نقض الدارمي على المريسي (5)

1 ساعة و19 دقيقة نقض الدارمي على المريسي — 5

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب رد الدارمي رد الدارمي عثمان بن سعيد على بشر المريسي الكافر العنيد فيما افتراه على الله عز وجل في علم التوحيد
0:30 يقول مصنفو باب الحد والعرش و هذا مو سيستم ها؟ سيستم نقرا وبعدين تعلق لا لا انا راح اعلق شو اسمه قبل الدخول الدخول في قضيه العرش وقبل الدخول في الفصل نذكر قاعده نسيت انا لابس الدرس حق الشباب نذكر قاعده
0:58 في الألفاظ المجملة عفوا ليست الألفاظ المجملة الألفاظ التي تحقق الصفات الألفاظ التي تحقق الصفات ولم ترد في النص بحرفيتها ما المراد نجد أن السلف يستخدمون ألفاظا مثل بائن من خلقه
1:29 بحد غير مخلوق ثم نجد ان هذه الالفاظ لم ترد في النص بحرفيتها ولكن معناها موجود في النص فما القاعده التي تحمل السلف على استخدام مثل هذه الالفاظ تحت اي قاعده يندرج مثل هذا
1:59 ويكونون سالمين من الاحداث بل في واقع الامر محققين للسنه حين ياتي اهل البدع حين ياتي اهل البدع ويحملون الالفاظ الشرعيه على غير محملها المعتاد وينتشر تفسيرهم بين الناس
2:27 يستخدم السلف كلمة تبرئهم من تفسير المبتدئات مثال يقول الله عفوا مثال القرآن كلام الله ممكن يأتيك الجهمي ويقول لك نعم القرآن كلام الله
2:53 ويريد بكلام الله اي خلق من خلقه كما نقول انت نقول ناقة الله وبيت الله. فالسلف استخدموا لفظة غير مخلوق ليبينوا انني حين اقول لك كلام الله فانا اريد صفة من صفاته، صفة تقوم بذاته. لا يشتبه كلامي بكلام الجهمي. وغير مخلوق وردت فيه آثار. ومعناه موجود فيه آثار كما شرحنا.
3:21 لانه لاحقا سبحان الله السلف لهم بصيره نافذه. لاحقا اتى جهميه كثر ليسوا كالجهميه الاوائل، جهميه معظمين لاهل الحديث. بل فقهاء واصحاب تفاسير واصحاب كذا. فصاروا ينتحلون السلف كما هو شيء عن الاشعريه. فالفاظ السلف هذه التي تحقق الاثبات كانت دامغه لهم، كان السلف كانوا سيعلمون ان هؤلاء سيظهرون.
3:53 مثل بائن من خلقه. انا لو جئتك اليوم وقلت لك الله عز وجل فوق العرش ثم مت وصرت اماما للمسلمين، ياتي جهمي بعد قرنين ثلاث قرون يقول لك عبد الله لم يكن يعني فوق العرش كما تعنون كما تظنون انتم فوقيه الحقيقيه، فوقيه المكانيه، لا هو يريد فوقيه القهر والقدره. هو تأول النصوص ما يتأول كلامي.
4:23 يتأوه كلامي. مثل ما فعل بعضهم مثل ابو الليث السمرقندي في تفسيره كان يتأوه الاثار. طيب لكن لما اجي لما اتي انا واقول فوق العرش بائن من خلقه يعني غير ممتزج بخلقه اللي هو المعنى الوارد في النصوص. الله عز وجل له حجاب. طيب حجاب معناه انه سبحانه وتعالى غير متداخل في خلقه.
4:52 وجاء ربك الملك صفا صفا، لو كان في كل مكان وممتزج كيف ياتي؟ خلاص لا داعي للاتيان. فهذا معنى موجود في النصوص. فلماذا انا استخدم هذه اللفظه؟ لهذا هشام بن عبيد الله الراسي وكان من اهل الراي ولكنه كان على السنه في باب الصفات. لما سجن رجلا على التجهم ثم اتى قالوا تاب. قال له تؤمن ان الله فوق عرشه؟ قال اؤمن. قال بائن من خلقه.
5:22 قال لا ادري ما بعد، قال ارجعوه لم يتب. انا اعرف انت ممكن تستخدم معي معاريض، لا انا اعطيك الالفاظ لهذا رب العالمين مثلا في سوره الاخلاص قال لم يلد ولم يولد، في العاده رب العالمين حين يثني على نفسه يثني بالاثبات لا يثني بالنفي. لكن النفي ها هنا جاء لماذا؟ ردا على النصارى وجاء لاثبات كمال العكس، لماذا نص الله عز وجل
5:52 على لم يلد ولم يولد مع ان هذا المعنى موجود في استغنائه العام عن المخلوقات وفي قيوميته العامه لان هذه تكلم بها النصارى تكلم بها بعض اليهود. طيب مثل هذا لفظة بذاته لانهم يقولون بعلمه فانت تقول بذاته ما في مشكله اعتراض الذهبي واضرابه اعتراض سخيف.
6:20 لأن هذا هذه هي حقيقة الصفة. هل لو قلت الله عز وجل علم بذاته يعني إذا جاء إنسان وقال الله عز وجل علمه مكتسب أو غير ذلك فهذا معروف. مثل هذا الحد، الحد له معنيان. الحد له معنيان.
6:41 له معنى ان الله عز وجل يحيط به شيء كما يحط السور بالحديقه، هذا معنى منفي، هذا الذي ورد في بعض الاثار والله اعلم بها من روايه حنبل عن عبد الله عن ابي عبد الله احمد بن حنبل وفيها كلام انه قال بلا حد ولا غايه، او بلا حد يعرفه المخلوقون. وهناك الحد الذي اثبته اسحاق بن مبارك واحمد والمصنف. اللي هي بمعنى بائن من خلقه.
7:07 بحد يعني الله عز وجل بينه وبين خلقه حد. هو غير ممتزج، لماذا قالوا هذه الكلمه؟ لأن الجهم يقول الله في كل مكان مخالفا للنصوص، نصوص الحجب ونصوص الفوقيه لو كان في كل مكان فوقيه لا معنى لها، هو فوقيه وتحتيه ويمينيه وشماليه وكل شيء. رأيت؟ العرش هذا عطلوه.
7:39 الآن عرش وله حمله، إذا هو عرش حقيقي. يعني لو تقول ملائك ويحمل عرش ربك يعني ملك ربك تأولوه على الملك. شنو شنو؟ طيب الملائكة يعني تحمل ملك الله؟ هذا معنى سخيف. فهذا المراد، فمثل هذه الألفاظ يستوحش منها بعض الناس.
8:06 كيف الحد؟ وهناك كتاب للدشتي اسمه اثبات الحد، الحد كيف؟ اين النص في الحد؟ علما الاشاعره يأتون وينفون الفاظا وارده في النصوص فيقولون لا مكان ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا له ولا طعم وهذه الاسلوب التي ليس فيها لا اثبات كمال الضد ولا تحقيق معنى ما في النصوص. فهذا الابتداع
8:34 مرات اشعر ياتيك يصفط يقول لك يا اخي انتم تستخدمون الفاظ ليست في النصوص فانا اسف لا اقف انا استخدم الفاظ تحقق معنى النصوص على التفسير السلفي وانت نفسك تقر مثلا الصمد مثلا كثير من السلف فسرها الذي لا جوف له طيب اذا تحقيق للمعنى السلفي اما انت فبالعكس تماما انت تاتي الى المعنى الوارد في النص فتنفيه
9:02 أو تأتي بسلوك لا كمال فيها، ولا كمال في ضدها. طيب، بل تشبه رب العالمين بالمعدومات. طبعا يلاحظ أن الكلام الذي يقوله الدارمي ها هنا هو سيكون ردا على الأشعرية والماتريدية من باب أولى. طيب، نقرأ، بسم الله.
9:31 قال رحمه الله باب الحج والعرش، قال ابو سعيد وادعى المعارض وايضا انه ليس لله حد ولا غايه ولا نهايه، وهذا هو الاصل الذي بنى عليه جهم جميع جميع ضلالاته، واشتق منها غلوطاته وهي كلمه لم يبلغنا انه سبق جهما اليها احد من العالمين. وتاثر بها الطحاوي صاحب العقيده، العقيده المشهوره. التي لها شروح كثيره جدا.
9:57 يعني يقول: "تعالى عن الحدود والغايات والآلات والحركات وللللل" هذه كلها وهذا أيضاً من مكر الجهمية. يأتي إلى المعاني التي في النصوص فيعبر عنها بتعبير غير المعهود عندك. يعني لا يقول: "تعالى الله عن المجيء والنزول" لأن هذا وارد في النصوص. فإيش يقول لك؟ "تعالى عن الحركات" فأنت تظن أنه والله الإنسان يعني ينزه الله عن شيء
10:28 لا يقول تعالى الله عن ان يكون له وجه ويد هذا له في النصوص لا مكر شيطنه وتعالى عن الادوات لا يقول لك تعالى الله عن ان يكون فوق عرشه لا يقول لك تعالى عن الحدود والغايات حتى مثلا الاشاعره لا يقولون الله لا حكمه له مع ان هذه عقيدتهم يقولون الله منزه عن الاغراض
10:58 يعني يعطيك عبارة فيها مكر جوهر وأفضل اي ودسائس ما يقول ان هؤلاء اناس يثبتون الصفات مجسمة مجسدة كذا فعندهم مكر في استخدام الألفاظ لا يأتيك الألفاظ الموجودة في النصوص
11:24 لانه اذا كان هكذا الناس سيعرفون ان هذا الرجل يحارب الانبياء صراحه، ان ياتي الى الفاظ الانبياء ثم يحاربها. لا. يخترع الفاظا مستوحشه عند الناس. ثم بعد ذلك يبالغ في نفيها. يعرف العاقل هو ما يريد.
11:54 ولكنها تمضي على الجاهل، نعم. فقال له قائل ممن يحاوره: قد علمت مرادك بها ايها الاعجمي، وتعني ان الله لا شيء. الله اكبر. لان الخلق كلهم علموا انه ليس شيء يقع عليه اسم الشيء الا وله حد وغايه وصفه، وان لا شيء ليس له حد، وان لا شيء ليس له حد ولا غايه ولا صفه، فالشيء ابدا منصوب لا محاله ولا شيء
12:23 يوصف بلا حد ولا غايه وقولك لا حد له يعني انه لا شيء. هذا صرح به جهم اصاله. جهم ينكر ان يقال ان الله شيء. لانه اصلا هو لا يثبت وجود الله حقيقه، يثبته وجودا ذهنيا، بل حتى الوجود الذهني يقال عنه شيء، لا جهم. لهذا الاشاعره مثلا هذه المسائل اللي يخالفون فيها جهم صراحه. لكن الرازي مال لقول جهم في تفسيره. اورد شبهات جهم ولم يستطع الجواب عليها.
12:53 النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس شيء اغير من الله. الله عز وجل قال ليس كمثله شيء. ايوه لكن ايش يقول؟ يقول لك يا اخي هذا ما هو اسم كمال. هذا اخبار. اما الجهميش يقولون هل يوجد انسان يدعو ويقول يا شيخ؟ لا طبعا. يعني هذا ما هو مقام عبوديه، لكن الله عز وجل شيء كما نقول موجود. كما نقول له وجود سبحانه وتعالى.
13:24 لكن الذي لا شيء العدم، انت هذه كارثه. فجهم يريد ان يعدم رب العالمين بس مستحي. فياتي يقول لك لا لا يوصف بالشيء. تعالى ايضا نفس القصه. الله المستعان. قال ابو سعيد: والله تعالى له حد لا يعلمه احد غيره ولا يجوز لاحد ان يتوهم لحده غايه في نفسه ولكن نؤمن بالحد ونكل علم علم ذلك الى الله ولمكانه ايضا حد.
13:53 وهو على عرشه فوق السماوات فهذان حدان اثنان. وسئل عبد الله بن المبارك بما نعرف ربنا؟ حدان اثنان بين الله وبين عرشه سبحانه وتعالى هذه شيء لا نعلمه. هو اخبرنا ان الله عز وجل فوق عرشه. لكن لا نعلمه وبين عرشه وبين بقيه المخلوقات ايضا لا نعلم. هو اخبرنا بهذا ويكفينا. يكفينا ان نخبرنا ولا نعلم الكيفيه.
14:25 لا ما ندري خلاص نفس السؤال اللي يقول كيف استوى يعني هذا السؤال نفس نفس نفس ما يعنينا لا نعرف لماذا حتى حتى نرى حتى الكيفيه نعرفها باحد ثلاث اوجه اما يخبرنا احد ونحن اخبرنا بالمعنى ولم يخبرنا بالكيفيه واما نرى مكافئ والله عز وجل لم يكن له كفوا احد
14:54 وإما ندركها بالتفكر. غير نعم. إي. وسئل عبد الله بن المبارك بما نعرف ربنا؟ قال بأنه على العرش بائن من خلقه قيل بحد قال بحد. حدثناه الحسن بن الصباح البزاق عن علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك. طيب هذا رواه الدارمي ها هنا بثناء الصحيح. ورواه عبد الله بن الإمام أحمد. ورواه
15:23 حرب عن اسحاق عن المبارك مباشره. المبارك من اتباع التابعين. يعني تلاميذ التابعين، لكنه من صغارهم. امام خراسان. تتلمذ على مجموعه من تلاميذ انس. فصار بسببهم من اتباع التابعين. منهم حميد ويحيى بن سعيد الانصاري فيما اذكر.
15:50 والله اعلم كانه سمع من هشام بن عروه ايضا، وهشام بن عروه يعد من التابعين لانه شاف عمه عبد الله بن الزبير. فهو من اتباع التابعين، كان امام خراسان في وقته، خراسان حين كانت بلاد الاسلام. واما اليوم فالغالب على اهلها الرفض والتصوف الشديد. فـ
16:19 عبد الله بن المبارك المروثي. هذا الإمام المجتمع عليه. المجتمع على هدايته. أجمعت كل الطوائف على توثيقه. هذا من الأئمة الذين اتفقت الأمة على توثيقه. أهل رأي واجتمعت فيه الفضائل. فكان صديقيا. يعني كان حاجة تشبه أبو بكر الصديق.
16:47 من ناحية ايش؟ من ناحية انه كان صاحب دعوة، بكرة الصديق كان صاحب دعوة. الأمر الثاني كان مبارك تاجر، وبكرة الصديق كان تاجر. وكان مجاهد. فكانت وكان في زهد. رحمه الله. فيعني كان كان كان اجتماع الفضائل فيه يشبه اجتماع الفضائل إلى حد ما في الصديق رضي الله عنه. حتى قالوا فيه كلمات من المدح الشديد قالوا يعني أنه يعني كان
17:16 رحمه الله يعني اجتمعت فيه كل خساره للنبوه. وله كتب موجوده الى الان بفضل من الله، له كتاب الجهاد وكان مجاهد، هو يؤلف بالجهاد مجاهد. انذاك. ما نظامنا احنا نظل السالفه في الزهد بتخرطي، لا. كان له كتاب في الزهد وهو زاهد. وله كتاب في البر والصله. اللي طبع منسوب الحسين المروثي، الحسين المروثي روي عنه.
17:44 كتابه في البر والصلة يعني وهو اللي كان يصرف على على الجبال السفيانين والحمادين يعني كان اما مالك فكان عنده الليث يعني كانت الامور ايه فيعني هذه كانت الطبقه المباركه الجليله اللي هو المسند ومسند بس ما هو مسند عشان الناس تسمع حديث دروس الحديث هو مسند بس ما هو مسند كيف مسند بس مرتب على ابواب الفقه
18:14 يعني على طريقة اصحاب السنن واسم مسند مثل مسند الدارمي. فرجل جليل جدا. فلهذا يعني يذكر مثل اقواله في مسائل الاعتقاد. يستضاء بكلام هؤلاء العلماء الاجله اللي الامه متفقه على هدايتهم. هذا رجل خلاص الامه الاسلاميه كلها متفقه على قبول روايته. وعلى هدايته. رحمه الله.
18:49 قال فمن ادعى انه ليس لله حد فقد رد القران وادعى انه لا شيء لان الله وصف حد مكانه في مواضع كثيره من كتابه. الامام رحمه الله عليه ما يدري ان جه مصرح بهذا. يعني مصرح ان الله لا يوصف بانه شيء. نعم. فقال الرحمن على العرش استوى: امنتم من في السماء يخافون ربهم من فوقهم واني متوفيك ورافعك الي واليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. فهذا كله وما اشبهه
19:19 شواهد شواهد ودلائل على الحد ومن لم يعترف به فقد كفر بتنزيل الله وجحد باياته وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايات الايات الايات كثيره فذكر الايه التي تكررت في القران في في سبعه مواضع تقريبا الرحمن عرش استوى والاستواء العلو والارتفاع بدليل القران لتستووا على ظهوره
19:48 وفسرها السلف مجموعه تفسيرات متوافقه. ابو العاليه قال ارتفع، مجاهد قال على، الحسن وعكرم روي عنهما جلس وخارجه بن مصعب كذلك. طيب وابن عباس روي عنه استقر واختاره الفراء واختاره ايضا ابن قتيبه. استوى الى غير استوى على استوى الى
20:15 ذهب مجموعة من اللغويين حتى بعضهم من اهل السنة إلى انه قصد، لكن السلف الأوائل علماء التفسير يقولون على بمعنى على نفس استوى إلى نفس استوى على. طيب، وتفسير استولى كل الناس يعرفون ما فيه ودائما تذكر نقضه ولكن أثبت لله استيلاء لا كاستيلاء المخلوق فأثبت له استواء بمعنى العلو والاتباع لا كاستواء المخلوق وريح نفسك.
20:45 يعني خلص خلص القصه من البدايه. طيب امنتم من في السماء يخسف بكم الارض؟ اعترف كل من ابن الجوزي وفي ميل للتمشعر واضح للتجهم عفوا ولا هو يبغض الاشعريه جدا. في زاد المسير والماوردي وهو معتزلي في تفسيره النكت والعيون ان ابن عباس روي عنه بل يرون ان هذا المروي الوحيد عن السلف ان امنتم من في السماء هو الله عز وجل ويحذركم الله نفسه.
21:13 كما يقول كوثري يقول قد يكون خاسف سدو يعني اللي هو جبريل يعني الله عز وجل يخوفهم جبريل يخوف نفسه هو هو جبريل واحد من جنده يخافون ربهم من فوقهم السياق هذا لا يحتمل الا الفوقيه الحقيقيه لانه لانه حرف الجر من اذا وضع قبل الظرف
21:37 ظرف المكان فوق او تحت يدل على الحقيقيه. انا لو قلت الدينار فوق الدرهم قد يراد الفوقيه المعنويه. لكن اذا قلت الكتاب من فوق الرف لا يقصد الا الفوقيه الحقيقيه من هذه اذا سبقت الظرف فلا يراد بها الا الفوقيه الحقيقيه. اني متوفيك ورافعك الي المسيح عليه الصلاه والسلام وحتى ابراهيم حين قال اني مهاجر الى ربي
22:08 أراد المآل مآله إلى الله وسيصعد طيب إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وهذه الآية فيها رد على الجهمية وفيها رد على المرجئة لأنه الكلم الطيب لا يقبل إلا بعمل كما روي عن ابن عباس في طبعا أدلة العلو كثيرة جدا كما يقول ابن القيم يا قومنا أن لقولنا ألف من الأدلة بالألفان
22:36 ومساله العلو من اظهر المسائل جدا حتى قال ابن رشد وهو يحاول ان يلوي ذراع المتكلمين الذين كفروا الفلاسفه بانكارهم علم الله بالجزئيات وهم ينكرون العلو وهو جاء يحامي عن الفلاسفه ابن رشد فقال لهم انتم تنكرون ما هو اظهر مما انكره اصحابنا انتم تنكرون علو الله على خلقه وهذه اظهر مساله في الشرع ككل
23:05 وأمام هذا الإيراد تقهقر الرازي وما استطاع أن يجيب جوابا قويا أبو حامد الغزالي في تهافت الفلاسفة كفر الفلاسفة بعدة مسائل منها أنهم قالوا أن الله له علم ولكنه لا يعلم بالجزئيات وهذه المسألة رمي بها الجويني أبو المعالي ونسبها إليه ابن الجوزي وغيرهم وقيل أن أبو القاسم القشيري هجره لهذا
23:38 والجويني ضمن ائمه الاشعريه تاثر بالفلاسفه الى ان وقع بهذه الباقعه المصيبه. طيب فقال لهم يا جماعه الخير يعني العلو اظهر يعني على الاقل نحن اثبتنا شيئا من العلم. فهمت القصه؟ ولهذا القدريه اللي كفرهم بن عمر الذين قالوا ان الله يعلم بالامور بعد ان تقع كفرهم اخف من كفر
24:07 منكرين علو لانه يثبت لله علم اصلا وانه بكل شيء عليم لكن بعد ان يقع فهو اثبت لله علما وعلم لا كعلم المخلوقات ولكن اثبت له انه سبحانه وتعالى تعالى عما يقولون يجهل الامور قبل ان تقع اما هذا فنفى العلو من اساسه فمن اظهر في الكفر؟
24:31 فلهذا لا يصلح ان تأتيني بكلمة قيلت في قتادة الذي يثبت العلم ويثبت كل شيء وتنزلها على منكري العلو المتأخرين. لأنه أصلاً أنت لا يصلح أن تسوي بين قتادة وبين القدر الذي ينفي العلم، صح إلا لا؟ فكيف تسوي بينه وبين الجهم الذي وضعه أشنع وأخبث؟ نحن الآن مثلاً ننقل إجماع على كفر القدرية منكري العلم، صح إلا لا؟ طيب ماذا عن
25:02 منكري العلو هذه مسألة يعني ينبغي أن تفهم فإنكار العلو أشنع من قذف أم المؤمنين عشان بس عشان واحد يستوعب شوي أشنع من قذف أم المؤمنين لأن هذه مسألة خبرية هذه مسألة فطرية خبرية هذه فيها آية هذه لا فيها نصوص أكثر أشنع من سب أبي بكر وعمر
25:29 أشنع من من نفي علم الله عز وجل بالجزئيات أو نفي علمه بالأمور قبل أن تقع. لأنه بعض الناس يأتي ويتكلم عن إنكار متأخري الأشاعرة للعلو أنا مثلا هذه من الزلات وحصل له تأول بعض الصفات، هو طبعاً متأول كل الصفات ما هي بعضها وخدم الإسلام لا لا هذا أشنع من مقالات كل الخوارج.
25:58 وهذا صرح به ابن تيميه، الخوارج الاخباث اللي يستحلون دماء المسلمين، اللي يسبون عثمان وعلي، اللي منهم من انكر الرجم، اللي ينكرون قضيه الحائض يقولون الحائض تعيد الص هذا منكر علو امره اخبث. لهذا الخوارج السلف تكفيرهم قولين، صح ولا لا؟ لكن الجهميه لا يختلفون. اخبث من القول بخلق القران. اليوم
26:25 هذه المسألة رأيتها هذه كاشفة هذه الأيام. يعني تجد أنت بعض الجماعات، بعض الناس يأتي يقول لك فلان بدعه الشيخ فلان. يعني بدعه المدخلي أو بدعه عبيد الجابري أو بدعه يقولون هذا. ما له عذر خلاص. طيب في واحد يمدحه، لا عذر له، مو من أثنى على مبتدع فهو مبتدع. طيب اللي أنكر العلو وهو يحفظ كتب الحديث وكذا، لا هذا معذور.
26:55 زمانه وعصره و مع ان زمانه وعصره هذا من الاساطير لم يزل في الامه من يثبت العلو وعلى زمانه وعصره القرامطه العبيديين اللي كانوا يمنعون مجالس التحديث حكموا ثلاثه قرى في ترجمه سعد الزنجاني انه كان يقرا الحديث مستترا لانه كانوا يعاقبون اللي طيب ليش ما ترفضت الناس؟
27:19 فكان مجرد زمانك خلاص طيب المقادس هذول ليش صاروا كويسين؟ المنده هذول ليش اثبتوا صفات؟ اسماعيل التيمي ليش اثبتوا صفات؟ ابو اسماعيل الهروي، ابن تيميه، ابن القيم، غيره، ال قدامى كلهم طيب، اشمعنى يعني والكلابيه الاوائل؟ هو بس ذول اللي صاروا مساكين وهو ماسك كفرك اصلا جماعه النووي بن حجر وغيره. يعني اشمعنى بس هذا هذا اللي عذر والمقريزي وانت ماشي.
27:49 ناس كثيرة كانت الخطابي يعني حتى بن حجر يقول وقع في نفسي نفرة من الخطابي لأنه يتجرأ على إنكار بعض ألفاظ أحاديث الصحيحين وكذا يعني إذا رأى التعارض يا رجل ونحن نفرة في أنفسنا منك أعظم من هذا التجهم اللي حشيت في شرح البخاري ف فالله المستعان حتى الأشعرية الأوائل لا ينكروا العلو
28:18 يعني تنتبه لهذه المسألة، هؤلاء أشعرية متطورين، أشعرية درجة متقدمة جدا، جدا جدا جدا. هؤلاء جوينية عمرهم خبيث. اللي يقول خدم الدين هو ما خدم الدين هو خدعك يعني. هو هو اي اي. في جهل عطاك على قولتهم شيء بسيط، أمرنا بشيء. شيء أعمق. هي هذه.
28:47 الله المستعان. واصلا غير صحيح. غير صحيح. اهل الحديث في معظم تاريخ الامه مناوئين لهم ولا يحبونهم الا اقول لك الى الازمنه المتاخره، الى الازمنه المتاخره. ها؟ صحيح. اي طيب.
29:15 طيب كمل كمل اقرا قرا. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله فوق عرشه فوق السماوات. وقال لنعمته وقال لنعمته السوداء ان الله قالت في السماء قال اعتقها بانها مؤمنه. وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انها مؤمنه دليل عن انها لو لم تؤمن بان الله في السماء لم تكن مؤمنه وانه لا يجوز في الرقبه المؤمنه الا من يحب الله انه في السماء كما قال الله ورسوله. طبعا هذا حديث الجاريه اسمه
29:40 ايه طبعا الكلام الخبيث، طبعا حديث الجارية هذا وهذا الحديث الذي يعني الان من سفه الاشعرية المتأخرين يبي يضعف الحديث. طيب معليش، هذا الحديث موجود في موطأ في موطأ الامام مالك، يعني مالك خرجه وسكت عليه. موجود في كتاب الام للشافعي. موجود تقريبا في خمسة من الكتب الستة، يقول لك الله أكبر البخاري ما خرجه، البخاري احتج به بالقراءة خلف الامام. بس خلص.
30:09 على اساس يعني، والحديث كان مرجع يحتجون فيه في مسألة من المسائل على الإمام أحمد، والإمام أحمد كان يجيب يعني حتى أبو حنيفة وأصحابه يمشون الحديث بل إحدى روايات الحديث من طريق أبي حنيفة في هذا مسانيد الخوارزمي هذا اللي هي خرطي كلها مسانيد أبي حنيفة لكن عموماً. ماشي في الربيع. إي طيب فـ الحديث صح أم لم يصح؟ أنت تقول متن هذا كفر.
30:41 إن الله في السماء. طيب. أئمة الإسلام الفقهاء، الفقهاء، أنا قاعد أكلمك على أي أحد. أنا أكلمك على الفقهاء اللي الأمة كلها تقلدهم. يروون الحديث ويحتجون به. ولا أحد قاعد يتكلم، بل أهل السنة جاهم المرجئة واحتجوا عليهم بهذا الحديث. فوجهوا الحديث، ما حد فيهم قال والله هذا لا هذا حديث ضعيف. فأنت مع إنه أيسر علي إني أضعف.
31:12 فاليوم اليوم الناس من السفه حديث منتهي، أيسر شيء تعال ضعف. مثل هذا الحديث وين جاب ظهرك وأخذ مالك. يكتب لك بحث طويل عريض وإنها زيادة شاذة وكذا. طيب وبعدين؟ أنت الحكم مو عاجبك؟ هو الحديث موجود في كتب العقيدة. ومروا عن عمر بس هناك ماشي. ومروا في كتاب السنة الخلابة.
31:41 ضرب ظهرك فاصبر وانت ايش مشكلتك؟ يعني مثل مسألة هذا اللي يعني يجي لك على أثر الشافعي لا يزيل أحدها إلا بالآخر اللي هي الإيمان قولاً وعمل واعتقاد. وتقول ولم أجد له إسناداً طيب أنت مو عاجبك أنت أورد وأئمة في كتب عقيدة. فاليوم ذولا الناس الحل عنده يضعف هذا هذه السفه.
32:13 أنت الآن يعني في أمور يضعف يصير دار فطني إي لا وبعدين مو بس يضعف بعد بعد السفه بعد ما يضعف ايش يعمل؟ يستنكر المتن طيب التضعيف هذا قصة استنكار المتن هذا قصة ثانية ما لها علاقة بالتضعيف السند فالحديث حين يريده الأئمة ويحتجون به مثل اللي يجيب الحديث من أراد أن ينصح لذي سلطان ومؤلف جزء كبير عشان يضعفه طيب ما في مشكلة الحديث ممكن يضعفه
32:43 لكن ترى من من من باب مصلحي في اثار كثيره في هذا الباب. وفي شيء يظن بعض الناس يعارضها، وهو ما يعارضها، هذا باب يجمع. لكن هذا قله الفقه والجدل. مثل اللي جاي يضعف اثر ابن عباس ما الكفر دون كفر، طيب انت ايش تسوي؟ هو اثره الان. ايش تسوي؟ كون الائمه يريدونه ويحتجون به.
33:08 المروزي واحمد وابو داوود في باب الردع الخوارج يريده تفهم القصه تلاميذ ابن عباس يفتون به يعني ابن القيم احسن احسانا عظيما لما جاء ابن عبد البر بسفه وحاول ان يرد احاديث اهل فتره فقال له ابن القيم هذه خرجها احمد واسحاق ثم ذكر ان محمد بن نصر المروزي استدل بها وسرد طرق كثيره جدا للخبر عن النبي وعن الصحابه
33:38 فاصلا الخبر حين يحتج به الائمه ولا يكون ضعفه شديدا ويروونه ويتتابعون عليه ولا يستنكره احد منهم هذا اصلا ما يجوز لك انت تجي وتستنكر بعد اخر اخر الزمان لا يجوز لك خصوصا اذا كانوا يفتون بمعنى الحكم الحكم مثل الزنادقه يجيك الحين ينكر المهدي الحمقاء والله طيب حديث يرويه عاصم بن بهدله رحمه الله
34:12 أبو داوود يبوب باب على المهدي. ابن أبي شيب يبوب باب على المهدي. ابن ماجه يبوب باب على المهدي. العقيلي يقول روية أحاديث بسان الجياد. طيب أنت على أي أساس جاي يا أبو الشباب وتنكر؟ وفعلاً أنت ما أدري بالآثار. قد تجد في الباب آثاراً. أبو إسحاق السبيعي يقول لو رأيتم معاوية قلتم هذا المهدي. هذا واحد هذا كوفي. ابن سيرين يقول المهدي هو الذي سيصلي بـ المسيح.
34:41 ابن عباس باسناد صحيح عمرو بن دينار عن ابي معبد عن ابن عباس مثل متن حديث عاصم حتى يبعث الله منا اهل البيت رجل يواطئ اسمه يملى الدنيا نفس المتن فانت مسكين حتى ما يبحثون في الاثار لهذا حتى الخليفه العباسي تسمى بالمهدي بناء على الاخبار ابن الحنفيه قالوا عنه المهدي طيب
35:10 السلف كان ايسر عليهم ايش يقولون؟ يقولون يا جماعه الخير ترى ما في مهدي اصلا انتم كل يوم مدعين لنا واحد انه المهدي صح الا لا؟ لكن لا كانت هناك اثار والسدي يقول حين لا تسجن في الارض مرتين قال يعني انه المهدي سيخرج ويضرب بني اسرائيل ويفعل ويفعل رايت؟ السدي مفسر كبير كل هؤلاء التابعين طيب تابعين شغالين يتكلمون يقول لك المهدي المهدي المهدي وكانها حقيقه ثابته قطعيه
35:40 مثل مثل قصة عبدالله بن سبأ. من بين الرومية. ايه هو هذا مثل قصة عبدالله بن سبأ. جاء نظر في كتب التاريخ فوجد معظم روايات عبدالله بن سبأ من طريق سيف بن عمر التميمي. راح عبدالله بن سبأ أسطورة. وقف انتبه. تجد الأعمش يقول السبئية. طيب الأعمش هذا وين؟ هذا شايف أنس.
36:01 يعني كان شيء موجود. الزهري يقول عن عبد الله بن محمد بن الحنفيه والزهري اللي شايف خمسه وسته من الصحابه كان يتتبع احاديث السبئيه. يعني كان شيء موجود مجانين ذوول يتكلموا عن شخصيه ما هي موجوده، عبد الله بن سبه لو كان في عمر لادركه هؤلاء. تابعين مدركين الصحابه ويتكلموا سبئيه وسبئي وسبئيه.
36:28 والشعبي قد يقول هؤلاء السبئيه او الخشبيه او او وتجد هذا تابع مدني وهذا تابع شامي وهذا فالانكار سفه الجرأه على الانكار والتضعيف في زمننا هذا حقيقه شيء مزعج ومضحك ومبكي في كيان واحد نعم فحدثنا احمد بن منيع البغدادي الاصم حدثنا ابن معاويه عن شبيب بن شيبه
36:56 عن الحسن عن عمران بن الحصين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابيه يا حصين كم تعبد اليوم الها؟ قال سبعه سته سبعه سته في الارض وواحد في السماء قال فايهم تعده لرغبتك ولرهبتك؟ قال الذي في السماء فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذا الحديث مختلف في وصله وارساله واحسن احواله انه يعني حقيقه انه موصل للحسن والحسن تابعي جليل ما يروي ما يروي بواطيء نعم
37:27 إذا عرف ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على الكافر إذ عرف أن إله العالمين في السماء كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم فحصين الخزاعي كان يومئذ في كفره أعلم بالله الجليل الأجل من المريسي وأصحابه مع ما ينتشر من الإسلام يا عب يا عب يا عب أين من المنية مهرب من كان ربي في السماء قواها عنترة وهذا كان شيء معروف يذكرون يقولون الله في السماء خلاص هذا شيء معروف حتى بفطر الناس مركوزه
37:56 أبانا الذي في السماء تقدس اسمك في في في في الكتاب المقدس يا خالق الآلهه إله السماوات الفراعنه لعنة الله عليهم كلهم من أولهم لآخرهم للحين موجودين عموما فيعني هنة خالق الآلهه شوف شوف التعبير الغبي بس عموما فكانوا يعرفون أن الله في السماء هذا شيء معروف في عقائد كل الناس
38:21 طيب الان النبي لو ما جاء اللي اللي سفه كل الناس خايف لا يقول لهم انه انتم عقيدتكم الله في السماء غلط. يعني جاء وقال للنصارى النبي صلى الله عليه وسلم شفتوا هذا المصلوب اللي رايته مصلوب؟ ما كان هو المسيح. شفتوا اليهود اللي صلبتوه؟ ما كان المسيح. يعني اصلا انت الان يعني حتى لو نظره الناس يعني هذا كان من اكثر الامور الصادمه لهم. يعني هذا ايش يقول؟
38:51 قال شفت اللي اللي صلب اللي رايتموه باعينكم يصلب لم يكن هو المسيح. يعني لو كان هو جاي بس يراعي عقول الناس، عقليات الناس وافهامها كان مثل هذا الموضوع، هو ما يش يقول اقول كان النبي جاء راعي عقليات الناس. اللهم السلام.
39:17 إذ ميز بين الإله الخالق الذي في السماء وبين الآلهة والأصنام المخلوقة التي في الأرض وقد اتفقت الكلمة من المسلمين والكافرين أن الله في السماء وحدوه بذلك إلا المريسي الضال وأصحابه حتى الصبيان الذين لم يبلغوا الحنطة قد عرفوه بذلك إذا إذا حزب الصبي شيء يرفع يديه إلى ربه يدعوه في السماء دون ما سواها فكل أحد بالله وبمكانه أعلم من الجندية طيب أنا أقول لك الآن عندنا عندنا نقطة لطيفة
39:49 دليل الفطرة الجويني لما جاءوا بدا يتكلم باتجاههم فايش قالوا الهمداني؟ حيرني الهمداني حير الهمداني ابو العلاء هذا كان راعي كرامات ترى من اهل السنة صاحب كرامات يعني و كان حتى اليهودي يعظمونه جدا لما قال له حدثني عن الضرورة التي نجدها في انفسنا اننا إذا إذا
40:19 اراد احدنا ان يسال رفع راسه الى السماء فقال حيرني الهمداني حير الهمداني طبعا حاول بعضهم يعني مثل الغزالي وغيره يقول لك لا السماء قبله الدعاء طبعا هذا كلام فاضي يعني لانك انت تشعر انك تتجه لله ولان فيها الخير طيب مرات الخير يخرج من الارض مرات ياتي مع الرياح
40:42 النبي صلى الله عليه وسلم كان حتى يتجه لما استسقى يتجه للقبله القبله العاديه فلو كانت القبله السماء ما كان يحتاج يتجه للقبله يرفع راسه للسماء ويخلص القصه دليل الفطره هذا استخدمه بعض الاشاعره في قضيه الرؤيه بعض الاشاعر اللي كان عنده ذوق صوفي اللي هو كان الاسفريني قيل له ما الدليل على الرؤيه؟ قال الدليل شوق العارفين
41:13 إلى رؤية الله عز وجل. هذه الكلمة حقيقة من أبلغ الأدلة وأقواها لمن يفهم. ليه؟ لأنه الإنسان الواردات التي ترد على نفسه نوعان. وارد فطري فطره الله عليه. وهذا ما يحتاج لأي سبب. مثل
41:43 محبتك للخلود انك لا ترى شيئا خالدا وتؤمن الخلود مثل اتجاهك للسماء مثل امر الرؤيا ما حد راى الله يعني حتى ولا هو امر معتاد في نفوس الخلق وفي واردات على القياس انت
42:09 ترجو ان تتزوج، ترجو ان تاكل، ترجو ان تشرب، تجد، لان هذا امر متكرر في حياه البشر. فهذه الواردات التي جاءت مثل الاقبال على الله، تاميل الرؤيه، الاتجاه للسماء، ليس لها اي مبررات طبيعيه. فلا يوجد عندنا سوى حل واحد انها شيء فطرنا عليه، مثل قضيه الاخلاق.
42:36 اليوم مثلا لما ياتي انسان مثلا لما ناتي دائما نحن نحمد الصدق ولو سئلنا عن انسان وجد امانه وجد مالا ملقى وكان فقيرا ثم ارجع هذا المال وضر نفسه وارجعه الى رجل غني لكلنا حمد تصرفه نراه تصرفا نبيلا بر الوالدين هذه امور غير مصلحيه ومع ذلك كلنا نعدها نعدها امرا جميلا رائعا
43:06 مع انها امور ليست مصلحيه فيما نرى بل المصلحه في احياء يكون في عكسها اليوم الانسان لما يضحي من اجل انسان اخر كلنا نستنبل هذا الموضوع نراه امرا نبيلا مثلا عموم البشر الاصل في البشر انهم يستقبحون نكاح الامهات لماذا؟
43:37 هذه حتى يسمونها بالمنظور الفلسفي اللي يسمونهم فلاسفه اللاهوت والبطيخ هذا يقولون يعني هذا دل دليل على وجود الاخلاق المطلقه. وجود الاخلاق المطلقه دليل على انه في قوه زرعت هذا فينا ابتداء وهو الله عز وجل، اللي هو الامر الفطري. نحن نحمد السخاء، نحمد الكرم، نحن الانسان قد يفتقر. وتلقاه انسان بخيل.
44:05 وإذا رأى سخياً عظم أمره. تلاحظ؟ هو إنسان بخيل، تقول له طيب أنت ليش ما تكون سخي؟ يقول افتقر. أنا أخاف من الفقر. وإذا رأى إنساناً سخياً أعجبته أعجبه سخاؤه. يكون إنسان جبان، لماذا أنت جبان؟ أخاف أموت. وإذا رأى رجلاً شجاعاً قال: شجاع. طيب من أين جاءت أننا نحمد هذه الأمور مع أننا نرى المصلحة في خلافها؟ هذا شيء فطر.
44:35 بنا فالهمها فجورها وتقواها. شيء فطرنا عليه. فلما نجد شيء من جنس الاخلاق لما نجد شيء من جنس الايمان بالخلود من جنس كذا فدليل الاسفرئيني في الرؤيه لما يقول شوق العارفين ينعكس عليه بالعلو. ينعكس عليه في العلو. لانه العارفين وكل الناس
45:04 عارفين ومو عارفين يتجهون للسماء وحتى لو مدحوا الانسان قالوا هذا امره عالم او هذا كذا والله ويشير ويرفع بصره يعني عدد من الجهميه رايتهم اذا تحدثوا عن الله عز وجل يرفع بصره السماء من حيث لا يشعر مع انهم هذا ما هو مذهبهم
45:30 يعني احمد الخليل هذا مفتي عمان يقول الله عز وجل رفع وصفه الى السماء مباشرة مع انه يعني انسان غلبته فطرته مثل اللي جاء لابن تيمية ويوم قال يوم رفع راسه للسماء فقال له لا تثبت احد فوق حتى من الامور المضحكه يعني لما يعني هم من ضمن غلبه الفطره انه رجل ملحد مشهور يعني هو اشهرهم اللي اسمه دوكنز مره ناظر قس راهب دير وكذا فذاك قال له يعني
46:00 قال له ايش اسم الكتاب الفلاني؟ حق دارون، فذاك جالس يتذكر يتذكر نسي فقال اوه جاد هو ملحد اصاله فراح قال يا رب يعني وكان المقطع مضحك يعني حتى كثير من الناس علقوا عليه يعني فجاه راح استغاث بالله عز وجل وهو يبي ناسي فقال اوه جاد يعني يا الهي الكلمه اللي يقولها الناس اذا اذا اذا حذبه الامر.
46:26 فهذا الشاهد فمثل هذا الاستدلال الوجداني كما يقال استدلال رائع لكن بعض الناس ممكن لغلظة الطبع او ضعف العقل ما يفهمه فلهذا احتجنا ان نوضحه اللي هو الاستدلال الوجداني كما يعني كما يقال هذه كلمه لطيفه للسفريني اشوق العارفين
46:55 طبعا اليوم سبحان الله الدرس على على صغر المادة لأنه لأنه إن شاء الله يكون يعني شيئا مهما ونافعا،
47:25 انه انه انه كان هناك شيء يسمى مجالس السماع. ومجالس السماع هذه كانت تثمر حفاظ حقيقه باستمرار. وتثمر اناسا عندهم يعني دربه على الروايه وعلى الاسناد. والمجالس هذه كانت تسمع فيها الاحاديث وفقط تصحح الفاظها. يعني مجالس الشرح قليله. الفقه مجالس اخرى، لكن مجالس سماع. يمسكون كتب السنه ويسردونها. لكن سرد محترم.
47:54 وحقيقه سنه مجالس السمع هذا فقدانها جعل الامه تخسر كثير. خصوصا في باب علم الحديث. لانه من جزء من علم الحديث ان تكون عندك معرفه بالروايات والاسانيد والتصور. تصور يعني بين مده ومده تاتيني ايرادات ايرادات اناس غير متصورين نهائيا. ما عنده ادنى تصور.
48:20 يعني حتى كثير من الناس من لم يقرأ كتابا في السنه في حياته كاملا من اوله الى اخره ليدرك عبقريه الائمه فهمهم كذا منهجيتهم يعني حتى لو تكون هناك مجالس ثابته الكتب السته يعني كل شهر او كل 20 يوم هكذا ينهى واحد منها هذه مجالس ثابته في كل بلد من بلدان الدنيا اللي بيسوي مجالس سماع اخرى اهلا وسهلا في لكن على الاقل السته يعني هذا مشروع حبذا لو يتم احيائه
48:48 ويكون على شيخ متقن فقط نقرا. حدثنا حدثنا اخبرنا يصير عندك دربه على رجال الاسناد، دربه على على الالفاظ النبويه، دربه على لانه حتى انت لما تقرا الكتب السته ستجد الاحاديث تكرر معك. فعلى الاقل تصير تضبط الاصول. وبأسانيدها. وبأسانيدها.
49:18 قبل مده جاء واحد يقول لماذا احاديث كعب الاحبار اكثر من احاديث سلمان الفارسي؟ لماذا احاديث ابو دجان الانصاري اكثر من احاديث المغيرة بن شعبة؟ لما.. هو كعب الاحبار ما هو الحديث عنه في الكتب. مسكين ما يدري. هل جاء رافض ضحك عليه. كعب الاحبار كلمات تروى له وعامة هم وعظمته.
49:42 140 أثر في الكثير بالكثير يعني اللي أوردنا أبو نعيم في الحريه نصها منقطع ثلاثة أرباعها منقطع تقريبا. سأما سلمان الفارسي ففتاويه وأقواله الصحيحه ممكن تقارب ال 100 فتاويه وأما أخباره عن النبي ففي كل الكتب. طيب وعلي؟ علي أكثر من سلمان وأكثر من كعب وأكثر من غيره كل واحد. مسكين ما يدري هو ما هو فاهم.
50:12 هنا نفس جاء ايراد يعني يقول لك يعني المنافقين ما يمكن يكون وضعوا احاديث ومش عارف ايش يعني المهاجرين والانصار قاعدين ما حد يحدث، مو حد يحدث الا المنافق والمنافق ساكتين عليه المهاجرين والانصار ما في انسان عارف يكشفه طيب بعد حروب الرده ظل منافق ما انكشف
50:36 يعني الصفة الكاشفة اللي وضعها رب العالمين ستدعون الى قوم اولي باس شديد تقاتلونهم ويسلمون، انت ما انت فاهمها. فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه، من هذول غير اصحاب الرواية اللي قاتلوا اهل الردة؟ انت من المنافق ابن عباس ولا ابن عمر ولا جابر ولا عائشة ولا حذيفة ولا ابن مسعود ولا سهل بن سعد
51:04 يعني هؤلاء عامة المهاجرين أول أو أعيان الأنصار هذول روية أكثر من نصف السنة من طريق هذه الأسماء اللي سميتها لك. ناس مساكين ما يعرفوا يجي أي إنسان يضحك عليهم، يجي واحد من سيدنا إبراهيم يضحك عليهم، يجي واحد يضحك عليهم، ليش؟ لأنه ما عنده ما في أي فكرة. ما عندنا حفاظ أصلاً. أنت مسألة إنه إنسان حافظ هذه يعني لا تستغربها يا أخي.
51:34 ناس كانوا من عمر عشر سنين يسمع الحديث. عشر سنوات انت حدثنا اخبارنا تلقاها منطبعه في قلبك. لو لم تتكلف انت لو لم تتكلف الحفظ فكيف اذا تكلفت الحفظ؟ اطفال الصغار هؤلاء كنوز. من هو صغير يسمع حدثنا كذا كذا كذا. بكره بعده بعده بعده بعده بعده ابد والله انا يعني انا يعني اتعهد
52:05 أن لو يؤتى بشباب صغار يعني في في في سن المراهقه وغير ذلك ويداومون على مجالس السماع سبعه اشهر ثمانيه اشهر لت لترين العجب من الحفظ. انا ما اقول لك اهمل الفهم لكن اليوم لا الفهم ولا الحفظ موجود وفي امور تحتاج حفظ مثل مسائل الاستقراءات تحتاج حفظا.
52:31 يعني اشمعنى الى زمن متاخر 900 1000 وشوي وكذا كان في حفاظ يظهرون ترى اللي قريب كان في حفاظ كثر يظهرون يعني حتى تجد بعض ائمه الدعوه واضح انه انسان يعني ممكن يطلق عليه اسم حافظ من خصوصا عبد الرحمن بن حسن لان هذا كان انسان يعني مجالس السماع باستمرار يحضرها لما كانت تصير بمصر وغيره فاستحضار الادله جيد جدا اليوم الناس
53:03 يعني حتى صنعة الحديث، ممكن اعلمك قواعد اعلمك كذا اعلمك، بس تحتاج ان يكون عندك حفظ. نجمع الامرين، يحتاج يكون عندك حفظ. تظبط. والله ان نتعجب في بعض التراجم تجد مذاكراتهم عجيبة، يقول لك الحديث الفلاني قلنا لم يروه عن الزهري الا مالك، فقال فلان كذا، مذاكرات لطيفة. اليوم مثل هذا الأمر لا يكاد يقع. شنو يعني؟ يعني احنا جالسين والله ونظل نتناقش يقول لك الحديث الفلاني لا نحفظ.
53:33 عن انه رواه عن الزهري الا مالك، انت رايت مثل هذه الدقة؟ هذه تجعل ما هو اكبر اهون. يعني المحدثين لما مثلا حديث صحيح من حديث ابي هريرة ويروى من حديث عائشة باطل، يقولون هذا باطل. اذا لو ياتي انسان ويفتري حديث من الاساس لا اصل له من باب اولى سيكشف. صح الا لا؟ فانت لما يكون الناس عندهم مثل هذه الدقة
54:02 واليوم الهجمة على السنة، الهجمة على السنة بالذات هجمة عنيفة جدا، ستين سبعين بالمية، أي ستين سبعين بالمية، ثمانين بالمية يعني وأنا مقلل النسبة على أساس، من الهجمة على الإسلام هجمة على السنة بالذات. عامة الناس عندها مشاكل بأحكام ثابتة في السنة. رجم، حد ردة، مش عارف إيش، كذا، كثير من الأمور.
54:32 تجد ايسر ما يكون عليه يدفع احاديث السنه. يعني حتى اليوم بعض الناس الذي لا يفهم منهجيه الائمه تلقاه متخصص بالحديث ما يفهم منهجيه الائمه. ياتي الاحاديث تواردوا على ايرادها والائمه الكبار الاجله الذين لا يخرجون المناكير وبعدين يجي يقول يجيك بعد 1400 سنه يقول لك هذا حديث باطل.
55:00 يعني يمسك ترجمة راوي في تهذيب الكمال ويريد ان يصدر حكما على الراوي بمجرد النظر في تهذيب الكمال. حتى دون فهم عميق لألفاظ الأئمة. لكن لما يكون الانسان لما يجي يتكلم هو مستحضر مستحضر أحاديث الراوي فيقول لك لا لا حديث عليه استقامة و و و إلى آخره وكذا.
55:26 يعني أنت مثلا لما يجون واحد من سهل بن أبي صالح اليوم جايين بضعفوك كل أحاديث هو إنسان لو عاقل يعني إنسان فاهم القصة تجد مثلا مالك الصيرفي روى عنهم ابن عين روى عنهم سفيان الثوري روى عنهم فتجد أحاديث بأشراط الساعة الرجل من تثبته يروي عن والده بواسطة
55:58 فلما يجي واحد يقول لا يحتج يقصد احاديث الاحكام يقصد كذا يقصد لكن ما يقصد اني اجي انا اطرح انسف كل حديثه وقد وثقه عامه اهل العلم وروى واحتج به مالك في الموطأ. وتصدم انت لما تقول له مالك احتج به في الموطأ ومالك تلميذ مباشر وبالعين تلميذ مباشر يمدحه ويجي واحد يضرب لي بكلمه لواحد من التلاميذ تلاميذ تلاميذه. وتلاميذه المباشرين يمدحونه.
56:27 ناس ما عندها ذوق. انت فهمت القصه؟ ما عندها ذوق في الفن. آلي. واحد زائد واحد يساوي اثنين، ذوق بالفن ما فيه. لو توهق احتج عليه مخالف بحديث حتى حتى حتى مسألة النقد الحديثي، والله في بعضهم ينكر أحاديث أو ينكر معاني أحاديث
56:56 معناها موجود في القرآن، وبعضها معناها موجود في صحيح السنة. يعني انت مثلا مثل هذا اللي مثلا ينكر حديث الافتراق. طيب عندك حديث متواتر سهل لا يزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين. ولا يزالوا مختلفين إلا من رحم ربك. وأنت تشوف الأمور مختلفة. خلاص فرقة صحيحة، وفي فرقة واحدة تكون ضروري هذا هذا الطبيعي. الباطل الحق واحد والباطل متعدد.
57:25 والذين جاؤوا بعدهم يقولوا ربنا اغفر لنا والاخوان لا يستبقون بالايمان، من هذول الخوارج؟ الرافضه؟ فخلاص فان امنوا مثل ما امنتم به فقد اهتدوا، مفهوم المخالفه ما خلاص مثل قضيه كلاب اهل النار اللي علقنا عليها، طيب ما لها بالقران
57:48 ما ثبت كمثل الكلب ان تحمل عليه لا ثبت ربي لا ثبت رجل كان عنده علم وكان عنده كذا وقال عنده وراح انسلخ قال نفس القصه ناس كان عندهم اسلام وصلاه وصيام وانسلخوا واقتلوا وسووا نفس القصه يعني ما ليش يعني هذا التشديد يعني حتى مثل اللي يجيك على حد الرده طيب حد الرده ترى بالقران سوره البقره ترى
58:17 لأهل العجن ايش ايش حصل شنو كانت عقوبتهم؟ العبد والعجن. القتل. لا استتابه لا يعني حتى من باب هؤلاء فواضح. المنافقين أخذوا وقتلوا تقتيلا قالوا قتادة انجهروا بنا. بس خلصت. ها؟ خلصت. حرجهم الله عز وجل في القرآن يفرق بين من أحصن ومن لم يحصن فإن أحصن ف ف
58:48 بديهي بديهي تكون عقوبة الحر المحصن أكثر من عقوبة الحر غير المحصن، بديهي. وما عندك عقوبة إلا الرجل، خلاص. ويجيك ويظل ويدقق وإيش عارف يسوي له خطبة طويلة عريضة. نعم. فلا بد لا بد حقيقة واليوم وأيضا من من أهمية مدارس السماع أنها تنشط على القراءة. اليوم كثير من الأحيان يأتيك إنسان يسألك سؤالا.
59:18 فتقول له ارجع للكتاب الفلاني اقرا في الكتاب الفلاني ابحث ما يفعل في الغالب حقيقه مع الاسف ف مجالس السمع هذه تجعله يقرا رغما عنه بل والله مجالس السمع هذه حتى الانسان القارئ اعطيك روحي اشاره يعني حتى الانسان القارئ حتى الانسان القارئ
59:50 الحقيقة القراءة بصوت عالي ومع بعض عمرها مختلف بس عاد منبه على قضية هي هذه السرعة الموجودة مجال السماع الحالية هذه لا شيء ما هي اللي نقصدها لأن أسبوع أسبوعين وأخلص كتاب وعقبها أقطع سنة وتقرأ بسرعة بسرعة بسرعة لا لا لا نحن نريد القراءة اللي نستوعب فيها ثلاث ساعات عادي ثلاث ثلاث ساعات تجلس تقرأ أو كذا وعادي وسوي بينها فواصل ما في مشكلة
1:00:29 ثلاث اشياء ثلاث اشياء ثلاث اشياء اي شلون اربع مجالس خمس مجالس عشر مجالس لا 1000 واضربهم باربعه يعني اربع اربع ايام ب 1000 واضربهم باربعه 16 يوم 16 يوم خليها احنا يوم اي يوم ترك ايه بشهر كثر خليها يوم نعم ويوم لا
1:00:51 على اساس انه بنريحكم مره ست شهور وخليها في وخليها في البدايه شوي شوي واما واما في ناس راح يكون فيها نشاط ويكون فيها كذا لا والله خلي عادي يمي وبعدين اذا انت خلاص اعتدت على الاساليب اعتدت على الاخبار في كتب كثير راح تجريدها وانت تضحك الحين احنا لو قرانا البخاري وقرانا مسلم وجانا قرانا ابو داود بعدين لما نجي نقرا النساء النسائي
1:01:13 معظم الاحاديث مارة معانا ومعظم الاسانيد مارة معانا، فقراءتنا راح تكون اسرع وايسر بس بس تفهم انه الحديث هذا خرج النسائي من الطريق الفلاني وخلاص. والنسائي بواب عليه هكذا وبواب عليه هكذا. انت ستترقى يوما عن يوم. ما تسمع لك عشر كتب الا بعدين يصير كل شيء ايسر ما يكون عليك، ممكن نجي نقعد نقول يا الربع نقرا الاموال لابي عبيد ونقراها بجلسه، ما عندنا مشكله، خلاص اذا كنا ترقينا. وصلنا لمرحلة الحفظ العالي.
1:01:44 حتى مرات تقرا تراجم الناس والله هذا قرا كذا متى متى يقدر يقرا كل هذا؟ متى يقدر يقرا كل هذا؟ لانه اصلا تدرج وتعلم فيصير انت مرات يقول لك يقول لك الخطيب قرا على فلانه شيختي ولا على كذا يعني البخاري باسبوع هو هو رجال حافظ البخاري بس يبي يقراه ولا هو حافظ القصه كلها يعني بس يبي يقراه وياخذ اسناد
1:02:12 لانه ما ما يعجبهم الاجازه يبون السماع فيقرأ ويمشي القصه يعني حتى قرأت في بعض التراجم احدهم قرأ صحيح مسلم في حياته 40 مره. 40 لا له اجازه ولا له سماع تعلم اي اقول لك 40 مره يعني 40 مره صحيح مسلم ترى والله سكنز يعني هذا الانسان يكون مستحضر صحيح مسلم وكذا وحتى مثلا ايضا في قصه
1:02:40 يعني أنا كنت أحب إنه تقرأ مثلاً شيء مثل الحلية مثل غيره، ليه؟ أخبار الصالحين كتب الزهد كتب الزهد، أخبار الصالحين الإنسان لما يقرأها تنشط نفسه للمحاكاة. أول شيء العجب اللي في نفسك هذا ينتهي. إذا فيك طشار عجب يروح، يلسحق سحق تماماً والكبر هذا أول شيء، وهذا مهم
1:03:10 ثم بعد ذلك يعني انت تقرا مثلا واحد كان يقوم اللي 300 ركعه، انت تقوم عاد على قدك هالشكل، تصليك ثمان ركعات، 11، بركه. اما مسألة اني 24 ساعة فقط لانه هذا اوصى به النبي، قال في امر الدين انظر إلى من هو فوقك، هو ذولا فوقك. مسألة اني والله 24 ساعة فقط جاي وانظر إلى أحوال الفساق. والعجب يكاد يقتلني، فقط كل شوية انظر إلى أحوال الفساق.
1:03:42 وبعدين والله بعضهم يعني يجي ينظر الى احوال بعض المخالفين وبعدين يتبن روحه الغريب الغربه الموحد اي اي الموحد هذا الاسم الجديد هذا الغريب الموحد السني تحسه يعني خلاص
1:04:04 تحسوا تحسوا تحسوا مر عليه عهد المغول، مع عهد العباسيين، مع عهد العبيديين، كلنا ندق فيهم هو والله عز وجل يعني بعثه في عصر. هذول بالذات من دون الانسان صار له سنوات يعني بمواقع التواصل وكذا. هذول الفئة بالذات من دون كل المسلمين وكل المنتسبين للإسلام فيهم جهل فاضح بالقراءة.
1:04:27 بس موضوع القراءة هذا بالذات كتبوا هذي. ما حد يعرف. يعني تلقى واحد يفتي يفتي ويكتب بالمسائل هذه قاري كتابين لأمة الدعوة. بدون مبالغة يعني ما قاعد ابالغ انا. هو هو اللي شيخ. قاري كتابين لأمة الدعوة هو اللي يعرف. فاتح حساب ويبي يكفر كل كرع البيع. ايه مو حد غريب اقول لك هو هو هم منو يصير عندهم شيخ؟ اللي يعرف يكتب اللي يعرف يبلا هو اللي يصير يعرف يبلي هذا يشيخ بهم عاد. غد كلش ما تتابل له بوست.
1:04:55 تكفير العاذر، أحكام الديار، مش عارف ايش، كذا، وشغال، وإذا وإذا يعرف شوية حديث لا إله إلا الله عدوه، أعوذ بالله، لا هل فيها الوسخة هذه والله خليها هذه. يقول لك واحد وهل كان السلف، على أساس إن هو مطبق على السلف. وهل كان السلف يعني يقولون ما أدري شنو كذا.
1:05:27 من ضمن النكت وهذه نوقف على ننهي فيها الدرس ان شاء الله ننهي فيها القعدة مو الدرس إي لأنه للحين عشانا ما جاء فنظل نسولف لحد ما يجي العشاء مع انه صراحة عقب اللي كليناها مش راح نتعشى
1:05:49 ونسولف ونقول بمجال السماع ومش عارف خوفك الناس تقرا توسع تنكر علينا. ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
1:06:28 في هنا في في في لا تذكر من اسقي غير غير غير غير غير غير غير غير غير غير غير غير غير غير غير غير غير غير غير غير غير غير غير غير غير غير غير غير غير غير غير غير غير غير غير غير غير غير غير غير غير غير
1:06:58 هذا الأثر يعني انتشر كثيرا لغرض معين معروف يعني قضية النقاش وقضية المواسنات و والأثر له وجه صحيح وله وجه سليم لا شك ومقصود به سياقات معينة
1:07:20 وإلا أحيانا ذكر بعض الحسن في المبتدع لمصلحة شرعية جائز، بل هذا الذي عليه كل أئمة. مثل قضية توثيق التضعيف. يعني أمثال كثيرين، عوف الأعرابي وغيره. لكن اللطيف في الموضوع، واللطيف جدا يعني. أن رافع بن أشرس هذا لو تبحث له عن ترجمة، هل هو من أئمة هذا، لا تكاد تجد له شيئا.
1:07:53 يعني بالكاد رجل يذكر هكذا. وكلمته هذه اتخذت نبراسا فقط لانها توافق ما يريده جماعه معينه من الناس. في المقابل هناك كلمه تروى عن محمد بن سيرين رحمه الله. ولا تعارض بين الكلمتين لكن يجمع انه يعني اذا ذكرت السيء في اخيك ولم تذكر الحسن فقد ظلمته. رواها الخطيب وغيرهم اثناء الصحيح.
1:08:25 لاننا نحن حقيقة لا يهمنا ما هذه النزاعات اللي بين الناس هذه كلها حقيقة ولا يهمنا الا ان نحقق اتباع السلف بدون هذا الاجتزاء الذي تمارسه كل الفرق الموجوده نحتاج الى فهم هذه المساله نوعا ما
1:08:57 اول شيء كما قلنا لحاجه شرعيه ذكر بعض الصواب في الانسان ثاني شيء مثلا عندك سياق المقارنه وهذا فعله الامام احمد لما ذكر ابو يوسف قال كان منصفا في الحديث وقال عنه يحيى بن معين يعني قال كان اقرب الناس الى اهل الحديث من اهل الراي وابو سرعه لما قال ما ابعده عن التجهم وهذا مدح
1:09:26 ولهذا تجد امثال وحين يقولون ابراهيم طهما كان شديدا على الجهميه ويذكرون اقواله في كتب الاعتقاد. رايت؟ حتى احيانا ذكر امر العباده عند بعضهم يعني لتشجيع بعض الناس. وانه ما دام هذا الانسان يعني مع كونه كافي. فهذه ابو عبيد القاسم بن سلمه في كتاب الايمان قال اختلف اهل الدين والوراء.
1:09:52 في الإيمان على قولين ذكر قول المرجئة، وفعلاً المرجئة الأوائل من غير أهل الرأي، أترك أنك أبو حنيفة وأصحابه، التيمي وغيرهم، كانوا أهل تدين شديد. وعجيب الإرجاع منهم. يعني حتى بدليل قول يحيى القطان في إبراهيم التيمي، كنا نتحدث أنه لا يحسن يعصي الله، يعصي الله. أو تقرأ ترجمته تجد الأمر كما يقول القطان تماماً.
1:10:22 فا اصلا لا يصلح انا مثلا ناتي باثر لرجل يعني يعني مغمور نوعا ما، واتي واجعل هذا الاثر حاكما على تصرفات السلف المتواتره. انا لا اقول لك اتيني لصاحب بدعه مكفره واجعله اماما في الدين، هذا هذا هذا المسلك الفاسد. هذا المسلك اللي ينطبق عليه اشد مما قال رافع بن اشرس.
1:10:52 ولكنني انا اعني ها هنا ان بعض اصحاب البدع غير المكفره واحيانا غير غير الداعيه او غيرهم يذكرون فيه بعض ما يستحسن وكثير في سياقات المقارنه يعني ما يروى عن الشافعي واحمد لما ذكروا المرجئ وكذا فايش قالوا؟ قال هذا اهون من قضيه اهل البدع
1:11:20 يعني الصراط خفة للبدع بل الإمام أحمد قال مثلا لا يستوون رأيت فأحيانا حتى نص الإمام يفهم من سياقه لما مثلا راي عبد الرحمن مهدي لما قال في المكحول قال لا يضره أن يكون قدريا يعني يقصد لا يضر حديثه إحنا الآن نتكلم عن الحديث حديثه لا يضر في مثل هذا
1:11:48 لانه في ناس وصل فيهم الهبل الى مستوى انه والله زعلان يقول لك ليش تروي عن ابو معاويه؟ او الدارمي تو يروي عن ابو معاويه. ليش يروي عن مش عارف ايش؟ غفر الله لعبد الله بن احمد فلان ورد كلامه في انت انت ايش فهمك؟ هذا كله فعله كل الائمه اصلا. ما هو عبد الله بن احمد وحده. كل الائمه كانوا يريدون مثلا ياتوا بكلام ابي يوسف المريسي.
1:12:16 يقصدون تحقيق معنى يعني ابن ابي حاتم في تقدمة الجرح والتعديل ذكر أثر أن أبو حنيفة كتب الموطأ كان يذهب إلى إبراهيم بن طهمان يكتب عنه الموطأ إيش المقصود؟ يريد أن يثبت أن مالكا حتى أهل الراية أعداؤه يعني يكتبون حديثه بنزول يعني يعرفون هذا رجل في الحديث ذهبوا المصفى
1:12:45 ف يعني فهمت الأمر؟ فهو أصلاً لما يجي يقول لك هذا غش، كيف غش؟ مرات يعني أنا لما آتي وأذكر لك الإنسان وأذكر بدعته وأنبه ثم أقول لك وكان كذا وكذا في بعض يعني مثل ما ابن معيقة بن أبي رواد وأحمد عند العقيلي وضعفاء وعد هذا أحمد بن حنبل قال ابن أبي رواد كان مرجعاً وكان رجلاً صالحاً
1:13:16 هو هذا رجل مات بصراحه معروف واللي عندنا حديث وبس. انت فاهم القصه؟ وحتى لما ننبه يعني حتى الحسن بن صالح احمد مدح ورعه، مدح ورعه ليش؟ قال صايم لنفسي بالورع. يعني عشان تنتبه انت وتقتدي بهذه الخصله او يعني حتى انت السني مثلا تنقد على نفسك احيانا تقول يعني كيف هذا الانسان كان يرى السيف وكذا، مع انه يعني حتى رؤيته للسيف في هناك ما يخففها من ناحيه انه اصلا ما خرج ولا
1:13:50 فالامر يعني لكي نفهم الطريقه السلفيه نجمع انت جايب لي اثر من كتاب رقاق وبنيت عليه منهج وكتب الجرح والتعديل حاطه على جنب ولما جيت تحاكم الى المنهج بفهمك انت مع الاثر لا شيء فيه اثر سليل قصدت في مبتدع معين وفي سياق معين ما يلزم
1:14:19 وفي العقيده ما يزعم حتى اذكر ايه او يقول لك ما يزعم معناته اللي يذكر ايه يذكر يذكر ايه اي نعم اي ف وتاتي الى كتب العقيده تعقب عليها بمثل هذا وتقول السلف السلف، لا من السلف؟ حلمة الجرح والتعديل لم يكونوا كذلك
1:14:48 همة الجرح والتعديل لم يكونوا كذلك وكانوا اهل تدين وانصاف في يعني في مثل هذه السياقات نعم هناك اصحاب بدع مكفره هناك داعيه هناك كذا اصلا هناك درجات تحتاج الى الى فصل مثل ما فصلنا قلنا فلان ينكر العلم فلان كذا فلان كذا
1:15:15 يعني اللي يفضل مثلا يفضل علي على عثمان مثلا غير اللي يفضل علي على الشيخين غير اللي يفضل مثلا علي على عثمان مثلا ويطعن في عثمان غير اللي يفضل علي على عثمان وهو يعني ممسك غير هي هذه دقائق في القدر مثلا اصناف في انسان ينفي العلم في انسان ينفي ان الله يخلق افعال العباد في انسان لا يثبت هذا كله ولكن يقول لا يخلق الشر
1:15:45 أصناف السلف كانوا يفصلون في كل هذا ولهم سياق اللي ما فهم بدا يعترض وكيف؟ قال سليمان بن حرب من زل عن السنة قيد شعرة إن لا تعتدن به مش عارف ويأتي بالأثر والأثر يقصد السنة الظاهرة على أنه الأثر أنت جايبه من كتاب واحد أنت عندك مبتدئ لو اسماعيل هروي فأنت نفسك قاعد تعتد به وتجيب مثلا كتاب السجزي
1:16:16 طيب السج في سلع زلعن السنه قيد شعره اي زل. مسألة المماسة وغيره واللفظ وغيره زل ومع ذلك تعتد به. صح ولا لا؟ ابن خزيمي نفس القصة. مو كل الناس يرسل جهمية. في اناس يعني يعني احيانا حقيقة ارى من الاستهانة بالعقيدة
1:16:44 أن يكون إنسان مطابق لك بالعقيدة في كل شيء ثم وقع في ذلة في فروع الفروع فتجعله شأنه شأن الجهم الآخر شأنه شأن الجهمي الصرف وهذا أمر يعني ليس ليس على طريقة الأوائل نهائيا ولا على طريقة عقلاء بني آدم نهائيا أحمد وأسهل شيء
1:17:13 اني اجعل اهل البدع كلهم شيئا واحدا. بالعذر اني اعذرهم كلهم. عادي هذا سهل. واسهل واسهل شيء ايضا اني اجعلهم كلهم زنادقه، هذا سهل. لكن العلم عاد الفصل والميزان. مثل قضيه الحديث اسهل شيء اني اخليها رياضيات وادناء الضعف اطرح الحديث
1:17:42 ولا انظر للقران ولا انظر الى اي شيء، صح ولا لا؟ وايسر وايسر شيء ايضا اني امشي كل شيء واروي كله. لكن طريقه الائمه النقاد ايش؟ الفصل والفرز الدقيق. في شيء استطيعه انا وانت، مثل تمييز اصح الصحيح واكذب المكذوب. ونستطيع نحن نميز مثلا ائمه السنه ونميز الزنادقه. لكن الطبقات اللي بالنص
1:18:10 سواء في الحديث او في غيره لا هذه تحتاج الى دقه نظر. بعضها فيه اشتباه ودقه و واحيانا ما تفهم تصرفات السلف الا بعد مده. فالله المستعان، هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.