التمييز (5)

27 دقيقة التمييز — 5

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب التمييز للامام مسلم بن حجاج رحمه الله تعالى قال الامام مسلم ومن الاخبار التي رويت على الغلط والتصحيح لا زلنا في الكلام على الاخبار التي يقع فيها الوهم في المتن
0:28 ومما يقع في المتن التصحيف بان تحول كلمه عن وجهها وذكرنا امثله فحديث البئر جبار حرفه بعض الرواه وجعله صحفه بعض الرواه وجعله النار جبار ولان كتابه البئر والنار انذاك في كتابتهم القديمه يعني متشابهه الى حد كبير والان سيذكر الامام مسلم عده امثله
0:58 لكي تجعل اصلا ويقتدى بها في هذا الباب. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبه قال حدثنا قبيصه قال حدثنا سفيان عن زيد بن اسلم عن عياض عن ابي سعيد قال كنا نورثه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الجد. وقبيصه بن عقبه في روايته عن سفيان كلام. قال سمعت ابا الحسين اللي هو الامام مسلم يقول هذا خبر صح ففيه قبيصه.
1:26 وانما كان الحديث بهذا الاسناد عن عياض كنا نؤديه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني في الطعام وغيره في زكاه الفطر فلم يفهم قراءته فقلب قوله الى ان قال يورثه ثم قلب له معنى فقال يعني الجد. يعني هي كنا نؤديه يعني صاع الطعام
1:52 ثم هذاك قراها خطا قراها كنا نورثه قراها كنا نورثه ثم فسر من عنده يعني الجد. ومن التصحيفات اللطيفه التي يذكرون فيها قصصا ان رجلا قرا حديث في ان النبي صلى الله عليه وسلم يحث على الحبه السوداء فقراها الحيه السوداء فذهب واكل حيه سوداء فمات. وهذا يعني من التصحيفات القاتله.
2:21 من الاوهام القاتله فالتصحيف يقع في بعض الروايات وهما من الراوي وربما وقع التصحيف في السند فقلب الراوي اسم راوي اخر فمثلا سعيد تقلب شعبه سعيد بن ابي عروبه تلميذ قتاده وشعبه ايضا تلميذ قتاده روايه شعبه لها خصوصيه
2:50 شعبة إذا روى عن قتادة فقد أمنا تدليسه وارساله الخفي. أما سعيد بن أبي عروبة فلا يؤمن هذا. وفي كثير من النسخ من محققين العصريين يقلب سعيد إلى شعبة فيصحح الإسناد على هذا الاعتبار. ومن التصحيفات يعني التي وقعت أن
3:20 حديث عطاء بن السائب في أنه كل تحت كل شعرة جنابة. عطاء بن السائب اختلط وشعبة روى عنه قبل الاختلاط وحماد بن سلمة قبل الاختلاط وبعده. فرواية حماد بن سلمة ضعيفة. فجاء بعض الرواة قرأ وحدثنا فكأنه قرأها شعبة فقال شعبة حماد بن سلمة وشعبة ها؟ أو شعبة عن عطاء بن السائب. فصحح هذا الحديث ترى بهذا محقق مسند الدارمي.
3:51 والدار اقضني في العلل نبه على ان شعبه تصحيف. راى حدثنا فقراها شعبه. فصحف. فامر التصحيف يعني يتنبه له الباحث في الفن. وكيف يكتشف هذا؟ يكتشف بجمع الطرق. يكتشف اول شيء بالرجوع لكلام الائمه النقاد. ثانيا يكتشف بجمع الطرق. ايضا ذكرنا من التصحيفات
4:21 التصحيف اللي وقع في بيان مشكل الاثار الحديث ان ان رجلا يجلد في قبره جلده فيشتعل منها جسده فيقال فيقول لم جلدتموني؟ فيقول انك قد مررت على مظلوم فلن تنصر فلن تنصره وصليت صلاه بغير طهور. هذا جاء الشيخ الالباني راى جعفر بن سليم جعفر بن سليمان عن عاصم
4:49 عن ابي وائل عن عبد الله فقال اسناد حسن. جعفر بن سليمان هذا حفص بن سليمان ما هو جعفر بن سليمان وحفص متروك. محقق محقق بيان مشكل الاثار قرأ حفص جعفر. فمن هنا فكيف اكتشفنا هذا؟ نظرنا في تلاميذ عاصم فلم نجد جعفر منهم، وجدنا حفص منهم. ونظرنا
5:17 في شيوخ هذا الراوي الذي فوجدناه من شيوخ حفص ما هو من شيوخ جعفر من تلاميذ حفص ما هو من تلاميذ جعفر ثم رجعنا الى روايه في الاماني لابن سمعون فوجدناها على الصواب حفص بن سليمان عن عاصم ووجدنا ايضا بعد ذلك مخالفه في السند فانتقل الحديث من الحسن الضعيف جدا رايت كيف موضوع التصحيف هذا خطير فالتصحيف يقع في المتن
5:46 ويقع في السند فينتبه الانسان لا يقول هذا امر كان خاص في زمن السلف وانتهى لا نحن في زمننا هذا توجد ايضا تصحيفات مستصحبه من القديم ولهذا صنع التحقيق الكتب هذا تحتاج الى ضبط واتقان صنع التحقيق الكتب هذه قراءه المخطوطات
6:11 يعني كثير من المحققين هؤلاء وهم يوقعون الناس في اشكال، يحاول ان ينهي العمل بسرعه. فيقرا الاسانيد غلطان، يعني من اسوء الطبعات كتاب حلية الاولياء لابي نعيم. على انه كتاب نفيس جدا، إلى انه تخيل ترجمة كاملة. أبو نعيم يترجم للرجل وبعدين يذكر يعني ايش أقواله وكراماته و
6:35 فراوي اسمه زياد بن حدير من من افاضل التابعين، كل الترجمه زياد بن جرير. فرحت ابحث عن زياد بن جرير، ما لقيت زياد بن جرير، من زياد بن جرير هذا؟ من زياد بن جرير؟ من ثم اكتشفنا انه زياد بن حدير. ترجمه كلها محرمه. يعني تقريبا 12 اثرا او اكثر كلها مصحفه. فيتنبه لمثل هذا الامر.
7:06 يقول سمعت مسلما يقول ومن الحديث الذي وقع الذي في متنه وهو حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي ابن نمير محمد بن عبد الله بن نمير امام من ائمه الجرح والتعديل الكوفيين كان احمد بن معين ياخذان بكلامه في اهل الكوفه وابوه عبد الله بن نمير ايضا ثقه ثبت. في عند زياد بن جعفر في العماد نعم لم يحفظ اخره. جميل. في متنه ولم يحفظ. حدثنا حجاج، حجاج هذا ابن المنحان.
7:34 يعني في عندنا حجاج بن ارطأه صدوق مدلس سيء الحفظ وهذا من من هال له ثقه يعني بالجمله. عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من اعتق نصيبا له في عبد ضمن لاصحابه في ماله ان كان موسرا وان لم يكن له مال بذل العبد. هذا في حكم
8:04 كانوا قديما يكونون شركاء في عبد او في جاريه. فيريد احد يريد احدهم ان يعتق نصيبه، وهذا لا يتجزا. فيعتق نصيبه، النصف الباقي ما تصنع فيه؟ تشتريه من شريكك. فان لم يكن عندك يستسعى العبد، ما معنى يستسعى؟ انه يعمل بحيث يشتري نفسه كالمكاتبه من السيد الاخر.
8:33 هذه زيادة الاستسعاء، اللي هي اصلا في صحيح مسلم. ابو جعفر ولم يحفظ هذا الباب اللي بعده ترى، انا عيني راحت على الباب اللي قبله. ها؟ هذا تصحيح هذا هذا قمزة. طيب ماشي. ومشكلة هو خوينا يصحف والباقي ساكتين. لأن كلهم نفس طبعتي. طيب. يقول وروى هذا الخبر غير واحد هذه الرواية عن نافع في استسعاء العبد فأعتق والدليل على خطأ اتفاق الحفاظ من أصحاب نافع
9:03 على ذكرهم في الحديث المعنى الذي هو ضد السعايه. الآن زياده منكره او شاذه وخلاف الحفاظ المتقنين لحفظهم يبين ضعف هذا الحديث من غيره وسنذكر ان شاء الله ما روى الحفاظ من اصحاب نافع بخلاف ما من قدمنا روايته في هذا الخبر. الآن مسلم يقول زياده الاستسعامات بدل العبد منكره بدليل ان بقيه اصحاب نافع رووا عكسها. ما الذي رووه؟
9:33 نقرا. حدثنا يحيى بن يحيى قال قرات على مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمه العدل فاعطى شركائه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق، لم يذكر الاستسعاء. وزياده الاستسعاء انت تكلمت عليها في الغاره العنيفه وهذه يعني حتى النووي سلم.
10:03 يعني في العاده انه ايش يقول يقول مذهب الفقهاء في اهل الفقه شذوذها ايه المقالة العنيفة في ايش؟ الرد على نكت الكوثري الطريفة هذا كتاب ولا مقالات؟ كتاب تقريبا كان عده مشاركات وصار فيه تعديلات كثيره يعني هو كتاب الرد على ابي حنيفه على ابن ابي شيبه رد عليه الكوثري واساء جدا لاهل الحديث في هذا الكتاب ورد عليه المعلم لا المعلم ما رد
10:31 معلم رد على على التأنيب اي لهذا انا هذا كنت اود الرد عليه. الاسعاف بالاجماع مو بوازن اي وهذا زياده لعلها احمد يعني. وروى عبيد الله عن نافع بهذا وايوب ويحيى بن سعيد وجري بن حاسب والليث وابن جرج ومعمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر وسفيان عن عمر عن سالم وحبيب بن ابي ثابت عن ابن عمر وعبد العزيز عن اهل مكه عن ابن عمر وقد ذكرنا
10:57 جملة من رواة هذا الخبر عن ابن عمر رضي الله عنهما وليس في حديث واحد منهم ذكر السعاية مع ان السعاية خرجها في في صحيح. عنه. مسلم. قلت والليث ومنو بعد وجرير. وابن جريج. عندي وجويريه بن اسماء. يلا. قال ابن جرير وهو خطا فابن جريج لا يلوج عن.
11:26 ابن جريج ما يروي عن من؟ ابن جريج لا لا يروي عن نافع هذا الخبر هذا الخبر ايه، قلت ابن جريج لا يروي عن نافع تصحيح لا لا قلت ابن جريج لا يروي عن نافع شلون لا يروي عن نافع؟ الله يهديك. طيب. وقد ذكرنا جملة من رواة هذا الخبر عن ابن عمر رضي الله عنهما وليس في حديث واحد منهم ذكر السعاية إلا الذي قدمنا حديثا من قبل وفيما ذكر مالك وعبيد الله وأيوب وجرير بن حافظ في حديثهم
11:53 فإن لم يكن له مال عتق منه بيان ان السعايه ساقطه عن العمد. وليس حجاج واشعث والدالان عن الصائم بشيء يعتبر بهم من الروايه من احد هؤلاء اذا خالفوه فكيف بهم جميعا وقد اطبقوا على الخلاف لهم. هذا المثال مفهوم. طيب وان لم يذكروا مخالفه يعني
12:18 وإن لم يذكروا كلمة وقد عتق منه ما عتق، وهذا يكون انفرد بزيادة بدون مخالفة لا اعتبرناها شاذة أيضاً. مفهوم؟ لأن البقية لم يذكروها، وقد ذكرنا أن الراوي الفرد إذا انفرد من دون الأكثر والأحفظ أن زيادته تعتبر زيادة شاذة، وأنها لا تعامل معاملة الحديث المنفرد، إذ أنه يلزم من قبول زيادته اتهام البقية بالغفلة.
12:50 يقول فاما ابن ابي ذئب فلم يذكر ابن ابي ذئب السعايه عنه في خبره وهو سماع الحجازيين فلعل ابن ابي بكير حين ذكر عنه السعايه كان قد قد لقن اللفظ لان سماعه عن ابن ابي ذئب بالعراق فيما نرى وفي حديثه وفي حديث العراقيين عنه كثير هكذا اللفظ عنه وهم كثير عنه وهم كثير اي هذا الحجي وهذه فائده لا توجد في كتب الجرح التعدين ان في روايه العراقيين عن ابن ابي ذئب وهم وهذه بالحقيقه لم اجدها الا في هذا الكتاب
13:21 فقيدوها عندكم لانها فائده مهمه حقيقه. لان ابن ابي ذئب ينفرد باحاديث حقيقه يعني تحتاج الى الى بحث. هو في روايته عن الزهري كلام ما نختلف. لكن يعني يذكر انه في سماع العراقيين منه وهم كثير. من الذي انفرد؟ ابن ابي ذئب. طبعا ابن ابي ذئب كان رجل امام جليل لكن هذا يعني. روايته عن الزهري؟ اي ضعف. اللي هو روى حديث عن الزهري مال
13:47 أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين لأحمد قال منكر. امم. إلا يكبر من بيته. لابي ذئب صح؟ اي. عن الزهري. لابي ذئب بعد شنو؟ في سماع العراقيين عنه وهم كثير. في في يعني ضمنته أنا في الصحيح المسند من آثار عبد الله بن عمرو. لا تفلت.
14:20 ولاحظ ان هذه الزياده المنكره تتابع عليها ناس ما اعتبر مسلم هذا لانهم خالفوا. وقع في اختلاف النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا. لكن هذا يحصل بعض الحفاظ اذا ذهب الى بعض البلدان يكون كتابه ما هو عنده يقع وهجوم. السنه مثلا؟ قالوا نعم هو على السنه فقط اتهم بالقدر وبرئ وقيل ان القدريه طلبهم السلطان فاجاره.
14:50 ايه فاتهموه بالق، وبعدين يعني في ناس بروا قالوا ما ابعد ما يكون عن القدريه. ما أحمد كان يثني عليه وعلى صراحته وعلى، وإنه كان يتكلم على أبو جعفر المنصور في محضر المنصور، وإنه كان أقوى للحق من مالك. أحمد كان يثني عليه بهذا ثناء عظيم. زيادة هني اللي هي يقول وفي حديث العراقي العراقيين عنه وهم كثير ولعله كان يلقن فيتلقن.
15:18 ترى قوية هذه. اي لا وش قال قال حتى حتى ذكرها ابن رجب في شرح علل الترمذي فاستدركتها. امم يعني هو الحين رواية عن الزهري ضعف في سماع العراقيين خطأ. يعني لا تكنها يا شيخ. بس هي هذه. قال سمعت مسلما يقول ومن الحديث الذي نقل على الوهم في متنه ولم يحفظ. حدثني ابن عمير قال حدثني ابي قال حدثنا سعيد بن عبيد
15:49 قال حدثنا ابو بشير بن فواز بالله انتبه معي بس على لاني اشعر فيه تصحيح الانصاري عن سهل بن ابي حثمه انه اخبره ان نفرا منهم انطلقوا الى خيبر فتفرقوا فيها فوجدوا احدهم قتيلا فقالوا للذين وجدوه عندهم قتلتم صاحبنا قالوا ما قتلنا ولا علمنا فانطلقوا الى نبي الله
16:18 صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله اتينا خيبر فتفرقنا فيها فوجدنا احدنا قتيلا فقلنا للذين وجدناه عندهم قتلتم صاحبنا قالوا ما قتلنا ولا علمنا قال تجيؤون بالبينه على الذي على الذين تدعون قالوا ما لنا من بينه قال فيحلفون لكم قالوا لا نقبل ايمان يهود فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطل دمه فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم 100 100 من امل الصدقه. ايش؟
16:47 أن أن يطل دمه. لا أن يطلى. امم. وروي عن سعيد كذا هذا ايش اسمه؟ أحكام القسامة. طبعا النكارة واضحة هنا، أن النبي طالبهم بالبينة والروايات الصحيحة أن طالبهم 50 يمين. واللوث هذا يسمونه؟ لا اللوث الآن منتهي، اللوث شيء دون البينة. اللوث اللي يكون بينك بين اللي وجد قتيلا عندهم
17:14 والقتيل عداوه. اه. او او اي يعني علامه تدل على انه على انهم قتلوه كان يكون يعني في بلدهم او غير ذلك. وهذه مثل قصه صاحب البقره. ايه. صاحب البقره ايش ايش ايش حصل؟ ذاك قتل عمه وراح مقطع الناس الثانيين وجاي يبكي عليه بالنار. ويقول انا قتلوا عمي. في ايش عشان يدفع؟ هذا على طريقه ابن القيم.
17:40 ما في خلاف للفظه تاتون بخمسين، لان ابن القيم وسع معنى البينه. ايه. فيكون موافق لها، قد يمكن يصدر في مثل هذا ابن القيم، هذا سماه بينه. ابن القيم قال البينه كل ما يبين الحق. ايه. في الطرق الحكميه واعلان الموقعيه. او هي واضحه تخالف من جهه اللفظ. هو الظاهر الحفاظ يعتون باللفظ حتى لو يوافق المعنى. ايه. لا هي شوف تاتون ببينه يعني
18:08 الحلف 50 يمين ما هو بينه ما هو بينه انهم يحلفون 50 الحوث مع الحلف مع اللوث ايه قناعتان فيوجد بينه غلب الظن ايه غلب الظن يعني لكن ما هي بمنزله البينه الصريحه لعله مسلم لعله مسلم طبعا وهذا الحكم يخالف فيه اهل الراي انا بس من السنن هذه اللي طقوها هالشكل قال خلاف القياس كيف خلاف القياس؟ قال والله خلاف القياس يعني كيف يعني المدعي يحلف؟
18:38 هو اللي المدعى عليه هو اللي يحلف، وليش ما ب 50 يوم؟ كيف يحلف على شيء ما راه؟ انت كيف؟ وبهذا ردوا الحديث. يا اخي هذا غير سالفه، على كيفهم. طيب مشينا. لهذا بن ابي شيبه جابه في رده. لا. قال ابو الحسين هذا خبر لم يحفظه السعيد بن عبيد على صحته.
19:05 ودخل في الوهم حتى اغفل موضع حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم على جهته. وذلك ان في الخبر حكم النبي صلى الله عليه وسلم بالقسامه ان يحلف المدعون 50 لفظه هذا على القياس على ذات الرابع، يبين على المدعي واليمين على من انكر. فلفظ سعيد بن عبيد جاي على القياس. الحين تلقى الراي يفرحنا فيه، لا تسوي فيه.
19:28 ايه 50 يوم يستحقون قاتلهم فابوا ان يحلفوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم تبرئكم يهود ب 50 يمينا فلم يقبلوا ايمانهم فعند ذلك اعطى النبي صلى الله عليه وسلم عقله وسنذكر هذا الخبر بخلاف ما روى سعيد. حدثنا قتيبه قال حدثنا الليث عن يحيى عن بشير عن بشير بن يسار ها؟ ايه عندي عن بشير عن يسار. طيب اقرا فوارس انا تعبت. هو ربط بشير عن بشير.
20:00 عن بشير بن يسار وحماد بن زيد عن يحيى وبشر بن المفضل عن يحيى وعبد الوهاب عن يحيى وسفيان بن عيينة عن يحيى وسليمان بن بلال عن يحيى وهو شيخ يحيى كل ذولا كل ذولا خالفوا سعيد؟ لا يحيى الحين هذا اللي خالفه يحيى بن سعيد الانصاري هذا
20:23 وعن وعن ابن اسحاق حدثني بشير بن بن يسار وابن شهاب اخبرني ابو سلمه وسليمان بن يسار عن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الانصار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ان القسامه على ما كانت عليه في الجاهليه وروى هذا يونس عن ابن شهاب حدثنا ابو بكر ابو بكر بن ابي شيبه وهذا من تاويلات اهل الراي الى الحديث قالوا هذا النبي اقر حكم الجاهليه فتره فقط وثم نسخ
20:53 لكن يدفع هذا أن الخلفاء عملوا بالقسامة الراشدين رضوان الله عليهم عملوا بالقسامة
21:05 قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن حجاج عن عن عمرو بن عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان حويصه ان حويصه حويصه حويصه ومحيصه ابناء مسعود وعبد الله وعبد الرحمن ابناء فلان خرجوا وساقوا حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج اخبرني الفضل عن الحسن انه اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم الان هذا مرسل مرسل للحسن
21:32 لتلاحظ مراسيل الحسن اصلا ضياف لكن اورده من باب الاستئناس في جمله الروايات الصحيحه تلاحظ اي اذا بعض الاسانيد الضعيفه ما تدفع مطلقا لكن نحتاج احيانا في ان نرجح وان نبين ان هذا المشهور عند الناس وهذه روايه الناس الحسن فقيه فاذا روى حديث من احاديث الفقه هذه المساله تعتمد بالنسبه لنا
22:01 باعتبار المتن. والسند اصلا الحسن فيه كلام. انه اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم بدا بيهود فابوا ان يحلفوا، رد القسامه على الانصار فابوا ان يحلفوا. لا هذا هذا شوف الان هذا الوجه غلط، لان النبي صلى الله عليه وسلم بدا بالانصار ما بدا بيهود. امم اي وهذا قول بعض الفقهاء غلط. النبي صلى الله عليه وسلم بدا بال
22:26 فجعل النبي صلى الله عليه وسلم العقل على يهود. قال ابو الحسين: فقد ذكرنا جمله من اخبار اهل القسامه في الدم عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكلها وكلها مذكور فيها سؤال النبي النبي النبي صلى الله عليه وسلم اياهم قسامه 50 يمينا. وليس في شيء من اخبار من النبي صلى الله عليه وسلم سالهم البينه الا ما ذكر سعيد سعيد بن عبيد.
22:54 في خبره وترك وترك سعيد القسامه في الخبر فلم في الخبر فلم يذكره وتواطوا وتواطوا هذه الاخبار التي ذكرناها بخلاف روايه سعيد يقضي على سعيد بالغضب والوهم في خبر القسامه. مع كونه ثقه في الاصل. لكن لما خالف الاوثق ولما خالف الاكثر وهذا علم العلل. ما تنظر فقط لظاهر اسناد، لا اجمع الاخبار، اجمع ما في الباب.
23:21 الموضوع ليس سهلا ولا بد له من تأني ومن تؤدة. ما هو فقط والله انظر هذا ثقه ثقه ثقه ثقه سنده صحيح انتهى الموضوع. يعني هو بعضهم يعني كلش يدقق يعني سمعنا خلاص. لا اجمع ما في الباب حتى يتبين انك الغلط. طيب ما يضعف الرابع على المخالفة الشديدة هذه؟ ما يضعف. لانه في مقابل ما اصاب اكثر ووهم واحد. وهذا ذكرناه هذا الايراد ذكرناه في المجلس السابق.
23:49 ان ذكرنا وهم الشعبه ووهم الزهري ووهم قلنا هؤلاء كبار فكيف؟ لكن هم في مقابل ما اصابوا فيه، رجال راوي 1000 حديث اخطا بحديث احتمله. لكن بعضهم يروي 10، بعضهم بعض اوهام يعلمون انه يكذب. يعلمون انه يتعمد الكذب، مثل ما الامام احمد اسقط الواقدي في حديث الناس يروونه يونس عن الزهري رواه الواقدي معمر عن الزهري، قال انكشف الواقدي بهذا. عجيب والله. يعني ما تحمل، لا هو يبي يكشخ على الناس بس.
24:19 أنت فاهم؟ هو يعرف هو يعرفه حافظ. يعرف إنه ما يدخل عليه الوهم مثل هذه. فقال انكشف الواقدي بها. يا سلام في كذب للحفاظ خاص. إنه يجيب لك حديث أصلاً متنه معروف لكن يرويه من طريق غريب. حديث معروف هو حديث شعبة. هو يريد أن يغلب على أقرانه. يرويه من طريق سفيان.
24:41 عشان الناس يجتمعون عنده والله فلان عنده حديث فلان عن سفيان الا بالله تعرف يذهبون اليه حتى تروي الحديث عن سفيان اي نعم يروي عن سفيان يقول لك هو المتن محفوظ عن النبي اصلا يعني ما كذبنا نحن كذبا كثيرا لكننا فقط يعني علمنا على
25:03 وغير مشكل على من عقل التمييز من الحفاظ من نقلة الاخبار ومن ليس كمثلهم ان يحيى بن ان يحيى بن سعيد احفظ من سعيد بن عبيد وارفع منه شانا في طريق العلم واسبابه فلو لم يكن الا خلاف يحيى اياه حين اجتمعا في الروايه عن بشير بن يسار لكان الامر واضحا في ان اولاهما بالحفظ يحيى بن سعيد ودافع ودافع لما خالفه لو واحد يخالف
25:32 لو يحيى بن سعيد لانتهى الأمر، فكيف كل هؤلاء؟ لو به فقط يحيى؟ غير أن الرواة قد اختلفوا في موضعين من هذا الخبر
25:49 سوى الموضع الذي خالف فيه سعيد وهو ان بعضهم ذكر في روايته ان النبي صلى الله عليه وسلم بدا المدعين بالقسامه اللي هم الانصار وتلك روايه بشير بن يسار ومن وافقه عليه وهي اصح الروايتين وقال الاخرون من بدا بالمدعى عليهم لسؤال لسؤال ذلك والموضع الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم واداه من عنده واداه من عنده وهذا واداه من عنده
26:17 وهو ما قاله بشير بشير في خبره ومن تابعه، وقال فريق اخر بل اغرم النبي صلى الله عليه وسلم يهود يهود يهود الديار، وحديث بشير يعني ابن يسار في القسامه اقوى الاحاديث فيها واصحها. ولهذا يفتي به عامه اهل الحديث. ولهذا يفتي به عامه اهل الحديث على هذا التفصيل. شارف الاذان. هذا هذا صلى الله عليه وسلم.