التفسير من كتب ابن أبي الدنيا 3

48 دقيقة التفسير من كتب ابن أبي الدنيا — 3

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو المجلس الثالث من كتاب التفسير من كتب ابن أبي الدنيا رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله أو ابن أبي الدنيا في كتابه في كتابه كتاب العيال
0:27 عبد الله شوف التسجيل هذا كانه ضعيف هذا هذا ضعيف هذا كانه ضعيف شوف شوف لي حل فيه يقول حدثنا احمد بن جميل المروزي قال حدثنا قال حدثنا ابن المبارك قال حدثنا محمد بن سوء بن سوقة
0:53 حدثنا محمد بن السوقة السوقة عن إبراهيم عن إبراهيم قال: والصاحب بالجنب قال المرأة يعني هذه وصية بالمرأة وكتاب العيال لابن أبي الدنيا يريد بالعيال يعني من تعول كما في الحديث كفى بالمرأة إثما يضيع من يعول وهذا إسناد صحيح إلى إبراهيم النخعي إلى إبراهيم النخعي رحمه الله الفقيه الكوفي الشهير من من فقهاء التابعين
1:21 وصار تابعيا لانه دخل على عائشه وهو صغير، والا عامه رواياته عن تلاميذ عبد الله بن مسعود وهم من التابعين، منهم خاله الاسود ومنهم علقمه وغيرهم. يقول وبه يعني بالاسناد الى ابن المبارك اخبرنا شعبه عن هلال الجهني
1:44 هذا الوزان عن ابن ابي ليلى وابن ابي ليلى في الاسانيد يطلق على محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى الفقيه الكوفي الذي كان معاصرا لابي حنيفه وسفيان ويطلق على والده عبد الرحمن بن ابي ليلى التابع المدني وابن ابي ليلى هنا الوالد عبد الرحمن بن ابي ليلى وهو تابعي كبير رحمه الله تعالى وهو ثقه واما ابنه ففقيه ضعيف في الحديث
2:12 في قوله والصاحب بالجنب قال المرأه. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمه الله. قوله تعالى: إن الله لا يظلم مثقال ذرة، إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تكُ حسنة يضاعفها وإن وإن تكُ حسنة يضاعفها. حدثنا علي بن ابي مريم. قال حدثنا محمد بن عبيد عن هارون بن عنتر عن عبد الله بن السائب قال سمعت زادان. قال يقول قال عبد الله عبد الله بن مسعود.
2:42 قال يؤخذ بيد العبد والأمه يوم القيامه فينادى به على رؤوس الاولين والاخرين هذا فلان ابن فلان من كان له حق فلياتي الى حقه فتفرح المراه ان يذوب لها الحق على ابيها او على اخيها فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون فيغفر الله من حقه ما شاء ولا يغفر من حقوق العباد شيئا طبعا الا الشرك
3:09 ولا يغفر من حقوق العباد شيئا، ولهذا حقوق العباد هي في الاساس حقوق لله فيها مدخل للعبد. فينصب للناس فيقول ائتوا الى حقوقكم. فيقول يا رب فنيت الدنيا فمن اين اوتيتهم حقوقهم؟ قال خذوا من اعماله الصالحه فاعطوا كل ذي حق بقدر طلبته. هذا كحديث المفلس انه يؤخذ من حسناته. قال فان كان وليا لله
3:40 ففضل له مثقال ذرة ضاعفها الله له حتى يدخله بها الجنة. يعني ولي الله يأخذ الناس من حسناته لمظلمة، ظلم هذا فيبقى فلا يكون مفلسًا، يبقى له شيء قليل. كالإنسان المديون. هذا يأخذ حقه هذا يأخذ هذه الذرة التي تبقى يضاعفها الله عز وجل. ويبدو لي والله أعلم أن هذا هو مأخذ حديث لم يعملوا خيرًا قط.
4:07 أنهم لم يعملوا خيرا ينفعه لأن الحسنات أكلت حقوقه لا أنهم لم يعملوا من الحسنات البتة وهذا مأخذ حديث البطاقة حين يقول قيل له هل لك من حسنات يقول لا فيقال لا إله إلا الله فلم قال لا لأنه رأى أن حسناته قد أكلتها الحقوق ثم قرأ إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها
4:37 وإن كان عبدا شقيا قال يا رب فنيت حسناته وبقي طالبون كثير قال خذوا من سيئاته فأضيفوها إلى سيئاته ثم صكوا له صكا إلى النار. والإنسان الذي حسناته كثيرة جدا من أكثر الناس حسنات من يكثر الاستغفار للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات ومن دائما يتمنى الخير لأهل الإسلام جميعا.
5:06 فهذا يكون ثوابه بعددهم لان كل واحد تؤجر عليه فلو كنت ولا يمكن ان تكون ظلمت كل هؤلاء الناس نعم قوله تعالى فكيف اذا جئنا من كل امه بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال حدثنا طيب وهذا الاثر عن عبد الله عن عبد الله بن
5:35 عن عبد الله بن مسعود ماضٍ بالجملة ماضٍ بالجملة قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير زهير بن حرب وابو خيثمة شهرته ابو خيثمة له كتاب العلم بين ايدينا حدثنا جرير جرير بن عبد الحميد عن حصين حصين بن عبد الرحمن عن ابي عن هلال بن يساف هؤلاء ثقات رجال الصحيح عن ابي حيان هنا تبدأ
6:04 يبدأ ها؟ نعم. عن عبد الله، عن عبد الله بن مسعود، وهذا الخبر في الصحيحين. اصله في الصحيحين. قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: اقرأ عليَّ. قلت: أليس تعلمت منك يا رسول الله؟ قال: إني أحب أن أسمعه من غيري. فقرأت عليه سورة النساء حتى إذا بلغتُ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيداً؟ فاضت عيناه صلى الله عليه وسلم.
6:33 وهذا رواه ابن بالدنيا في الرقة والبكاء. حدثنا عبيد الله بن عمر الجشمي. قال حدثنا بشر المفضل عن عبد الله بن عثمان، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم. فيه كلام يسير صدوق له اوهام. عن عبد الله بن ابي مليكة قال حدثني ذكوان ان ابن عباس ها عفوا قوله تعالى صعيدا طيبا. عفوا.
7:00 الاسناد ان ابن عباس جاء يستاذن على عائشه وهي في الموت. قال فجئت وعند راسها عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر. يعني هذا من؟ ابن اخيها. فقلت هذا ابن عباس يستاذن عليك. قالت دعني من ابن عباس فلا حاجه لي به ولا تزكيته. ابن عباس علمت انه سيزكيها سيثني عليها حتى تلقى الله عز وجل محسنه الظن به.
7:29 فقال عبد الله يا امتاه ان عبد الله من صالح بنيك ويريد ان يسلم عليك، يعني هي ام المؤمنين. قالت فاذن له ان شئت. قال فجاء ابن عباس فقعد فقال ابشري فوالله ما بينك ما بينك وبين ان تفارقي كل نصب وتلقين محمدا والاحبه الا ان يفارق روحك روحك جسدك. الا ان يفارق روحك جسدك.
8:00 هذا سبحان الله من ما رايت مواساة مثل هذه. يقول لها ابشري فوالله ما بينك وبين ان تفارقي كل نصب وتلقينا كل نصب يعني كل تعب وتلقينا محمدا والاحبه الا ان يفارق روحك الا ان يفارق روح روحك جسدك. قالت ايضا يا ابن عباس. يعني قالت احبت منه هذه الكلمه.
8:27 فقال له قل لي المزيد من كلامك الطيب هذا. قال كنت احب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يكن يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا طيبا. سقطت قلادتك ليله الابواء فاصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يلتقطها اللي هي سبب نزول ايه التيمم، ايه التيمم لها علاقه شديده بام المؤمنين.
8:56 وأصبح الناس ليس معهم ماء، فأنزل الله عز وجل أن تيمموا صعيدا طيبا، فكان ذاك من سببك وما أنزل الله لهذه الأمة من الرخص، ثم أنزل الله براءتك من فوق سبع سماوات، آيات سورة النور، فأصبح ليس مسجد من مساجد الله يذكر الله فيه إلا براءتك تتلى فيه آناء الليل وآناء النهار.
9:23 فقالت دعني يا ابن منك يا ابن عباس والله لوددت اني كنت نسيا منسيرا، تواضع الاسناد صحيح هذه روايه صحيحه هذا اوردناها في براءه السلف من عقيده التفويض وفي صحيح المسند من اثر عبد الله بن عباس. اثر جليل جليل غايه. قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا اسرائيل عن يونس عن ابيه. اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق.
9:53 يونس بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق ابو اسحاق السبيعي واسرائيل في العاده يروي عن جده مباشره لكن هذه المره روى عن ابيه عن جده وهو اوثق من ابيه في جده عن علي رضي الله عنهم وابو اسحاق ما ادرك عليا ولكن سمع من جماعه من تلاميذه فهو همداني من همدان السبيعي وهمدان هؤلاء هم اصحاب علي
10:22 فكان ابو اسحاق يروي عن عاصم بن ضمر عن علي، وعن ابي جحيفه عن علي، وعن الحارث الاعور عن علي، وعن كثير يعني يروي عن اناس كثير عن علي بن ابي طالب. عن علي لكن هو ما سمع منه مباشره. قال احب ايه في القران الي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وهذا رواه ابن الدنيا في حسن الظن بالله.
10:53 أنبأنا أحمد بن محمد بن أبي بكر ذكر أبو عمر الحوضي قال حدثنا مسكين بن عبد الله أبو فاطمة عن غالبٍ القطان. ومسكين هذا هذا مسكين هذا مسكين فعلا ضعيف في الحديث. عن غالبٍ القطان عن بكر بن عبد الله المزني عن بكر بن عبد الله المزني وهذا تابعي جليل. في قول الله عز وجل إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء.
11:22 قال ثنيا ربنا على جميع القرآن، يعني استثناء كل الوعيد الذي ستجده في القرآن تخصصه بهذه الآية. ومن يقتل المؤمن متعمدا، كذا تخصصه بهذه الآية. كل الوعيد متعلق بالمشيئة، إن شاء الله إلا الشرك، طبعاً والآية فيها الشرك واضح. فإن شاء الله غفر وإن شاء لم يغفر.
11:54 قوله تعالى: كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها. حدثنا محمد بن عباد المكي قال: سمعت فضيل بن عياض. هذا من اتباع التابعين العابد الزاهد المشهور. قال سئل عن قوله تعالى: كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها. فقال هشام عن الحسن. هشام بن حسان عن الحسن. قال: تأكلهم النار كل يوم سبعين ألف مرة.
12:23 كلما أكلتهم وأنضجتهم قيل لهم عودوا فيعودون كما كانوا، نعوذ بالله من النار، وهذا إسناد قوي ورواه ابن الدنيا في كتاب صفة النار. قال حدثنا أحمد بن إبراهيم قال حدثنا إسحاق بن يوسف عن هشام عن الحسن في قوله كلما نضجت جلودهم قال بلغنا أنه ينضج لأهل النار كل يوم سبعون ألف جلد وهذا قوي.
12:50 قوله تعالى: أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم، حدثنا أحمد بن منيع قال حدثنا ابن عليا إسماعيل بن عليا إسماعيل بن إبراهيم، حدث قال حدثنا ابن أبي نجيه عن مجاهد وتفسير ابن أبي نجيه عن مجاهد ماضٍ، وهو تفسير صحيح، واحتج به عامة الأئمة ولا يغرنك كلام المحقق، أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم، قال أولي العقل والفقه في الدين.
13:19 في دين الله عز وجل، واحد يقول اولي الامر ولاة الامر، طيب ولاة الامر لا يطاعون في معصيه، من يحدد لك الطاعه والمعصيه؟ اليسوا اهل الفقه والعلم؟ وقال اهل العقل والفقه لان في امور السياسه تحتاج المساله الى عقل وراي والفقه في الدين، ولا بد ان يجتمع في المرء حتى يستطيع ان يسوس الناس. فعقل بلا دين هذا
13:48 يذهب اديان الناس وربما كان فتنه لهم ودين بلا عقل وضبط قد ياخذ الناس الى التشديدات ولا يفهم ولا يفهم ما متى الضرورات تبيح المحظورات متى يرجح المصلحه كيف يتدرج بالناس احيانا في بعض المواطن الى غير ذلك
14:13 قوله تعالى مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. حدثنا احمد بن ايوب قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن عروه عن عائشه قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من نبي يمرض الا خير بين الدنيا والاخره. قالت فلما كان في مرض النبي صلى الله عليه وسلم الذي قبض فيه اخذته بحه شديده فسمعته يقول
14:42 مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فعلمت انه قد خير وفي روايه قالت اذا لا يختارنا حدثنا احمد بن جميل قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا عبد الله بن عبد الله بن دينار يبدو لي انه عبد الرحمن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار نعم صححه وهو في هو عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار صدوق له اوهام
15:12 عن زيد بن اس اسلم قال اغمي على المسور بن مخرمه والمسور صحابي صغير ثم افاق فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وصل الله احب الي من الدنيا وما فيها عبد الرحمن بن عوف الرفيق الاعلى مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا
15:39 عبد الملك والحجاج يجران امعاءهما في النار. وهذا خبر ثابت عن المسبر يعني صحيح يبدو ان انه يسمع من الملائكه كان ورأى شيئا فتكلم فذكر عبد الرحمن بن عوف ومات عبد الرحمن قبله بكثير انه ما عرف عبد الرحمن ثم ذكر عبد الملك بن مروان والحجاج بن يوسف انهما يجران امعاءهما في النار وقد كانا ظالمين.
16:09 مشهورين بالتعدي. حدثنا عبد الرحمن بن صالح قال حدثنا وكيع هو ابن الجراح عن مسعر بن كدام عن مسعر وابن كدام عن سعد بن ابراهيم. وهذا اسناد صحيح الى سعد بن ابراهيم. نعم. قال مروا برجل يوم القادسيه. سعد ما ادرك لكن هو يروي هذا. وقد قطعت يداه ورجلاه وهو يضحك.
16:38 ويقول مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا فقيل ممن انت رحمك الله قال امرؤ من الانصار وهذا رواه في الصبر هذا ابن القيم يذكر قصه عن عن امراه عابده جرحت رجلها فضحكت وقالت حلاوه الاجر انستني الالم
17:07 وهذا ابلغ بكثير فهذا في في معركة القادسية في قبال الفرس قد حصل له من المثلى ما حصل هذا شيء فظيع يداه ورجلاه مقطوعتان وهو يضحك علم اقتراب موته وربما رأى شيئا فيقول ويتلو هذه الآية. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. قوله تعالى وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها
17:38 حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي قال حدثنا حسن بن صالح عن سماك عن عكرمه عن ابن عباس. بسم الله السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. السلام عليكم يا رب. قال من سلم عليك من خلق الله فاردد عليه وان كان مجوسيا ذلك لان الله عز وجل يقول واذا حييتم بتحيته فحيوا باحسن منها او ردوها.
18:07 رواية سماك عن عكرمه ضعيفة، سماك احتج به مسلم ولم يحتج به البخاري، عكرمه احتج به البخاري ولم يحتج به مسلم، غير أن المعنى الصحيح. قوله تعالى: "ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما". حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن عبد الرحمن، قال حدثنا حسين بن محمد، قال حدثنا شيبان عن نعيم بن أبي هند،
18:36 عن ابراهيم عن الاسود وعلقمه عن عبد الله وذكر الاثر الذي ذكرناه في المجلس الماضي وهو اثر صحيح نقراه عليكم مره اخرى اني لا اعلم ايتين في كتاب الله لا يقراهما عبد عند ذنب يصيبه ثم يستغفر الله الا غفر له قلنا اي ايتين في كتاب الله فلم يخبرنا ففتحنا المصحف فقرانا البقره من الذي فتح الاسود وعلقمه وهما من من خيار التابعين
19:06 فلم نصب شيئا، ثم قرأنا النساء، وهي في تأليف عبدالله على إثرها، يعني في مصحف عبدالله النساء قبل آل عمران، إلى هذه الآية: ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما، قلت: أمسك هذه، ثم انتهينا في آل عمران،
19:25 إلى هذه التي التي يذكر فيها ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون، إلى آخرها ثم أطبقنا المصحف وأخبرنا بهما عبد الله فقال هما هاتان. هذا تكرر صح؟ أي تكرر، أنا نبهتنا تكرر. قوله تعالى لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس. حدثنا إسحاق بن إسماعيل وسعدوية وغيرهما وهذا لفظ إسحاق بن إسماعيل.
19:55 عن محمد بن يزيد بن خنيس. قال دخلنا على سفيان الثوري نعوده. فدخل عليه سعيد بن حسان. فقال سفيان: الحديث الذي حدثتني عن ام صالح عن صفيه بن شيبه عن ام حبيبه. قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: كل كلام ابن ادم هو عليه الا امر بمعروف او نهي عن منكر او ذكرا لله. كل كلام ابن ادم عليه، لانه اما اثم
20:23 واما الكلام المباح هذا الكثير هذا يكون عليه حسره يوم القيامه، يقول لو جعلته ذكرا لله. فقال رجل ما اشد هذا الحديث. فقال فقال سفيان واي شدته؟ اليس الله يقول يوم يقوم الروح والملائكه صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا.
20:48 أليس الله يقول لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس؟ أليس الله عز وجل يقول ولا تنفع الشفاعة عنده إلا من أذن إلا لمن أذن له. حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق قالوا الحق وهو العلي الكبير. وهذا فيه بينة أن الحديث في نفسه عن رسول الله ضعيف. ولكن
21:16 كم من حديث ضعيف له شواهد في كتاب الله عز وجل. قوله تعالى: "من يعمل سوءا يجزى به، يجزى به". حدثنا ابراهيم ابو اسحاق قال حدثنا عبد الله بن رجاء قال حدثنا همام عن قتاده عن يزيد بن عبد الله عن زياد بن الربيع. قال: "قلت لابي بن كعب ايه في كتاب الله قد احزنتني، قلت ما قال: "ما هي؟" قلت: "من يعمل سوءا يجزى به".
21:46 من يعمل سوءا يجزى به. قال: ما كنت اراك الا افقه مما ارى، ان المؤمن لا تصيبه عثره قدم ولا اختلاج عرق الا بذنب وما يعفو الله عنه اكثر. اذا يجزى به ليس الجزاء يوم القيامه. وانما يجزى به في الدنيا بهم وغم بشوكه يشاكها بمرض باي شيء هذا يكفر عنه ذنوبه.
22:13 بل بل بل المرء اذا ترك دون ابتلاء دون شيء هذا اعوذ بالله هذا مستدرج. وحدثنا ابو خيثمه قال حدثنا هشيم قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا ابن ابي مليكه عن عائشه قالت قلت يا رسول الله اني لاعلم ايه اني لاعلم اشد ايه في القران فقال ما هي يا عائشه؟ قالت
22:42 عائشة يا رسول الله هي هذه الآية من يعمل سوءا يجزى به. قال: هو ما يصيب المؤمن العبد المؤمن حتى النكبة ينكبها. حتى النكبة ينكبها. والحديث روي عن ابن ابي مليكة في صحيح البخاري بلفظ اخر. قالت قال يا رسول الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس احد يحاسب الا هلك. قلت يا رسول الله رواية العرض هذه.
23:13 المشهورة. فيبدو ان الراوي هنا اخطا فيها وادخل روايه على روايه. طيب. يقول حدثنا ابراهيم بن راشد قال حدثنا حجاج بن منهال وابو ربيعه قال حدثنا حماد بن سلمه عن علي بن زيد عن اميه انها سالت عائشه وهذا مكرر هذا مر معنا عن هذه الايه وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه من يعمل سوءا يجزى به.
23:43 فقالت عائشه: ما سالني احد مو سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لي يا عائشه هذه متابعه الله العبد بما يصيبه من الحم من الحمى والنكبه والشوكه حتى البضاعه يضعها في في يد كمه فيفقدها فيفزع. هذه الروعه اليسيره التي تصيبك لضياع شيء، هذه هي كفار الذنب.
24:07 فيجدها في ضبنه حتى ان المؤمن ليخرج من ذنوبه كما يخرج الذهب الاحمر من الكير، الحديث لا يصح لكن معناه صحيح بلا نسال. عامة ما يصيب العبد من مصيبة حتى المصائب المعنوية من هم وغم فان الله عز وجل يكفر به عن ذنوبه. حدثنا اسحاق بن اسماعيل عن هشيم عن اسماعيل بن ابي خالد عن ابي بكر بن ابي زهير. وهذه رجاله ثقات
24:36 إلا أبو بكر ابن أبي زهير هذا مجهول الحال. قال قال أبو بكر الصديق يا رسول الله كيف الصلاح بعد هذه الآية؟ من يعمل سوءا يجزي به. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ألست تحزن؟ ألست تنصب؟ ألست يصيبك الأذى؟ فذاك الذي تجزون به. سورة المائدة إن قوله تعالى: إنما يتقبل الله من المتقين.
25:03 قال حدثنا ابو جعفر الكندي قال حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي بن ابي رواد مكتوب بواقد هو بن ابي رواد عن ابيه قال قال علي وابوه ما ادرك عليا قال علي بن ابي طالب كونوا لقبول العمل اشد هما منكم بالعمل الم تسمعوا الله يقول انما يتقبل الله من المتقين وقبول العمل بالاخلاص والمتابعه
25:33 فمن اتقى الرياء والسمعه واتقى البدعه فان هذا هو المتقي الذي يقبل عمله. هذا جمع بين النص القراني والوارد في الاحاديث انما الاعمال بالنيات ومن احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. حدثنا يعقوب بن اسماعيل قال اخبرنا حبان بن موسى قال اخبرنا عبد الله بن المبارك هذا. قال اخبرنا رشدين بن سعد وهذا ضعيف جدا.
26:00 عاش رحيل بن يزيد عن عبيد بن عمر انه سمع سمع فضاله بن عبيد يقول لئن اكون اعلم ان الله قد تقبل مني مثقال حبه من خردل احب الي من الدنيا وما فيها لان الله يقول انما يتقبل الله من المتقين. حدثنا عمر بن الحسين قال حدثنا سعيد بن عامر قال حدثنا همام بن يحيى قال بكى عامر بن عبد الله هذا كان يلقب بالراهب.
26:29 لعبادته في مرضه الذي مات فيه بكاء شديدا فقيل ما يبكيك يا ابا عبد الله قال اية في كتاب الله انما يتقبل الله من المتقين. قوله تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله. يقول وحدثني الفضل بن اسحاق قال حدثنا ابو اسامه قال اخبرني المجالد هو مجالد واحيانا يذكر اسمه محلا بالالف واللام مجالد بن سعيد. قال اخبرنا عامر هذا عامر بن شرحيل الشعبي.
26:59 قال كان حارثه بن بدر التميمي من اهل البصره قد افسد في الارض وحارب فكلم الحسن بن علي وابن عباس وابن جعفر وغيرهم من قريش فكلموا عليا فابى ان يؤمنه هو مفسد واراد الامان فذهب وهذه في ولايه علي لان الشعبي يتكلم عن ولايه علي في الكوفه فكلم من الحسن بن علي وابن عباس وابن جعفر
27:27 عليه القوم كلمهم حتى يؤمنوا. فابى ان يؤمن فاتى سعيد بن قيس الهمداني في داره. هو هذا المفسد جاء الى سعيد بن قيس الهمداني في داره فكلمه فانطلق سعيد بن قيس لعلي وخلفه في داره فقال يا امير المؤمنين ما تقوله في من افسد الارض وحارب من افسد في الارض وحارب فقال انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله حتى ختم الايه.
27:56 فقال سعيد: أرأيت من تاب من قبل أن يقدر عليه؟ قال علي: أقول كما قال الله وأقبل منه. قال: فإنه حارث بن بدر قد تاب قبل أن يقدر عليه. فأتاه به فأمنه وكتب له كتاباً فقال حارثة أبياتاً من الشعر. طبعاً المحقق يكتب الشعر مثل الأبيات فيدوخنا يكتب الشعر مثل الكلام العادي.
28:26 ألا أبلغن هم ألا أبلغن همدان إما لقيتها سلاما فلا يسلم عدو يعيبها لعمري أن لعمري أن همدان تتقي كيف؟ لعمري لعم لعمري أن همدان تتقي الها كيف؟ هكذا؟ لا تتقي انت لعمري أن همدان تتقي الها تتقي الها
28:52 لعمري ان همدان تتقي الاله ويقضي بالكتاب خطيبها لنا بيعه كانت تقينا فروعها فقد بلغت الا قليلا حلوقها شبيب شلون شبيب راس واستخفت علومها هذه كاتبها غلط رعوذ المنايا حولنا وبروقها وانا وانا وانا لنستحلي المنايا نفوسنا
29:19 وننزل اخرى مره ما نذوق ما تذوقها. اي كتاب؟ هذا الله يبارك لك في الاشراف على منازل الاشراف. لكن خبر موجود في المصنف والطبري وابن عساكر كلهم من طريق ابن بالدنيا. اوليته صحح هذا. طيب قوله تعالى: وكيف يحكمونك وعندهم التوراه فيها حكم الله؟ الى قوله: ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا.
29:43 قال حدثنا بسام بن يزيد قال حدثنا حماد بن سلمه قال حدثنا حميد بن اياس بن معاويه لما استقضى اباه الحسن هي مكتوب استقصى هي استقضى استقضى فبكى اياس فقال له الحسن ما يبكيك؟ قال يا ابا سعيد بلغني ان القضاة ثلاثة وهذا الخبر ذكرناه انفا انه خاف ان يكون قاضي النار
30:10 خاف ان يكون قاضي النار لان الحديث فيه ان القضاه ثلاثه ولا ينجو الا من عرف الحق وحكم به فذكر له الحسن البصري قصه داوود وسليمان فحكم سليمان كان الصحيح وحكم داوود كان خطا والله عز وجل ما عتب على داوود وقال وكلا اتيناه حكما وعلما فهون عليه الحسن والجمع بين الاخبار ان القسم رباعيه فقاض عرف الحق وحكم به فهو في الجنه
30:40 وقاض عرف الباطل وحكم به فهو في النار. واما القاضي الذي ما عرف الحق ولا وحكم بخلافه فهذا على قسمين. قسم فرط في طلب الحق فهذا في النار. فرط مع مقدرته على الطلب. وقسم بذل جهده ولكنه اخطا بعد بذل الجهد فهذا ماجور.
31:09 لعمر لعمر الهي ان همدان يبتغي يبتغي الاله ويفضي بالكتاب خطيبها. امم انا ابن خمدان ما لقيت سلاما فلا يسلم عدو يعيبها لعمر الهي ان همدان يبتغي الاله ويفضي بالكتاب خطيبها. وين التتمة؟ بس بيتين لا لا تتمة لا تتمة؟ ايه
31:39 طيب قوله تعالى وترى كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحتى لبئس ما كانوا يعملون حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا جعفر بن سليمان هذا الضبعي قال حدثنا المعلب بن زياد قال لما ولي يزيد بن المهلب خشيت ان اخذ فاجعل عريفا لابد للناس من من عريف والعريف في النار العريف راس القوم
32:11 فاتيت الحسن في اهله وخادم له يقال له برزه يناوله ثيابه فقلت يا ابا سعيد كيف بهذه الايه في كتاب الله عز وجل قال اية ايه قال قلت قول الله عز وجل وترى كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت لبئس ما كانوا يعملون يا ابا سعيد فسخطوا فسخطوا فسخط الله على هؤلاء بقوله فسخط الله على هؤلاء بقولهم الاثم واكلهم السحت
32:40 وذم هؤلاء حيث لم ينهوا. هو خشي أن جعلوه عريفا لا يستطيع أن يأمرهم أو ينهاهم. فقال الحسن: يا عبد الله إن القوم عرضوا السيف فحال السيف دون الكلام. قلت: يا أبا سعيد هل تعرف لمتكلم فضلا؟ قال: ما أعرفه.
33:11 ايه لعمرو تميما ان همدان تتقي معادا ويقضي بالكتاب خطيبها اذا اقتسم الاقوام علما وسؤددا فخير نصيب عند ذاك نصيبها. اي هذه هذه حلوه هو كذا. ايه هو المصدر طيب قوله تعالى ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ابن الحائك الهمداني
33:42 قال حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا ابو شهاب عن العلاء بن المسيب عن عمرو بن مره عن سالم بن الجعد عن ابي عبيده عن عبد الله بن مسعود، ابو عبيده هذا ابن عبد الله بن مسعود. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. هذا ابن عبد الله بن مسعود وروايته عن ابيه صحيحه غير انه لم يسمع من ابيه ولكن روايته يمشيها العلماء لانه اخذ حديث ابيه من اهله.
34:12 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من كان قبلكم كان اذا اذا عمل العامل فيهم بالخطيئه نهاه الناهي تعذيرا فاذا كان الغدو جالسه واكله وشاربه كانه لم يره على خطيئه بالامس فلما رأى ان الله تبارك وتعالى ذلك ضرب
34:35 ذلك منهم ضرب بقلوب بعضهم على بعض ثم لعنهم على لسان نبيهم داوود وعيسى بن مريم وعيسى بن مريم. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون والذي نفس محمد بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد السفيه فلتأطرنه على الحق أطرا او ليضربن الله بقلوب بقلوب بعضكم على بعض ثم ليلعننكم كما لعنهم.
35:04 و كانت لنا رخصه في هذه الامه فمن انكر بقلبه فقد برئ وهذا تهوين وتخفيف ولكن لا يتكل الانسان دائما على هذا فلا بد من امر معروف ونهي عن المنكر في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الى قوله فهل انتم منتهون عن ربيع بن كلثوم وهذا منتصف سند
35:29 ما اكمله، ما ادري من وين جاء. قال حدثني ابي قال خطبنا ابن الزبير بمكه، فقال يا اهل مكه بلغني ان رجالا من قريش يلعبون لعبه لعبه يقال لها النردشير اي الزهر. وان الله عز وجل يقول في كتابه يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والاسلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. الايه واني اقسم بالله
35:55 لا أوتى برجل لعب هذه اللعبة إلا عاقبته في شعره وبشره. وأعطيت سلبه من أتاني به. سلبه يعني ما عليه من ثياب وأموال وكذا. يقول من يأتيني به أعطيه سلبه. وهذا إسناد صحيح. لعبد الله بن الزبير لما كان أميرا على مكة. قال حدثنا محمد، قال حدثنا الحسين، قال حدثنا عبد الله بن محمد، قال حدثنا يوسف بن موسى، قال حدثنا عمرو بن حمران عن سعيد سعيد بن أبي عروبة.
36:25 عن قتاده قال كان الرجل في الجاهليه يقامر على اهله وماله يقعد حزينا سليبا ينظر الى ماله في يد غيره هذا القمار والى اليوم هذا كثير من الناس وكانت تورث بينهم العداوه والبغضاء فنهى الله عز وجل عن تلك وتقدم فيه واخبر يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والاسلام ونجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون
36:52 وهذا اليوم هذا القمار وصلاة القمار بعض الدول يقال هذه السياحة مبنية على هذا الأمر أن الناس يأتون وهذه حالة إدمانية عند الناس عند كثير من الناس إذا لعب ولهذا حتى يدرسونها يعلمون كيف يتلاعبون بهؤلاء الناس فيقولون ضعوا لهم شرابا أجلسوا نساء إلى جانبهم حتى لا يحزن كثيرا إذا فقد ماله ويتوب من هذا الأمر بل يبقى دائما يحب أن يلعب و
37:22 الله المستعان. قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم. قال حدثنا أبو خيثم عن زهير بن حرب قال حدثنا جرير بن عبد الحميد الضبي عن عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حاسد وهذا إسناد صحيح. قرأ أبو بكر قيس سمع تسعة من المبشرين بالجنة. تسعة ولا ثمانية؟ تسعة. تسعة. طيب. يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم.
37:50 ثم قال ان الناس يضعون هذه الايه على غير موضعها، الا واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان القوم اذا راوا الظالم فلم ياخذوا على يديه، والمنكر فلم يغيروه، عمهم الله بعقابه. هذا خبر ثابت لكن الاقوى انه موقوف على ابو بكر قوله هو قول ابي بكر رضي الله عنه. طيب احنا منين من من اين بدأ بدأنا اليوم؟ على اساس بس نشوف
38:20 بدينا من 75 والحين يعني اخذنا 30 اي ناخذ خمسه بعد ناخذ خمسه طيب حدثنا احمد بن محمد بن سعيد الهمذاني مولى قريش قال حدثنا القاسم بن الحكم العرني قال حدثنا يونس بن ابي اسحاق
38:40 عن اسماعيل وابن ابي خالد وبيان بن بشر قال حدثنا قيس بن ابي حاسم قال سمعت ابا بكر رضي الله عنه يقول يا ايها الناس لا تغرنكم هذه الايه في المائده يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليسلطن الله عليكم شراركم ثم لا يدعون خياركم ثم لا يدعون خياركم يعني يدعون الله فلا يستجاب لهم
39:06 والله لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر او ليعاقبنكم الله تعالى بعقاب. هذا الاثر الصحيح عن ابو بكر معناه ان تسلط الشرار على الخيار مبدؤه بترك الخيار انكار المنكر على الشرار. ثم يسلط الله عز وجل عليهم الشرار. ثم يدعون الله يا رب ازلهم عنا فلا يستجاب لهم، لم؟ لانك انت في البدايه ما امرته ونهيته اذ رايته على منكر.
39:34 حدثنا ابو هشام قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان حتى تحدث توبه منها حتى تحدث توبه منها ويزي الله عنه حدثنا عبد الرحيم بن سليمان قال حدثنا اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم قال سمعت ابا بكر الصديق يقول رضي الله عنه يقول يا ايها الناس انكم تقراون هذه الايه يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وانا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب
40:01 حدثنا يعقوب يعقوب ابن عبيد، اذا ما معنى الايه؟ معناها ان اثمه لا يضرك انت فلا تتضايق اذا استمر حتى بعد ان انت اعذرت الى الله عز وجل فلا تحزن وتغضب كما يحصل لبعض الناس اذا راى لنفسه حبيبا او اخا او غير ذلك على ذنب فانه يعذب نفسه بذلك ويتضايق لاجله جدا لا اذا نصحته واديت ما عليك لا يضرك ذنبه
40:31 ولا تزر وازرة وزر أخرى. حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال أخبرنا هشام بن عمار قال حدثنا يحيى بن حمزة قال حدثنا الحكم بن عبد الله بن سعيد الأيلي أنه سمع محمد بن عبد الله التيمي يحدث عن أبيه عن أبي بكر الصديق. التيمي من قبيلة أبي بكر بني تيم الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستغربلون حتى تصيروا في حثالة في قوم قد مرجت عهودهم وخربت أماناتهم. يعني يعهد العهد ويكذب.
41:00 لا ينقضه ويؤتمن الامانه فلا يؤديها حثاله فكيف قالوا قال فكيف بنا؟ قال تعرفون ما تعرفون وتنكرون ما تنكرون. قال ابو بكر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك المجلس يقول ما ترك قوم القتال في سبيل الله الا ضربهم الله بذل ولا قر المنكر بين اظهرهم الا عمهم بعقاب.
41:24 وما بينهم وما بينكم وبين ان يعمكم الله بعقاب من عنده الا ان تتلوا هذه الايه على غير ما انزلها الله عز وجل عليه، على غير امر بالمعروف ولا نهي عن المنكر، يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. وهذا الخبر فيه ضعف لكن معناه صحيح. طيب اخبرنا احمد بن جميل المروزي، قال حدثنا عبد الله المبارك قال اخبرنا اخبرنا عتبه بن ابي حكيم، قال حدثني عمرو بن جاريه اللخمي.
41:53 قال حدثني ابو اميه الشعباني قال اتيت ابا ثعلبه الخشني صاحب رسول الله صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا ابا ثعلبه كيف تصنع في هذه الايه؟ قال اية ايه؟ قال قول الله عز وجل عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. قال اما والله لقد سالت عنها خبيرا. سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمر بالمعروف.
42:17 وتناهوا عن المنكر، حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا، وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك بنفسك ودع عنك أمر العوام، فإن من ورائكم أيام الصبر، صبر من فيهن مثل قبض على الجمر، للعامل فيهن مثل أجر 50 رجلا يعملون مثل عمله، وزادني غيره قال يا رسول الله أجر 50 منهم، قال أجر 50 منكم. وهذا وهذا اللفظ بتمامه فيه ضعف. بالتمام.
42:48 وهذا اخبار اجر 50 منكم عامتها فيها كلام. ومن صححها حملها على على غير اعتبار المضاعفه باعتبار اجر الصبر لوحده. والا الصحابه كما يقول سعيد بن زيد لمشهد شهده احد احدهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من عمل احدكم ولو عمر عمر نوح. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لخالد لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه.
43:17 اخر ما نقرا اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى قوله تعالى: وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. ذكر الحسن بن عبد العزيز الجروي انه حدث عن عبد الله بن وهب قال ذكر عمرو بن الحارث ان بكر بن السواده هذا الاسناد بدا مصري ثم ذهب الى الشام. عن عبد الرحمن بن جبير هذا شامي.
43:45 والاسناد كله مثريون هذا في المنتصف هذا الشام عن عبد الله بن عمرو بن العاص وهذا خبر في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول ابراهيم ربي انهن اضلن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم وقول وقال عيسى ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فرفع يديه وبكى حديث مسلم هذا ثم قال اللهم امتي امتي
44:15 وبكى، فقال الله عز وجل: يا جبريل اذهب الى محمد وربك اعلم فاساله ما يبكيك؟ فاتاه جبريل فساله فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال وهو اعلم، فقال يا جبريل اذهب الى محمد صلى الله عليه وسلم فقل انا سنرضيك في امتك ولا نسواك. هذا خبر في صحيح مسلم
44:41 حدثنا ابو خيثمه قال حدثنا اسحاق بن يوسف عن سفيان عن المغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم فوعظهم فقال يا ايها الناس انكم محشورون الى الله حفاة عراة غرلا يعني غير مختونين كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين
45:01 فيجيء برجال من امتي فيؤخذ بهم ذات اليسار، فاقول ربي امتي امتي، فيقول هل تعلم ما احدثوا بعدك؟ فاقول كما قال العبد الصالح: وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم، وانت على كل شيء شهيد، ان تعذبهم فانهم عبادك، وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. فيقال انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم مذ فارقتهم واول من يكسى ابراهيم.
45:30 الحديث رواه البخاري، وهذا حديث الذود عن الحوض، من الناس من حمله على المرتدين الذين مرضوا ارتدوا على الاسلام، ولكن هؤلاء لا يقال امتي. هؤلاء لا يقال امتي. وفي رواية عند البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم: فلا أرى ينجو منهم إلا مثل همل النعم. فيذكر أن منهم ناجين، فهذا معناهم أنهم ليسوا بمرتدين.
46:00 ولفظ الرده هنا بمعنى الرده عن الاستقامه كما وصف النبي صلى الله عليه وسلم الخوارج فقال يمرقون من الاسلام ولم يرد انهم يصيرون كفارا وانما من الاسلام الصحيح مثل المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده فما فما مجموع من هؤلاء الذين يدادون على الحوض نص بن عبد البر انهم اهل البدع على حديث على حديث انك لا تدري ما احدثوا بعدك وهؤلاء يحدثون يحدثون في الدين
46:29 وقال ايضا ائمه الجور لم لحديث النبي صلى الله عليه وسلم يكون عليكم امراء يكون عليكم امراء يكون عليكم امراء لا يهتدون بهديي ولا ويستنون بسنتي فمن صدقهم بكذبهم او اعانهم على ظلمهم فليس مني ولا يرد علي الحوض فقيل ان من المعين لا يرد الحوض اذا هم من باب اولى من باب اولى
47:00 وايضا على الحديث وان كان لا يصح صنفان من امتي لا تنالهما شفاعتي كل غال مارق غال وهذه في اهل البدع كل وكل امام ظلوم غشم هذا مشاها الالبان الحديث لكن فيه كلام هو عند الطبراني لكن هو يدل على هذا المعنى في العموم فهؤلاء الذين يذادون عن الحوض من الامه ومر معنى اثر عبد الله بن مسعود ان اكثر هلاك الامه في هذا الذي يعمل عملا عمل سوء يظنه صالحا
47:30 هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم