شيء قبل الخالق، إذا ثبت الخالق أمكنت المعجزات، لماذا؟ لأن المعجزات هي فعل الخالق، ليس فعل المخلوق. هم دائما يتحدثون عن المعجزات وكأنه أمر فعله النبي من نفسه، لا أبدا، النبي يقول لك هذا فعل الله أجراه الله على يدي.
1:43 فإذا ظهر هذا خلاص امكن ان يكون الكلام الذي اتي به هو ليس كلامي هو كلام منه سبحانه وتعالى. فخلق الكون هذا كله اعظم من المعجزه بل هو معجزه عظيمه. طيب فالمعجزه الصغيره في الشيء الخارق للعاده داخل المنظومه الكونيه اهون من خلق الكون ابتداء.
2:11 إذا ثبت الخالق لم يجوز الاعتراض على التشريعات، لأنه إذا ثبت فإذا هو له علم كلي وحكمة كلية لا يدركها أفراد المخلوقين، مسألة طبيعية، إذا ثبت الخالق لم يعد هناك معنى للاعتراض على جهنم مثلا، لأنه إذا ثبت الخالق وكماله المطلق فالكافر بالكمال المطلق يستحق عذابا مطلقا لا متناهي لأنه الكمال لا متناهي
2:40 إذا ثبت الخالق وثبتت قدرته العظيمة التي خلقت هذا الكون، فأيضاً القدرة العظيمة ممكن تخلق الملائكة والجن وتخفيهم حتى يأجوجوا مأجوج وتجعلك لا تستطيع الاطلاع عليهم، لأن هذه القدرة العظيمة التي خلقت الكون قادرة على الأمور الأهون كلها من باب أولى.
3:05 واصلا عموم الملاحده، معظم الملاحده اليوم مشاهيرهم يقولون لا نجزم بنفي وجود الخالق. لان هذا امر لا خارج حواسنا، فاذا كنا لا نجزم بنفي وجود الخالق كما يقولون، وانما هم متوقفون، اذن ايضا لا نجزم بنفي وجود المعجزات والى اخره والاحكام المبنيه على وجود الخالق. اذا كان الخالق موجودا
3:33 إذا الإنسانية، الفكر الإنساني الذي يجعل المركزية للإنسان فكر فاسد. لأنه الفكر الإنساني الذي يجعل المركزية للإنسان فقط بصفته إنساناً بغض النظر عن دينه، مبني على أنه لم يثبت وجود خالق أو لم يثبت أن الخالق الفلاني هو الخالق الصحيح. طيب إذا ثبت هذا خلاص صار من المنطق جداً أن نفرق بين الناس على بناء على موقفهم من الخالق.
4:00 كما نفرق بين السائ بين السارق والامين وبين الصادق والكاذب وبين، كل هذه معاني، كل هذه التفريقات مبنيه على ان هناك صدق وكذب، وهناك امانه وخيانه، وهناك كذا وكذا، فكذلك اذا ثبت خالق اذا الموقف منه ويكون هناك غائيه من الخلق. فهذه القاعده الاولى، واقول لكم هم لا يستطيعون نفي كل هذه المعاني لانهم لا يستطيعون نفي الخالق اصابتهم.
4:32 بل حتى دوكنز مره صرح قال المذهب الربوبي الذي يعترف بوجود خالق مذهب يعني يستحق الاحترام لانه هو ما عنده مشكله مع الخالق، عنده مشكله مع اله الاديان، لكن ايش اشكاليته؟ هو هو يتعامل مع اله الاديان كان اله الاديان لم يثبت وجوده. فيستنكر امورا هذه الامور لو ثبت وجود الخالق ستكون منطقيه كلها.
4:57 مثلا لو ثبت وجود جنة، إذا ثبت وجود الخالق فمن الطبيعي أن يثبت وجود جنة ونار. إذا ثبت وجود جنة ونار فإذا من المبرر جدا أن يكون النظر للجنة والنار له صبغته على حياتنا الدنيا، كيف هذا؟
5:19 نحن نعرف ان هناك موت وحياة، وان هنا غنى وفقر. فمن الممكن ان نقتل شخصا لكي يحيا خمسه. هذا عندنا اخلاق. اذا خيرنا بين الامرين، لم نستطع ان ندفع هذا او ذاك. من الممكن ان نفقر شخصا لكي يحيا اخر، لماذا؟ لان الحياة عندنا اعلى من المال. طيب اذا ثبت هناك دين وجنة ونار
5:47 فمن فمن المعقول جدا ان نقتل شخصا لكي ننقذ من النار مجموعه او لكي يعرفوا الله كما ينبغي وهذه ستكون اعظم المعارف واعظم الامور اعظم من الحياه نفسها فسيكون من المنطقي جدا ان نعاقب انسانا او او او مثلا نجرد انسانا من حريته ندخله في في سلك الرق
6:17 لكي يكون اقرب الى الاسلام الذي هو معرفه الخالق وبلوغ الجنه و و و كما في الحديث قوم قادون الى الجنه بالسلاسل فناقشه بهذا الموضوع لا تدخل معه في فروع فهذه هي القاعده الاوليه الاولى طيب القاعده الثانيه قاعده في القيم الاختياريه والاضطراريه
6:46 عامة المتأثرين بالفكر الغربي أو الفكر الإنساني أيضا يبنون على أمر ألا وهو أن الإختياري والاضطراري شيء واحد لونك يعني كونك أسمر أو أبيض طولك مثل دينك مع أن هذه اضطرارية وهذه اختيارية قياس هذا على هذا فاسد وهذا لا نطبقه نحن حتى في حياتنا نحن لا نطبقه في حياتنا فنحن الناجح والراسب
7:16 لا نعاملهما معامله واحده. مع ان هذا انسان وهذا انسان. طيب. فهناك قياس الاختياري على الاضطراري. فلماذا فتجده مثلا يقول لماذا تعامل من ليس على دينك بالصفه الفلانيه؟ مع ان كونه ليس على ديني هذا امر يستطيع هو ان يغير.
7:42 وإذا ثبتت القاعدة الأولى خلاص صار صار تعاملي معه وسعيي له أن يعرف الله كما ينبغي سعيا منطقيا. طيب. فـ فهذا أيضا من الأمور الفاسدة، أيضا عدم التفريق بين القيم الاضطرارية المؤثرة بالطبيعة مثل كون هذا ذكر وهذا أنثى، فهذا له طبيعة مختلفة عن طبيعة هذا الشخص.
8:09 وبما ان هذا له طبيعه مختلفه عن طبيعه هذا الشخص فمن الطبيعي من الطبيعي ان يكون هناك احكام مختلفه في حق هذا وحق ذاك. كما ان كما اننا لا نجعل الكبير كالصغير، الصغير نمنعه من عده امور في قوانينهم مثلا. مع ان هذا انسان وهذا انسان. ولكن الصغير عمره تحت سن 18 سنه. ولهذا مثلا عندهم ممنوع من امور. ففوق 18 عاما
8:36 متاح متاحه له امور، لماذا؟ مع ان هذا انسان وهذا انسان يقول لك الطبيعه مختلفه. فهم انفسهم مقرون بهذا، وهذا ممكن نقول بقول الله عز وجل ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. طيب هنا ايضا هذه قاعده مهمه، ايضا هناك قاعده اخرى وهي مهمه جدا هي قاعده الغم بالغرم او قاعده
9:01 الحقوق والواجبات، فكل ما كان على الإنسان حقوق أكبر زادت له واجبات أكبر، كل ما استحق حقوقًا أكبر حتى يستطيع أن يؤدي ما عليه من الواجبات
9:17 الرجال قوامون على النساء ما فضل الله بهم بعضهم على بعض وبما انفقوا، فالرجل مطالب بنفقه قبل الزواج مهر، ونفقه بعد الزواج عند الطلاق او غير ذلك، ومطالب بنفقه اثناء الزواج. ومطالب بالعمل، ومطالب بكذا، ومطالب فهذه المطالبات هذا شيء يثقل كاهله، فهذا الشيء حين اثقل كاهله استحق في مقابله مجموعه من الحقوق.
9:42 لكي يعني يكون هناك نوع من الموازنة والاتزان، هذه الشريعة، لكن القوانين الوضعية لا، لا تراعي هذا، ولهذا جلبت التعاسة للناس. مثلا الرقيق قديما، نعم هو مسترق، أو حتى مثلا الفقير.
10:02 هذه قيم يعني شبه اضطراريه، اضطراريه من وجه اختياريه من وجه اخر. ولكن مثلا الرقيق اسقط عنه الجهاد، اسقط عنه صلاه الجماعه، اسقط عنه الجمعه، اسقط عنه نصف الحدود، اسقط عنه حد الرجم اذا زنى، اسقط لان لانه عليه واجبات ثقيله تجاه مثلا تجاه سيده وله اجر في الاخره. اسقطت عنه الكثير من حوله، لهذا كثير منهم كان يختار الرق.
10:31 يعني يخير بين الرق والحريه ويمكن ان يسعى في حريته يكاتب او يفعل او يفعل اختار الرق يراه اريح لراسه فهذه قاعده حتى مثلا الام لما كانت الام يعني تعاني من رعايه الابناء ما لا يعانيه غيرها في حملها وغير ذلك جعل لها حق اكبر من حق الاب في الرعايه فقال امك ثم امك ثم امك ثم ابوك هذه مراعاه هذا العدل الرائع
11:01 في الشريعة، هذا أيضاً مما يسقط هاتان القاعدتان مما يسقط الكثير من الاعتراضات
11:10 هناك قاعدة ترتيب الأدلة أو ترتيب الأولويات، كيف هذا؟ لا تأتيني بدليل مبني على أن الدين غير صحيح لتثبت أن الدين غير صحيح، كيف هذا؟ مثلا يأتيك إنسان يقول لك انظر هذه الدول متقدمة. وانتم دينكم ماذا فعل لكم؟ عفوا، هذه الدول ستكون متقدمة تماما إذا كانت الدنيا فقط مادة. هذه المقدمة اللي هي الدنيا فقط مادة.
11:40 طبعا ممكن تناقشه في التفاصيل تثبت لها انها ما هي متقدمه حتى على مقياس، لكن يلا. الدنيا ليست الا ماده، هذه قاعده لا اسلم بها، فاذا ثبت ان هناك دين، فهؤلاء ينطبق عليهم قول الله عز وجل: "ولا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل". نحن نعلم جيدا ان فرعون وبلاد وحضاره فارس و و و والى اخره من الحضارات عاشت مئات السنين متقدمه وقويه.
12:06 والله عز وجل قال عنهم كلاما عظيما، انهم لكن انعام، وان هذا كان استدراج، وان وان وان وان وان الله عز وجل امهلهم ثم اخذهم اخذ عزيز مقتدر. وهؤلاء الان بعد الحرب العالميه الثانيه صار لهم تقريبا 60 سنه متسيدين للعالم، يعني النظام الراسمالي تقريبا 60 سنه، ها 60 سنه شيء قصير جدا في عمر التاريخ، والان مرت بهم ازمات عظيمه جدا وهزات كبيره جدا.
12:32 فأنت لا تأتيني بناءً على على على شيء مبني على نفي وجود الدين ثم تستنكر الدين من أجله. يعني مثلاً إنسان مدخن نجح في الاختبارات، إنسان بار بأمه، رسب بالاختبارات، ما لها علاقة. التدخين تظل قيمة فاسدة، وهذه قاعدة أيضاً أخرى مهمة أن أن الأمور تكتسب قيمتها من نفسها. الآن لو نظام دكتاتوري مثل الصيني.
13:02 قهر اناس صينيين ليبراليين او علمانيين قهرهم واستطاع التغلب عليهم وحكمهم والانتصار عليهم مسلمين ارهابيين مثلا قديما جاؤوا فتحوا بلدان معينه وحكموا اهلها وقهروها وصار المسلمون هم المتقدمون وصار الدوله الصينيه هي المتقدمه هل هذا يعني ان الليبراليين او غير المسلمين عندك مثلا او الملاحده قديما
13:28 قيمتهم صارت فاسده لانهم هزموا في الدنيا، لا عندك ليس قيمتهم لا تصير فاسده لانهم هزموا في الدنيا، اذا كذلك اصلا النقاش على الاسلام وعدمه لا يتعلق باحوال المسلمين لانه اصلا لا نستطيع ان نقول انهم طبقوه كما ينبغي، ثم لا نستطيع ان نقول ان الاسلام يعني في هذه الحياه القصيره دائما دائما يعني مضمون لك ايا كان حالك انك ستكون
13:55 الافضل والاعلى ووو ثم ان السعاده من قال انها بماده فقط. طيب هو مضمون لك حياه طيبه لكن ما هو مضمون لك ان تكون بالماده. ايضا مثلا لما يكلمك عن الرجم وبنى مقدمه الرجم انه هذا الانسان اصلا لا لا وجود لا اخره، لكن لو قلنا ان هناك اخره وهناك نار وان هذا الرجم يعني ينقذه من العقوبه الادنى التي هي عقوبه النار.
14:24 هنا سيكون الامر مختلفا في تصور الامر. فدائما وهذا دائما ابدا يحصل هذا الامر، انهم ياتون الى امور ثابت انها يعني يبنون الاعتراض على الدين على نقاط مبنيه على نفي الدين، فيقعون في الدور، وهذا الصوره من صور السفسطائيه.
14:53 ايضا هناك قاعدة، قاعدة القطعي والظني. انه لا لا يصلح ان تعترض على القطعي او القوي جدا بالظني. وهذا كثير مع منكر السنة او مع شبهات المستشرقين على الاسلام. فعلى سبيل المثال حين تأتيني برواية برواية مثلا سن زواج عائشة تحاول الطعن بالنبي صلى الله عليه وسلم. طيب اقوى منها بكثير
15:22 من رواية سن زواج عائشة اللي ما في شيء أصلا أقوى منها بكثير أن النبي كان يقوم الليل حتى تتوطر قدمه وأنه وأنه كانت له آيات ومعجزات طيب و وأنه يعني كان عادلا جدا مع زوجاته وأنه كان متزهد وأنه كان ينام على الحصير حتى يؤثر بجنبه وأن وأن وأن إلى آخر هذه المعاني كلها
15:50 نفس القصة مع قصة بني قريظة، المعجزات كلها أقوى من هذه الرواية. طيب. فالمعجزات تدل على أنه من الخالق، ثم هذه الأفعال ستنظر لها أنها قدمت من الخالق، طيب والخالق أصالة هو أعلم وأحكم منك، إذا ما يجوز أنك تعترض عليه. مثل لما يأتيك مثلا قبل مدة الفيديو هذا مع الملحد عن القرآن.
16:16 جاء برواية أن مروان بن الحكم أحرق مصحف حفص
16:26 مصحف حفصه المصحف الوحيد الذي بقي لم يحرق من المصاحف التي احرقت اثناء الجمع العثماني. وبنى على هذا امور كثيره و و طيب اول شيء هذه روايه واحد، روايه انفرد بها الزهري حتى قال بكل وضوح ابو عبيد القاسم بن سلام لم يذكر ان مروان احرق مصحف حفصه الا في هذه الروايه. طيب يقابلها عشرات الروايات التي تذكر القران اما استشهادا ايات القران واما تفسيرا.
16:56 عن كبار الصحابة علي وابن مسعود ونفس الاسانيد ونفس الروات برواة اخرين على نفس الدرجة من الوثائق ثم موضوع الحرق هذا موضوع عادي هو عثمان احرق المصاحف في الصحيح هو الرواية هذه لكن في مصحف بقي من هذه وهذه المصاحف اللي احرقت كلها لا ترتقي الى قوة المصحف العثماني لان حصل عليه اجماع بل رواية مروان بن الحكم يقول ما في هذا المصحف موجود في مصحف عثمان ليش انتم حاطينه فقط ان ترتيبه مختلف
17:27 لكن في النهاية هو جاء برواية ظنية، رواية واحد أراد أن يطعن بها بشيء متواتر، هذا غير منطقي. مثل الذين يحتجون برواية عدم كتابة الحديث، وهي رواية أصلاً مختلفة في صحتها، لا تكتبوا عنا الحديث، ويتركون أكثر من عشر روايات تقول أن الحديث كتب، ثم يتركون أن هذه الرواية أصلاً هو أثبتها بطريق طريق الرواية الذي هو ينكره أصلاً.
17:57 يعني حتى كثير ممن يؤمن بنظريات علميه كثير من الغربيين هو يؤمن بالنظريه العلميه لان هي الوحيده التي عنده. ما يؤمن بنظريه التطور غيره غيره غيره لان ما في تفسير بناء على الاسس الماديه عنده الا هذا التفسير فيؤمن بها. طيب انا كانسان مسلم غير ملزم بهذا انا عندي شيء اقوى؟ انا عندي شريعه؟ فاذا ثبتت الشريعه وثبت قوتها قطعيه خلاص النظام الدارو النظام المادي هذا كله ما هو ليس عندي بشيء.
18:28 يعني ليس عندي إلا أنه مجهول بشر يصيب ويخطئ في النهاية. فيعني طبعا نقطة القطعي والظني هذا نقطة يعني تحتاج إلى توسع أكبر يعني لكي تفهم. ما يصلح أنك تعترض على قطعي بظني. ظني ثبوت وظني دلالة. يعني ظنية بابين.
18:54 في في شيء ظني ثبوت من ناحيه انه ثم ظني دلاله دلالته مظنونه. طيب. طيب ايضا هناك قاعده في اثبات المعنى. يعني ايش قاعده في اثبات المعنى؟ هو في العاده مثلا حين ياتي يكلمك عن الامور الملحد وغيره يكلمك عن الماده. الماده ولا شيء سوى الماده.
19:21 حتى إذا قال لك الدول الغربية متقدمة يتكلم عنها، عندهم قوة عسكرية عندهم فلوس. طيب. و ومن هذا السياق يعني طبعاً هو ممكن أنت تلزم بالتناقض إنه إذا خلاص ما في شيء اسمه مساواة، ما في شيء، لأن هذه كلها معاني، لكن هذه قاعدة الإلزام هذه نضعها لاحقاً. لكن إذا ثبتت المعاني
19:48 مثلا السعاده، الراحه، الروحانيه، الى اخره. فدوله مثلا معدلات الانتحار فيها عاليه دوله متخلفه. حبوب الاكتئاب عندها كبيره، الناس تاخذ متخلفه. اذا ثبتت المعاني الزائده على مجرد الماده. اذا ثبتت المعاني الزائده على مجرد الماده تصير الخيانه خيانه الزوجيه عادي الرجم عقوبه مناسبه تجاهها.
20:18 قطع يد السارق إلى آخره. العقوبات الشديدة. فهم عادة ينطلقون من إنكار المعنى أصلاً. ثم بعد ذلك يستعظمون الأمر. ثم هم المعنى هذا هم يقررونه في مواطن أخرى. حتى مثلاً لو قال لك حرية حرية أنت حب ما لم تضر. طيب تضر تضر نفسيات الناس؟ هنا هناك تناقض.
20:47 انت مثلا انت ضد من ينكر الهولوكوست تراه اضرارا بمشاعر اليهود ومع السخريه من الانبياء والطعن في الثوابت مع انه يؤذي مشاعر اناس اخرين اذا انت نفسك متناقض متناقض جدا انت ساعه تثبت المعنى ساعه تثبت المعنى ايضا هذه هناك قاعده بعدها قاعده مهمه جدا اللي هي قاع الالزام بطرد الاصول
21:15 مثلا انسان يجي يقول لك انا ما اؤمن الا بالتجريبي، تقول له اذا المساواه بين الرجال والنساء غير ثابته تجريبيا بل ظاهر الطبيعه مختلفه، اذا اتركني. انت رجل دارويني صح ولا لا؟ الاراده الحره هذه اثباتها قوي وضعيف. بناء عليه لا تكلمني عنه. الامر الثالث احنا جايين نعيش لنموت الى اخره، ما في قيم ما في اخلاق.
21:39 إذا لا تعترضي على السبيل، لا تعترض على كذا، لا تعترض على كذا، ما في فرق بين أني أقتل صرصور وأقتلك، كلكم كربونات تعيشون لتموتوا، فلا تكبر لي القصة بحد الردة وإلى آخره. أنت تستدل على الرق موجود في مملكة النمل، مثل ما أنت تستدل على الشذوذ بأنه موجود في بعض الحيوانات، ما دمنا حيوانات متطورة. البشر قديما تزوجوا قبل سنة 18 سنة وما آذاهم، إلى اليوم يتزوجون وما يؤذيهم.
22:08 أنت مسجل بحيوانات وما ترضى أسجل عليك ببشر
22:15 مثلا ياتي ويقول لك انا لا اؤمن بالروايات التاريخيه. لا تؤمن بالروايات التاريخيه، اذا لا تستدلي بروايات انه والله مكه البتراء او تستدلي بروايات ان ان الله يبارك فيك ويحفظك تقول النبي فعل كذا والصحابه فعلوا بالبلد الفلاني كذا و و و، لا. مثلا ياتي يقول الامويين فعلوا كيت وكيت، العباسيين فعلوا كيت وكيت، اذا من باب اولى انا ما اصدق النقوش الفرعونيه ولا غيرها ولا اي نقوش في الدنيا.
22:42 يعني هذه النقوش كتبت تحت اشراف ملوك. فقد تكون كذب يعني، اذا خلينا نسكر ابواب جامعات التاريخ في كل مكان في الدنيا. وايضا من باب اولى اننا ما نصدق حتى نشرات الاخبار الموجوده، يعني ممكن يكون مشرف عليها السي اي اي غيره غيره غيره، ليش انا اصدق؟ ولا اصدق الاحصائيات. لانه الاحصائيات قد تكون مبنيه ايضا في السياق نفسه على املاءات جهات معينه.
23:13 انت بس فالح تشك بالسنه؟ لا انا ايضا او تشك بالتاريخ الاسلامي؟ انا اشك بكل شيء. الزمك بطرد الاصول. ما في شيء في المختبرات اسمه انسانيه، ما في شيء اسمه طيب مثلا ياتيك انسان يقول لك انا اخذ بالقران ولا شيء سوى القران.
23:40 ثم هو يأتي يفسر القرآن، تقول له: قف أنت الآن تفسر القرآن، نحن بحاجة للقرآن فقط، لسنا بحاجة إلى كلامك مع القرآن، النبي صلى الله عليه وسلم عاش يدعو إلى الله ثلاثة وعشرين سنة عندك ما فسر القرآن
23:56 ما نحتاج ما اح لا النبي ولا خلفاء الراشدين، طيب لا النبي ولا خلفاء الراشدين فسروا القرآن ولا ظللنا من تفسيرهم شيء، انت تفسيرك راح يبقى وراح نضطر ان نجلس في محاضراتك عشان نفهم القرآن، والنبي ما احتاج الناس انهم يسمعونه ولا يدونون كلامه عشان يفهمون القرآن. طيب مثلا يأتي انسان وهذه اسمها قاعدة الوضع أمام المقابل. مثلا يأتي انسان يقول
24:26 أنه الدين هذا أمر جاء لكي يفعل كيت وكي، تقول له طيب في ناس مثلك يقولون الأخلاق جاءت ووضعت عشان الضعفاء وعشان كذا أو عشان يخدع بها مجموعة من الناس مثل ما قال بعض الشيوعيين. وكذا تنسى يقول الدين سبب الحروب، يجي يقول له طيب الشيوعي يقول لك الملكية الخاصة سبب الحروب، الناس دائما تحارب على فلوس. حتى يتقاطع الأخ مع الأخ. النساء من أكبر أسباب الحروب.
24:55 الرجل بطبيعته حتى يكذب يقول مشاركه هو ينظر للمراه نظره تملك. فنظره التملك هذه يعني تدفعه حتى للمقاتل عشان ياخذ هذه المراه او يغضب اذا موست او كذا. فالشيوعي اقترح انه تصير تلغى الملكيه الخاصه ويلغى النساء، كيف تجاوبوا؟ ما راح يعرف يجاوبوا.
25:20 يلغى طبعا يلغى خصوصية الرجال والنساء، وإنه يفتح الأمر شيوعية، كل ما أراد رجل يستمتع امرأة استمتع بها أيا كانت. طيب. فأنت هل هذا مقبول أنت في نظرك؟ فهذا اسمه الوضع أمام المقابل. أن تضع أمام الأفكار الأخرى. لأن اعتراضاته على الدين هي كلها تأتي اعتراضات على أبواب أخرى.
25:53 أو حتى مثلا يقول لك أنا ما أعترف بإجماع العلماء، العلماء هؤلاء ما حد فيهم فهم، ما حد فيهم يعرف، ما حد فيهم كذا ما، تقول له طيب وأنا ما لا أعترف بما بقول الجمهور من التجريبيين، جمهورهم يقولون بنظرية التطور هناك مخالفين. في يوم من الأيام كانوا مجمعين على الأثير، ثم تغيرت فكرته. في يوم من الأيام كانوا مجمعين على أزلية الكون، ثم تغيرت الفكرة. في يوم من الأيام كانوا مجمعين على النموذج البطلميسي، البطليموسي.
26:21 مو يوم من الأيام، اثنا قرون قرون عشرات القرون، بعدين ثبت خطأهم. طيب عندك، فعادي، يعني حتى هذه النظريات الموجودة اليوم بكرة ممكن يكتشفون إنها غلط، عادي، ألا وسهل. هذا كله أمر ظني، ما ما ما لنا علاقة فيه.
26:47 فأنت الله يبارك فيك هذي حطها عناوين، قاعدة إذا ثبت الشيء الأعظم، قاعدة في الحقوق والواجبات، قاعدة في في في القواعد الاختيارية، قاعدة في إثبات القيمة، قاعدة في في في الإلزام بطرد الأصول، قاعدة كذا، قاعدة كذا، ضعها ضعها في ورقة، ضع تحت كل واحدة منها أمثلة طيب، حاول إنك تأتي بأمثلة صنف تحتها.
27:14 تطلع مقال مطنطن، انا ما راح ازعل ان لقيت مقال ولا كتاب، بل انا اتمنى هذا، لكن يا ليت يعرض علي قبل لا لا يوضع. وحقيقة انا ارى انه ما فعله الغربيون في زمننا هذا ليس اسوء شيء انهم نشروا الاباحيه في الدنيا، وابادوا السكان الاصليين، او نشروا الاسلحه الفتاكه، او
27:36 او انتشرت الامراض الجنسيه او الدخان او كذا او عبوديه او العبوديه البيضاء او او او ليس اسوء شيء، حقيقه اسوء شيء فعلوه انهم نحروا المنطق وجعلوا كل شيء، اليوم عامه الشباب المتاثر بالفكر الغربي وكثير من الغربيين الموضوع عنده تصديق وعنده استعداد مثلا انه يثبت القيمه العظمى والقيمه يعني والشيء الاهون يتشكك فيه
28:04 يسوي بين الناس في الحقوق وهم مختلفون في الواجبات. طيب يسوي بين الناس في الغنم وهم مختلفون في الغرم. طيب ياخذ الشيء ويبطل نظيره. طبعا وهناك قاعده ايضا مهمه وهذه قاعده يعني اخيره يعني اللي هي قاعده
28:33 اللي هي قاعدة الله يبارك فيكم العدل والفضل، أن الله عز وجل يعاملنا بالعدل أم بالفضل؟ الله يعاملنا بالفضل. فمثلاً لو لو جعلنا الله لعقولنا وفطرنا وبقايا النبوات عندنا هذا عدل، ولكنه سبحانه وتعالى فض تفضل وأرسل رسل. لو جعل الله كل سيئة مقابلها حسنة هذا عدل، لكنه تفضل وجعل الحسنة بعشرة أمثالها والسيئة لا تجزى إلا مثلها. لو جعل الله عز وجل المصائب
29:02 تذكرة فقط لكان عدلا، لكنه تفضل وجعلها تذكرة وايش؟ تذكرة وايش؟ تذكرة وكفارة، الأمر نفسه مع العقوبات. لو شاء الله تبارك وتعالى لجعل الإسلام خطوة فقط، لكن جعله يجوب ما قبله وهذا فضل.
29:27 الله عز وجل لو شاء لجعل عدد المباحات كعدد المحرمات ويكون هذا العدل ولكنه تفضل معنا فجعل مباحات اكثر من المحرمات ومع ذلك الناس يذهبون مثلا الخمر لوحده محرم والمشروبات كلها مباحه ومع ذلك الله تاتي الناس يذهبون الى الى مثل هذا. طيب بل لو ان الله عز وجل قال لنا في هذه الدنيا لا تستمتعون باي شيء من المباحات ان اردتم ان تستمتعوا بالاخره الى ابد الآبدين لكان امرا ليس بعيدا عن المنطقيه.
29:58 يعني 30 40 سنة كما يعيش الرهبان يعيش منتهي من جميع ال شو اسمه ولكنه في النهاية هناك نعيم مطلق لا متناهي يعني شوية سنوات مقابل شيء لا متناهي مع ذلك الله عز وجل أباح لنا الكثير من المباحات فهذا فضل الآن حتى مثلا مثل السؤال لما يقول لك
30:23 الكافر اللي يعيش في اسره كافره ايش ذنبه ايش مش عارف ايش هذا السؤال مبني على انه اثبت القيمه العظمى الله عز وجل اثبت القيمه الباطنه طيب الله عز وجل قادر على ان يوصل للانسان الحق اذا كان يطلبه باخلاص ولا غير قادر قادر والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم طيب خلاص ليش انت يعني مسويها قصه
30:55 يعني حتى مثلا ينبغي ان تفهم اسماء الله وصفاته. مثلا لما يجيك الانسان الملحد يقيس الله على نفسه فيقول لك ليش الله يهتم بالامور الصغيره؟ استغفر الله هكذا يعبرون. طيب هو الله عز وجل اله شان عن شان هو خالق هذا الكون وانت ترى انتظامه وانت تعرف ان الكون اصغر شيء فيه اذا اذا اختل نظامه النواة وما تحته يختل الاكبر فالاكبر فالاكبر.
31:21 فالله عز وجل لا يلهي شأن عن شأن، لأن عنده علم مطلق سبحانه وتعالى. فخلاص. طيب. فكذا كثير من الأمور اللي.. هذه يعني تقريبًا عامة الاعتراضات. تدخل تحت هذه القواعد، هذه القواعد إن صنفتها وضعتها هكذا..
31:49 يعني مثلا إذا ثبت وجود الدين فدولة تحافظ على الدين وفيها ظلم مالي مثلا نوعا ما هي أفضل من دولة فيها عدل مالي وقد ضيعت الدين لأن الدين قيمة أكبر هو يأتيك مثلا يبني على أنه الدين غير موجود ثم بعد ذلك يقارن ثم يضرب الدين دور هذا دائما يفعلونه وهذه مغالطة منطقية وكثير ممن يناقشهم لا ينتبه لها
32:19 رأيت الله يحفظكم هذه هي