شكر للباحث فهد السعيدي في دفاعه عن تفاسير السلف 👇

40 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد. أرسل لي بعض الأخوة رسالة دكتوراه لرجل اسمه فهد بن عبدالله السعيدي، اسمه مقلوب اسمي. اسمها تحقيق دعوى وجود إسرائيليات باطلة في التفسير المأثور. وقد سرتني هذه الرسالة قرأتها كاملة.
0:28 اليوم صباحا وهي في 600 صفحه. لكن من شده اغتباطي بها قراتها كامله. صاحب هذه الرساله طرحه يوافق الطرح الذي اطرحه منذ اكثر من 12 عاما بل ربما 13 والله لا اذكر. لكن الشاهد انني تكلمت من زمن طويل ان ما يدعى ان السلف راوا بواطين بني اسرائيل.
0:56 دون ان ينقبوا عنها وان بدون ان يميزوا الصحيح من الباطل تترتب عليه لوازم شنيعه من اهمها ان السلف بثوا الشر والباطل في امه الاسلام وغفلوا وغفلت القرون الثلاثه الفاضله عن بيان الحق حتى جاء المتاخرون ونقحوا ديننا من هذه البواطيل التي من اباحها؟ من الذي نشرها؟ اصحاب القرون الثلاثه الاولى
1:29 وكان وكنت اقول وكان بنو وكان بني اسرائيل قد وضعوا جمعه يتتلمذ فيها الصحابه والتابعين وكل خبر غيبي قالوا هذه اسرائيليه حتى ان بعضهم بلغ به الامر الى ان ياتي الى اخبار نبي الله صالح مثل قصه الناقه والصخره ويقول هذه اسرائيليه مع ان صالحا عليه الصلاه والسلام كان من انبياء العرب لم يكن من انبياء بني اسرائيل فلماذا بنو اسرائيل يتحدثون عنه؟
1:59 كتب اليهود والنصارى تتحدث عن انبياء بني اسرائيل خاصه. الكاتب وقد تكلمت على هذا الموضوع في مقدمه الصحيح المسند من اثار عبد الله بن عباس رضي الله عنهما باستفاضه. وتكلمت عن هذا الموضوع في مقدمه الصحيح المسند من اثار عبد الله بن عمرو بن العاص. وكتبت مقالا بعنوان فنزلت التوراه علي وجئت بكلمه ابن تيميه في مقدمه التفسير انه معجزه من صاحبي
2:27 بما يقول بما يقوله ويرويه كيف يجزم انه اسرائيليه ومقالا كتبته في كلمه ابي يعلى في ابطال التاويلات اننا ينبغي ان ننزه السلف عن نشر الاسرائيليات الباطله والمشكله المعاصره لا يقولون انها اسرائيليات يسكتون بل يقولون انها باطله ومنكره ولا تليق بانبياء المرسلين وكتبت مقالا مطولا اسمه مراجعات على المراجعات وهي مراجعه لمقالات كتبها الدكتور ساعد الطيار
2:54 وزملاء له في هذا الموضوع وقد يعني وصلوا الى جزء من الحق وبقيت عندهم بعض الامور التي ناقشتها بامانه فيما ازعم وهناك ايضا خبر الزاملتين وقد لقيت في هذا ما لقيت وساقول لكم ما الذي فعلوه نحن حتى ان حتى ان احدهم كفرني باخذي ببعض الاثار وقد كلمني بذلك بعد توبته
3:24 وأحد طلاب العلم ممن يعني من طلاب من طلاب العدب هو في مصر من عمل حلقات يدافع حلقات يدافع عن ابي حنيفه واظهر فيها ما اعتدناه منهم من قله الامانه وقله التقوى حتى انه وثق بعض الرواه الذين حتى بشار عواد معروف لم يتجرأ على توثيق رواياته. وبشار عواد معروف مشى روايات هذه الروايات في سندها مجاهيل وصححها وقد سجلت صوتيه في ذلك.
3:54 منها صوتيه منها منه اثر عن الشافعي يقول ما رايت افقه من ابي حنيفه. وهذا الاثر في سنده مجهول في سنده راوي مجهول. بشار عواد كتب اسناده الصحيح. وهذا الاثر يخالف ما تواتر عن الشافعي في مناظرته مع الشيباني في تفضيله مالك على ابي حنيفه في الفقه. فهذا الاثر مستحيل يعني لو كان رجال الثقات فهو منكر وخصوصا ان الشافعي ما راى ابا حنيفه بعينيه.
4:20 لانه ولد في العام وان كان فسر الاثر بانه يعني ما رايت يعني ما علمت ها ومع ذلك بشار عبد المعروف كان عنده شيء من الامانه حقيقه فصحح الكثير اعترف بضعف بعض الروايات وهذا ما اعترف وصحح الروايات في الذنب بما فيها الروايات عن الشافعي واحمد ومالك وكان يقول اسناده صحيح اسناده صحيح اسناده صحيح ولا يكابر كابر في بعض الروايات لكن في غالبها لم يكابر
4:48 وهو ايضا الذي اشاع عنا ابو نعيم قال عن ابي حنيفه كان غواصا فقلت له طيب ابو نعيم ثبت عنه وهذا في كتاب الوادي يعني شيخ شيخك ثبت عنه انه قال انا اكبر من راي ابي حنيفه وكلمه انا اكبر من راي ابي حنيفه يعني انا
5:04 يعني ان هذا الراي محدث لانه لماذا لا يقول انا اكبر من راي سفيان؟ انا اكبر من راي حسن وصالح؟ انا اكبر من راي شريك؟ لماذا يقول انا اكبر من راي ابي حنيفه؟ وهذه اللفظ مشهوره ان بعض السلف كان يقول الارجاء راي انا اكبر منهم. وفي سؤالات محمد بن عثمان بن ابي شيبه يذكر عن ابي نعيم بسند صحيح عنه انه يقول تركت اناسا مرجئه يرون السيف راسهم ابو حنيفه وغير ذلك.
5:33 فقلت يعني انت لابد ان تجمع الروايات، وابو نعيم كان شديد الحماس حتى انه كان يروي روايات سفيان وشريك في ذم امام اهل الرأي. فهم ماذا يفعلون اذا اذا خنقتهم ماذا يقولون لك؟ يقولون هذا انت تخالف ابن تيمية، انت تخالف فلان، انت تخالف فلان، فرضا انا اخالفه.
5:57 أنت لا يجوز لك أن تكذب في الانتصار لمذاهب من تزعمهم علماء وأئمة وأنت مقلد لهم كالبهيمة. لأنه لا فرق بين مقلد وبهيمة، هذا الذي نعرفه. فما بالك من يقلد المتأخر ويترك المتقدم. لا يجوز لك يعني الآن الشافعي مثلا قال بالقرن في الفجر. هناك حديث هناك حديث أن صحابي أن تابعيا سأل أباه الصحابي قال له لقد صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم.
6:24 وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي اللي هي يصححون خلافة علي، وعلي قال فهل كانوا يقنتونه في الفجر؟ قال اي بني محدث يعني هذا محدث هذا بدعه فحرفه بعض الشافعيه اي بني فحدث الان الشافعي بريء من هذا التحريف الشافعي رحمه الله بريء وان كان مذهبه القول بالقنوت والفجر لكن هو بريء من هذا التحريف من هذا الانتصار المشين لمذهبه بالكذب والتدليس
6:54 لهذا مثلا حين جمع كثير من العلماء رسائل في تحريف يعني الان مثلا بكر ابو زيد جمع تحريفات الحنفيه للاحاديث نصره للمذهب الحنفي. هو ابو بكر لا يطعن في ابي حنيفه. لكن بحثه ان هؤلاء ارتكبوا شناعه اخلاقيه في نصره مذهب لرجل هو معتبر لكن عادي قد يكون معتبرا وعنده هو ولكن قد يكون قوله باطلا. فالشاهد جاء الى احد تفاسير السلف التي سياتي في هذه الرساله نقل اجماع عليها.
7:23 وقال وهو يتكلم عن ابي حنيفه فجاه قال هذا خلفي نسبه لنبي الله يوسف كذا وكذا وجاء الى التفسير السلفي وسياتي الكلام عليه باسلوب خسيس يريد ان يؤلب الناس علي ما قال له من هذا تفسير سلفي مروي ها ما قال له من هذا تفسير سلفي مروي وكذا فلما بينت له وذكرت له ان هناك غير واحد نقل الاجماع على هذا التفسير
7:50 غير واحد نقل اجماع على هذا وان هذا اختيار الطبري صار يقول ولكن ابن تيميه قال لا اله الا الله الان وسياتي كلام الباحث في هذا الموضوع الان انت لكي تدفع الشناعه عن مشايخك تبحث لهم عن اي سلف وتاتي لمساله انا لي فيها سلف الطبري بل هناك من يدعي الاجماع على قولي وسياتي ان الطبري نقل ان هذا هو قول السلف ما في غيره
8:18 فانا انتصرت له وانتم تبدعون وتشنعون كما الموضوع في امام اهل الراي كما الموضوع في اثر مجاهد عند بعض الناس كما الموضوع انهم هم يبدعون اصلا هم بدأوا بالتبديع او التضليل فانت اذا رددت عليهم وقلت لهم انا انا قولي هكذا وانا الصواب وانا وانا كذا وكذا حتى مثلا في مسأله الحكم وانا ما انزل الله يأتي شخص يقول لك احذيه الطواغيت يستدلون باثر عبد الله بن عباس احذيه الطواغيت
8:44 فاذا وهو اثر ضعيف، فاذا بينت له صحه هذا الاثر قال لك ولكن الشيخ فلان والشيخ فلان وافقوه في قوله في التقنين وليس في مطلق الحكم ما نسأل الله. طيب الان من الذي شنّع على الناس؟ من الذي شنع على الناس؟ ها؟ زياده عن من الذي شنع؟ هو ابتدأ بالتشنيع، لكن كثير من الناس سفله بل الاصل في طلاب العلم اليوم الاستسفال.
9:08 زياده على ذلك الذين وافقوا ما وافقوا على اسقاط اثر ابن عباس وبالتالي يسقط كل دلالته وانما حملوا اثر ابن عباس على شيء وجاؤوا بصوره اخرى قالوا انها يحمل اثر ابن عباس ليس منطبقا عليها وكفروا بها هذا بحث اخر تماما عن بحث هذا الشخص اللي راح طعن في الاثر وطعن في الاخذين به حتى سبهم
9:33 ففي الشافعي اذا انت جئت ودافعت عن نفسك نسبوا لك انك تشن على على على الاخرين. يعني حتى الان انا اضرب لك مثلا لو واحد جاء وقال يا اخي السفله الذين يقدمون عثمان على علي فجئته وبينت له الرد انه فلان وفلان اذا جئت له بالادله على تقديم عثمان على علي سيقول لك وهل تطعن في فلان وفلان الذين قدموا عليا على عثمان او توقفوا فيهما او كذا او كذا قل له طيب من الذي بدا بالطعن؟ انت الذي بدات بالطعن.
10:04 لهذا أنا جيت بينت لك أنا بينت لك إيه فالشاهد هو بدأ بالطعن بدون مناسبة بدأ بالطعن وبدأ بالتدليس ثم بعد ذلك لما رددنا عليه جاء يريد أن يلزمك إما أن تقلد العالم أو تطعن فيه وهو خالف العلماء وشن على موافقهم ولم يلزم نفسه بالطعن هذا الموضوع المتكرر منهم
10:33 انت اما ان توافق العالم، طيب عالم خالفه مثله بل خالفه من هو اجل منه ليس مثله، من هو اجل منه. طيب فالشاهد سبحان الله لكن هذه المسأله ايضا تبين لك ان ان انه من الجائز بعض الناس الذين يزعمون انهم مقلده لبعض اهل العلم في بعض المسائل، ثم تراهم فيها في مسائل يعني بعض طلاب العلم يزعم انه مقلد لشيخ الاسلام.
11:01 لكن تراه يستروح ان يخالف شيخ الاسلام في مساله في التفسير. او في مساله في الفقه، او في مساله في كذا، او في مساله في كذا. ثم في مسائل اخرى يعني نفس نفس القصه يعني الشيخ حصل له توهم في موضوع معين فخولف كما الان الشافعي في الطائفه الممتنعه نحن نخالفه، طيب نحن حين خالفناه هل لزمنا ان نطعن فيه؟ لا حول ولا قوه الا بالله.
11:30 فالشاهد وأيضا حتى حين تقول والله هذه هذا القول يلزم منه كذا وكذا وكذا يلزم منه هذا اللازم ممكن ما انتبه له من اخذ بهذا القول لكن يبقى لازما فانظر هذا الباحث وضع في المقدم ملخص الرساله اثبات يقول ان السلف الصحابه والتابعين لم يؤخذوا عن مصيبة بني اسرائيل في تفسير القرآن الا القليل وسيذكر بيناته مثل كل قرآن علمته الا اربع آيات
11:58 سألت عنهن كعب الاحبار وليس هو كمشهور بالعصور المتاخره ان بانه في كتب التفسير ماثور بالماثور امتلات الاسرائيليات. اثبات ان ما صح من الاسرائيليات لا لا يمكن القول بانها باطله دست على اهل الاسلام. ثم جعلها بعض السلف تفسيرا لكلام الله وسكت عنها اصحاب القرون الاولى مع روايتهم واعتمادهم مع روايتهم لها واعتمادهم لها في كتب التفسير ولم ينكروها، فهذه الامور كافيه في في اعتماد تلك الاقوال.
12:24 طبعا الباحث وذكر امثلته كثيره جزاه الله خيرا مشكورا والفكره الصحيحه احيانا بعض التطبيقات كانت محل نظر يعني بعض الامور قواها وصححها وهي لا تقوم لكن لا ايضا لا يجزم بنكارتها وبطلانها وبعضها لا بعضها فيه خلاف بين المتقدمين لكن معظم الامثله التي جاء بها سليمه قال احتوت هذه الرساله على تقعيد لهذه المسائل ودراستها مع تمثيل بدراسات اخرى التي انكرت على السلف انكارا شديدا
12:58 ثم بدأ برسالته وذكر انه راجع الرسائل السابقه يقول مشكله الدراسه يقول تكمن مشكله الدراسه في هذه الامور شناعه تهمه السلف بروايه واقرار اباطيل بني اسرائيل فعلا انتشار هذا المنهج في النقد لعلم التفسير والحديث وتوسعه توسعا كبيرا سهوله القاء هذه التهمه على السلف خاصه حينما يصح الاثر موقوف واحيانا مرفوعا
13:29 اسباب اختيار هذه الدراسة الدفاع عن السلف وعن تفسيرهم لايات القرآن الكريم. الآن شوف هذا دفاع عن العلماء. هذا الأخ يقول لك انه دافع عن العلماء وهذا حق. يعني ايش التهمة المرعبة هذه اللي تلحقها بكبار مفسري السلف، ترى هذه التهمة لا يسلم منها أي إمام من أئمة التفسير في زمن السلف. كلهم قيل في حقهم أنهم رأوا بواطيل عن بني إسرائيل. بواطيل وفسروا بها كتاب الله عز وجل، عاد على على قصة القصة التي يتحدث بها بعض الناس.
13:59 قصة الدفاع عن العلماء. الدفاع عن العلماء، علماء السلف نشروا بواطيل عن بني اسرائيل، علماء اهل الحديث ظلموا اهل الرأي. أهل الحديث ليسوا فقهاء الفقه عند أهل الرأي. أهل الحديث لم لا يستطيعون إقامة الحجة على على على أهل الكلام ولا على أهل الإلحاد. علم الكلام هو الذي يقيم الحجة، هذه النظرة العامة، هذه النظرة هي إسقاط
14:28 للسلف بشكل ناعم جدا. لكن هو اسقاط كلي في الحقيقه بشكل ناعم جدا. طيب مراجعه طريقه المتاخرين في باب الاسرائيليات والتي سكت عن هذه الطريقه كثير من اهل العلم المعاصرين او انهم انشغلوا عنها بما راوها هم منها حتى لا يظن فيما بعد ان هذه الدراسه ان هذه طريقه سليمه قررها البعض.
14:55 أهداف الدراسة: التصور الصحيح لعهد السلف وسلامته من تحريف الكتاب ببيان مصادر علومهم واستحالة دخول الأباطيل عليهم، تبرئة السلف مما قيل في حقهم من دعوى رواية إقرار أباطيل بني إسرائيل
15:12 يقول اسئله الدراسه وهذه اللي سيجيب عليها، ما صح الدعوه ان السلف صحابه وتابعين رووا واقروا اسرائيليات باطله وجعلوها بيانا لكلام الله عز وجل، هناك حلقه كامله في تقويم المعاصرين ذكرت تقريبا 20 او 30 تفسيرا عن السلف ردت بهذه الحجه. وهي تفاسير سليمه ما فيها اي شيء. بل بعضها يناقض ما عند اهل الكتاب.
15:37 ما أثر هذه الدعوة على تفسير كلام الله عز وجل؟ ونحن الآن مقبلون على شهر رمضان وفعلا قصة التفسير هذه المهمة. ما الأصول التي ترد إليها تلك الروايات للحكم ببطلانها؟ هل غرابة الأثر في التفسير علامة احتمال كونه عن أهل الكتاب؟ أصل منشأ اتهام السلف بإدخال أباطيل بني إسرائيل في أعلى علوم الشريعة. طبعا سيحقق الباحث وهذا حقيقة تكلمت عنها من زمان أن هذه الدعوة جاءت من بشر المريسي. من بشر المريسي.
16:07 متى ظهر منشا منهج التشدد في مساله الاسرائيليات؟ لو تقرا تفسير الطبري من اوله الى اخره لا تجده يرد اي تفسير اي ايه بحجه النهي عن بني اسرائيل. هذا ظهر عند المتاخرين ومع الاسف هذا الذي عاب تفسير ابن كثير على جلاله تفسير ابن كثير. وعلى عظم منفعه تفسير ابن كثير هذا الذي عابه انه في اكثر الامور يقول هذه اسرائيليه، هذه اسرائيليه، هذه اسرائيليه.
16:35 ما دواعي ظهور هذا المنهج؟ هل من المناسب ان يتكلم متاخر عما سكت عنه الاول الى اخر الدراسه. طيب. بعدها تكلم على الطريقه الاكاديميه في تعريف السلف وتعريف الاسرائيليات وغير ذلك وذكر اسماء مفسري السلف
17:15 وذكر ورع السلف عن في عن امر التفسير وان الاصل في التفاسير انها ماخوذه من ركن ركين ثم عرف الاسرائيليات ثم بعد ذلك ثم تكلم عن تحريف كتب اهل الكتاب وحدود هذا هذا التحريف
17:42 وحقق ان هناك بعض النسخ الصحيحه في التوراه والانجيل وهذا قد لا يسلم له وذكر كلاما لبعض المعاصرين انه يقول جرى بعض المعاصرين فقالوا ان اتهام السلف وخاصه من امن باهل الكتاب انهم اخذوا خرافات بني اسرائيل دون تحري وانهم لم يفهموها وذكر عبد الله بن سلام
18:07 عبد الله بن السلام ترى صحيح مبشر بالجنه، وعلى فكره عبد الله بن السلام رواياته في التفسير قليله جدا جدا جدا جدا يعني على يد على اصابع اليد الواحده. حتى الله المستعان. يقول وانه بعد تتبع الاثار التي وصفت بانها اسرائيليه ظهر انها 200 اثر فقط. 200 اثر فقط. يعني يقول وترى المعاصرين يهولون ويكثرون وهي 200 اثر فقط.
18:41 ويقول حتى أن أبو شهبة تتبعها من صغره فلم يظفر بأكثر من 50 إسرائيلية، وسيأتي كثير منها ما هي إسرائيلية، توهم. أي. نعم. حتى.
19:14 ااا يقول وقد سبق المعاصرين ابن خلدون في القول بان كتب التفسير ملئت بالاسرائيليه، ثم استرد على كلام بعض المعاصرين حتى ذكر ابن خلدون ان السبب في اخذ المسلمين عن اليهود ان العرب كانوا اهل بداوه وان اليهود كانوا اهل علم وكتاب، فاخذ عنهم المسلمون.
19:41 والله التهمه تشبه تهمه اتهام النبي صلى الله عليه وسلم، اعوذ بالله. وتعرفون اثر عبد الله بن عباس لما كان يقول ما يقول، يقول رضي الله عنه وارضاه كلمته الجليله قال لا تسالوهم وقد ضلوا. سبحان الله، بل اصلا كثير من قصص القران جاءت على تجهيز اهل الكتاب وعلى تصحيح ما عندهم من باطل، فكيف السلف ياخذون منه في تفسيرها؟ شيء عجيب والله.
20:26 ايضا مسألة كعب الاحبار، وكعب الاحبار انا قرأت فيه رسالة كاملة، وانا تتبعت اثاره بشكل شخصي. كعب الاحبار اثاره في التفسير كما اقول لكم، لا تتجاوز اصابع اليد. اصابع اليد، تعدها على اصابع يدك العشرة. ان ان استطعت ان تكملها. سبحان الله.
21:09 ومع ذلك فعامتها لا بأس بها من الجمله. يقول حتى الباحث يقول مع هذا كله فآثاره في كتب التفسير قليلة جدا. ففي تفسير الطبري وتفسير ابن ابي حاتم ليس له إلا آثار قليلة. مما قيل انها لا تزيد على 15 أثر. 15 أثر هذا مع بدون تنقيح يعني بدون بدون ان تثبت الصحة والضعف.
21:39 وكثير من الاثار عنه منقطعه. يقول وما حرص ابن كثير في جمع وانتقاد اثار كعب فقد ذكر له اقل من 30 اثرا وانا اقول لك معظمها لا يثبت. اقر اكثرها ولم ينتقدها بشيء. فتبين من معنا خطا مبالغات المتاخرين في مرويات كعب رحمه الله وان الواقع يشهد انها قليله جدا. عاد وهب بن منبه، وهب بن منبه هذا هو اصغر من عموم المفسرين، فمن ياخذ منه؟
22:09 يعني عمر بن المنبه هو اصغر من هو يعتبر من صغار التابعين. والمفسرون غالبهم من اواسط التابعين وكذا، والصغار الذين في طبقته ما كانوا ياخذون منهم مثال قتاده. يقول وقد روى عنه 40 رجلا من تابعي التابعين ليس فيهم احد من كبار اهل التفسير الا عمر بن دينار. وعمر قليل التفسير وهو صغير من التابعين.
22:33 فالسؤال يقول كيف ادخل وهب بن منبه ابا طيب بني اسرائيل على الصحابه كبار التابعين وصغارهم الذين لم ياخذوا عنه؟ شوفوا الباحث كيف ما شاء الله عليه فطينه وفاهم. طبعا وابن جريج نفس القصه يقال فيه ما قيل في في وابن جريج صنعات يروي عن مجاهد. شوف هذه شوف هذه ترى هذه فوائد اول 100 صفحه من رسالته.
23:01 تتحطم عندك الكثير من الامور التي الصقت بالسلف ظلما وعدوانا رضي الله عنهم. بعدها تكلم عن الصحابه والاسرائيليات وذكر قصه عبد الله بن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل.
23:27 وذكر قصه عبد الله بن عمرو بن العاص، عبد الله بن عمرو بن العاص ايضا مقيم من الروايه في التفسير، كل شوي قال لك الثامنتين الثامنتين، وهو مكثر مكثر روايه عن النبي صلى الله عليه وسلم. ها؟ وذكر خبر المثناة، وذكر ان خبر المثناة هذا يدل على انه ترك الروايه عن اهل الكتاب.
23:54 وذكر كلمة أبا ذكرت كلمة أبي يعلى في الذب عن عبدالله بن عمرو بن العاص وقول ابن تيمية ومع جزم الصاحب فيما يقوله كيف يقال أنه أخذ عن أهل الكتاب وقد نهى عن تصديقه. طبعاً لو شرأيت كلمة ابن تيمية هذه هذه الكلمة هي تنقض على بعض مواقف الشيخ من بعض التفاسير التي ستأتي. وهذا اسمه محاكمة للمنهج يعني مثلاً الشافعي يقول إذا صح الحديث فهو مذهبي.
24:20 بعدين نجده في مكان معين خالف حديثا صحيحا غفله عن صحه هذا الحديث فنقول يا شافعي انت قلت اذا صح الحديث فهو مذهبي فنحن موافقون لك في منهجك وان خالفناك في التفريع فهنا مثلا كلمه ابن تيميه وما جسم الصاحب فكيف يقال انه اخذه من اهل الكتاب ان وجدنا الشيخ في محل اخر يصف اثرا جزما به الصاحب بانه اثر عن اهل الكتاب ماذا نقول؟ نقول تاصيل الشيخ هو السليم وهذا التفريع وهم
24:51 اللهم السلام. بعدها بارك الله فيكم طبعا تكلم عن قصه شو اسمه محمد بن اسحاق ومحمد بن اسحاق هو راويت السيره اصلا والنبي صلى الله عليه وسلم قال حدث عن بني اسرائيل ولا حرج.
25:26 وطبعا اطال في ابحاث كثيره يقول حتى انه محمد ابو شهبه زعم ان ابن مسعود اخذ عن وهم المنبه يعني شوفوا الفارق يعني ابن مسعود يعني ابن مسعود بعض كبار تلاميذه لم بل عامة تلاميذه لم يدركوا انه ابن المنبه فكيف يعني؟
25:58 إننا هنا إلى راجعون. طبعا وذكر ما نسبه رشيد رضا إلى محمد إلى ابن كثير ونقضه وانا لي مقال كامل فيه. انا والله ما أدري إن كان البحث على مقالاتي أم لا. صراحة تقاطع.
26:36 طبعا بعضهم يأتي إلى أثر اللهم الثان ينسبونه لعلي أن من حدثكم فاجلدوه وكذا طيب طبعا تكلم عن مسألة أسانيد التفسير
27:04 بعدها جاء وتكلم على الروايات المنتقده في بدء الخلق. وذكرت تسع روايات. خلق الكسي والقوائم، خلق الارض من تحت الكعبه، خلق الثرى والحوت والصخر من تحت الارض السابعه، خلق جبل قاف والسبعه ابحر كلام الله، مسكن ابليس، نزول المطر، تفسير صوت الرعد وضوء البرق، عظم جسد ارم ذات العماد. طبعا عم يعني جزء منها لي فيها مقالات موضوع المطر وغيره وتوجيه
27:31 مع ما يتسق مع معارف الناس الحديثه. طيب، وليس هذا الذي يهمنا كثيرا والان تقريبا انتصفت بنا الرساله. بعدها مضى هذه كلها بحثها بتلك التفصيلي ثم بعد ذاك الروايات المنتقده في
27:50 حملة العرش في الملائكة، حملة العرش تفسير الروح ما جاء في شأن هاروت ومارت هذه فيها مقال، شجرة طوبة وصف الدابة اللي تخرج آخر الثمان أيضا تفسير الروح، كل هذه عندي فيها مقالات حملة العرش وهذه كلها روايات أنا كتبت فيها مقالات معظمها يعني وبينت ردت على من دفعها.
28:12 ايوه هذا أهم باب اللي هو باب آدم وأشهر روايات في المنتقدة في قصته نوح وأشهر روايات إبراهيم وأشهر روايات موسى يوسف وموسى وداوود وأيوب وعيسى. طيب قصة آدم وابنيه فلما آتاهما صالحا وهذه اللي الطبري رحمه الله ادعى الإجماع ما خالف فيها
28:42 ما خالف فيها إلا الحسن البصري. ما خالف فيها إلا الحسن البصري. وهذا تكلمت عليه في تقويم المعاصرين ويتكلم عليها في العادة شراح كتاب شراح كتاب التوحيد. طبعا الباحث فقط يريد أن ينبه أن أن الخبر أصل لا وجود له عن بني إسرائيل. و والذين أخذوا به ليسوا هم من يأخذون عن بني إسرائيل.
29:09 قصة إبراهيم، قصة الذبيح أنه إسحاق، والنقاش في ذلك، وأنه خلاف قديم مع السلف. في روايات أن الذبيح إسماعيل، وفي روايات أن الذبيح إسحاق. وهي مسألة خلافية بين السلف من الزمن القديم. يوسف عاد. يوسف قصة حل السراويل. أنه حل سراويله وجلس منها، ولكن إيش؟ بعدها رأى برهان ربه، وهو ما زنى رضي الله عنه، و صلى الله عليه وسلم. والروايات صحيحة.
29:38 الباحث أفاد فائدة جميلة أن أول من رد هذا الأثر معمر بن المثنى وهو رجل خارجي وقطرب وهو رجل متحسن، وأن كل مفسري السلف قالوا بهذا التفسير
30:01 وذكر كلام الزمخشري في الموضوع ثم قال الباحث انظر الى شناعه كلام الزمخشري الذي لم يراع يراعي قدر السلف الكرام انها المصيبه ان لا يكن احد ردش عليه كلامه بل مدحه القاسمي كما سياتي. طيب. يقول وقد وافق الشنقيطي الفخر الرازي في هذا ولم يوافقه
30:23 في سوء ادبه مع السلف، فايش قال الشيخ محمد الامين؟ يقول ولا يخفى ما في كلامه من قله الادب مع من قال تلك المقاله من الصحابه وعلماء السلف. وعذر الراسي في ذلك هو اعتقاد انه لم يثبت عن احد من السلف، الراسي سب من قالوا بهذا التفسير. فالشيخ الشنقيطي يحاول يعذره لكن ترى يعني ترى السلف يعني يعني الراسي الله المستعان.
30:49 أيضا هناك حديث ما كذب آدم إلا ثلاث كذبات، فقال الرازي: استشنح هذا الحديث مع أنه في الصحيح
31:02 ثم ذكر الشنقيطي أقوالا في تفسير هم يوسف، ورجح لنا منها القول بالتقديم والتأخير، ويكفينا أنها أقوال محدثة، تخالف قول من هم أعلم بكتاب الله وبأنبياء الله وبكلام العرب وأساليبه، فلا يمكن للشنقيطي ولا لمن هم قبله أن يبلغ في العلم في كتاب الله وكلام العرب مثل أدنى رجل من السلف.
31:32 ثم ذكر كلام من دافعوا عن هذا الاثر من السلف ونقلوا اجماعات منهم الواحدي مثلا يقول قال المفسرون الموثوق بعلمهم ان المرجوع اليهم ان يوسف كذا وقال مثل كلامه السمعاني والبغوي وابن الجوزي في بعض اقواله
32:04 بل ذكر كلام لابن عاشور جميل، يقول وقد خبط صاحب الكشاف في الصاق هذه الروايات من اسمهم الحشوي والمجبره ويعني بهم الاشاعره، يعني بهم حقيقه كل اهل السنه. وغض بصره عن اسماء من عزيت اليهم التاويلات رمتني بدائها وانسلت. ولم يتعجب من اجماع الجميع على محاوله اخوه يوسف قتله والقتل اشد، يعني بما انهم صاروا انبياء لاحقا.
32:34 وذكر أن التستوري، ولهذا الطبري جعل هذا القول بإنكار حقيقة الهم عن يوسف من الأقوال المحدثة
32:56 ثم الباحث تكلم بكلام فيه شيء من المراره. ايش قال في الاخر؟ قال قال والله لو كان عدم هذه المسأله عرضه عدم عرض هذه المسأله خيرا من عرضها لما ذكرناها. ولكنها كانت سببا في فتح باب انتقاد اثار السلف واتهامهم انهم اخذوا الباطل من زنادقه اهل الكتاب وجعلوها تفسيرا وبيانا لكلام ربهم. شناعه عظيمه. يقول فالامر والله جلل. جزاك الله خير.
33:23 ونسال الله ان يعيد الحق لاهله وهم سلفنا الصالح الذين تحاكم الى اثارهم ولغتهم وفهم للنصوص. هذا التفسير الذي كادوا ان يكفروني فيه وبدعوني فيه. بدعوني لانني اخذت بهذا الذي يقول باحث انه قول السلف. هؤلاء الذين يتاولون لمن يرد احد رسل الله ويتاولون للمرجع ويتاولون لفقه اهل الراي خباثه ونجاسه ويتاولون للجهمي وياتون لك انت ويقيمون الدنيا ولا يقعدونها عليك.
33:53 ثم يعظونك يعني يدعون الورع. والله حديث تدرون من المفلس وقد سب هذا وشتم هذا وكذا وكذا. رجل ياخذ بكلام السلف باهل الراي وبتفاسيرهم ويكفر الجهميه مثلا وياخذ باثر مجاهد. تغتاب وهناك امور اخرى كما ذكرت في الاربعين الداجنيه. تغتابه الليل مع النهار وتسبه الليل مع النهار. والله لعلك تصلي وتصوم لتعطيه حسناتك.
34:19 يقول اه يقول ولا نكون كمن يعتبرهم في ابواب ولا يعتبرهم في باب معين بل هم والله الحمله الامناء العلماء ذو الافهام السليمه والعقول الذاكيه اليقظه العارفه بالخير والشر اكثر ممن جاء بعدهم الا ليت العلماء الافاضل الاكاب الكبار كابن تيميه وابن كثير وغيرهم بحثوا هذه المساله وعرفوا الحق فيها وكفونا مؤنه الرد لانهم في هذه المساله ما اصابوا ولم يجعلوا مجالا للاصاغر مثلي لنقدهم وابطال ما قرروه
34:48 وبيان ما وقعوا فيه كان وهما منهم، لكن لاحظ ان هؤلاء هم تأصيلهم هؤلاء العلماء تأصيلهم العام تأصيل عظيم محترم. وهم يحترمون علماء السلف، لكن ظنوا ان في المسألة خلافا فأخطأوا. ليسوا هم كمثل الرازي ولا كمثل الزمخشري المعروف عنهم. وان كان القول يبقى خطأ. هذا الانصاف، هذا الاتزان العلمي المعرفي. الناس على قسمين، قسم مثلا ربما يسوي بين هؤلاء جميعا، فيضربهم ضربة واحدة. وهناك قسم
35:18 أنا أراه أسوء وهو من يختار أن يقلد العلماء على الباطل لكي لا يطعن فيهم في ظنه وهو يطعن في علماء أجل منهم وهذا هذا السلوك الثاني هو السلوك الأشهر بين بين الشباب الذين يعني أخذوا شيئا من العلم ولم يتربوا تربية سلفية سليمة
35:45 ايه، هو هذا هذا أهم ما في ما في الكتاب فيما أرى، وذكر قصصا أخرى وهي كلها بابها أهون، وفاتته أمور، فاتته أمور أظن حتى قصة إبراهيم فاتته، وذكر عن رشيد رضا يعني طبعا وذكر أمورا
36:09 يأجوج ومأجوج النمروذ وذو القرنين حياة الخضر بالعام باعور قصة قارون تابوت بني اسرائيل قصة طالوت ثبغ بني اسرائيل في حوثين تفسير بعض كلمات القرآن الكريم هو الرسالة مع أن صاحبها مستوعب هي أنها تقريبا هي 30 مبحث تقريبا نعم وتكلم عن رشيد رضا بكلام فيه شيء من الحرقة أقرأه عليكم في
36:46 يقول في يقول تأمل أخي القارئ كلام رشيد الرضا على السلف الصالح وعلى أهل المسلمين واتهامهم وكلامه في اتهام كعب الأحبار بغش المسلمين يقول ومن العجيب أنه استند على كلام مؤرخي أوروبا الملحدين الذين يؤمنون بصحة أي دين ولا أي وحي حتى القرآن أما الرد على زعمه أن عزيرا أسطورة أو كاهن يهودي كما نقل عن بعضهم أو غيره فهذا زعم باطل وطعن في نبي الله عزير وفقد جاء عن علي بن أبي طالب أن عزيرا كان نبيا رواه بن أبي حاتم والحاكم
37:16 فمن نصدق علي بن ابي طالب ام رشيد رضا والملاحد الذين اعتمد عليهم لا حول ولا قوه الا بالله. فانا والله اشكر الباحث واشكر له حرقته واسال الله عز وجل ان يذب عن وجهه النار كما ذب كما ذب عن تفاسير السلف وعن علماء السلف وهذه التفاسير ترى هي ماخوذه عن النبي صلى الله عليه وسلم لم نكن نجازف اجراءات الا نعلم اين نزلت وفي من نزلت هذا الاصل.
37:43 أو أنها مما أذن النبي صلى الله عليه وسلم بأخذه عن بني إسرائيل ولا يوجد ما يبطله في شرعنا ولا يوجد ما يبطله في شرعنا ولا ما يخالفه فنسأل الله تبارك وتعالى أن يوفق الباحث وهذا أنا أراه من أهم الأبحاث و يعني وأراه مسكا تجديديا فنحن دعوتنا لا تقف عند الدعوة مثلا لآثار الموقف مثلا من أهل الرأي والجهمية لا تقف عند هذا
38:13 ولا للدعوه لاثار السلف والمثال في كل الرجوع لكلام السلف في الاعتقاد، لا تقف عند هذا، ولا تقف عند الكلام في بيان الفرق بين منهج اهل الحديث واهل الراي، لا تقف عند هذا. ولا تقف عند نقد السلفيه المعاصره في في الاشكاليات الموجوده عندها، لا تقف عند هذا. ولا تقف عند موضوع التحذير من النهج الظاهري بالفقه، لا تقف عند هذا. ولا تقف عند
38:39 بيان المنهج الصحيح في التعاطي مع الاثار في العلل واحاديث الاذكار الضعيفه وكذا واحياء منهج المتقدمين في علم الحديث احتمالا واعلانا لا تقف عند هذا ولا تقف عند نقد الاطروحات الفكريه باسلوب سليم بعيدا عن الانبطاح لا تقف عند هذا بل ندعو الى الاخذ بمنهج السلف في جميع الابواب بما في ذلك بما في ذلك
39:09 التفسير. كتب التفسير. ووجدنا ان سبحان الله توجد نفس شيطانيه موجوده في كل بحث. فالنفس الشيطانيه الموجوده هذه مساله الاسرائيليات والتوسع فيها وانا ادعو طلاب العلم الى النظر في رساله هذا هذا الباحث مشكورا جزاه الله خيرا. وقد احلت الى ما استطعت ان احيل اليه من ابحاثي وربما فاتني
39:36 وأتني بعض الأمور نسأل الله عز وجل التوفيق والسداد