قاعدة الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات وأثرها في الرد على الثنوية والملاحدة 👇

16 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات. هذه قاعدة مشهورة جدا عن طلبة العلم. الذين يدرسون العقيدة خصوصا من ينظر في الرسالة التدمرية مثلا، وهي لها حضور في كلام الخطابي والخطيب البغدادي، ولها حضور قوي في كلام شيخ الإسلام ابن تيمية. وكأنها أشير لها أيضا في مناظرات الإمام أحمد مع الجهمية.
0:31 هنا و وشرحها ان عددا من الجهميه يستشكلون مجموعه من الصفات لله عز وجل، ربما يستشكلون عموم الصفات، اثبات الصفات لله عز وجل، بدايه التشبيه ومشابهه الحوادث كيف نسبت لله سمعا؟ كيف نسبت لله بصرا؟ بعضهم كيف نسبت لله يدا؟ كيف نسبت لله وجها؟
0:54 فيقال له الست تثبت لله عز وجل وجودا والمخلوق موجود وليس الوجود كالوجود كذلك قل هذا في الصفات الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات وخصوصا وان اصلا الذات تتمايز عن غيرها بصفاتها هذه القاعده مشهور جدا انها تستخدم في الرد على الجهميه
1:22 غير انها يمكن ان تستخدم ايضا في الرد على الملاحده والثانويه. الثانويه يعني بهم من يثبتون اكثر من اله. وفي الواقع لا وجود لفرقه تثبت الهين عظيمين كاملين من كل وجه. بل في العاده يعني يكون اله نور واله ظلمه وهذا الكلام المتناقض. اللي عند الزردشتي.
1:48 من أقوى البراهين من أقوى الأدلة على إثبات الخالق اللي هو دليل امتناع تسلسل مؤثرات. الحجة التي يعبر عنها بشكل بسيط جدا كل حادث لابد له من محدث. إذا ذكرته بهذه الصيغة ممكن يسخر منك كثير من الملاحدة. لكنك إذا بدأت تشقق في الكلام وتوسع وتبدأ توضح الواضحات فتقول له
2:13 هذا المحدث وعامتهم اليوم يثبت حدوث العالم ولا حتى حدوث العالم او حدوث بعض العالم يكفي. هذا الان عندك مولود ولدت، هذا المولود عندك احد خيارين، اما ان يكون جاء بلا سبب وهذا ممتنع. ليش ممتنع؟ لانه العدم لا يفعل، وفعل العدم جمع بين النقيضين. هذه يعني والسببيه اصلا بديهيه عقليه.
2:39 وهذه وهذا احد وهذا شرحها يعني وهذا بيان ليش هي بديهه عقليه، يا لكن يلا نبي نبين لك البديهه العقليه هذه بنفسها. طيب، واما ان يكون هو اوجد نفسه، وهذا ايضا ممتنع، لانه لم يكن موجودا، لم يكن مولودا، فهذا جنب بين نقيضين، انه هو ولد نفسه، ايضا العدم لا يفعل.
3:06 ثم السبب اذا اتفقنا انه لابد له من سبب سابق عليه. ممتاز. خلاص هذه احنا سلمنا فيها. طيب السبب السابق عليه هذا لابد ان يكون على احد صفتين، اما يكون مثله حادث واما يكون خالق اول لا بدايه له. راح يقول لك لا انا راح اقول انه السبب حادث ما راح اقول خالق، اقول له طيب يلا هذا حادث مثله.
3:37 طيب هذا الحادث راح نسال فيه نفس السؤال، من الذي اوجده؟ من الذي احدثه؟ وسنستمر الى ان نصل للخالق. طيب ما ما هل يمكن ان نستمر الى ما لا بدايه؟ يستحيل، لانه اذا استمررنا الى ما لا بدايه فلن يوجد هذا الكائن او الفرد الذي امامنا. لانه اذا كان شيء متوقف على سلسله اسباب لا بدايه لها فلن يوجد.
4:05 يعني أنا ما راح أعطيك هذا المبلغ إلى أن يأذن فلان، وفلان لن يأذن حتى يأذن فلان، إلى أن لا بداية، لن لن لن يأتي المبلغ بيدك نهائياً. لكن لو وضع المبلغ في يدك، فخلاص إذا فهمنا أن أن في واحد وصل و خلاص هذه حجة قاطعة. وعامة من يعترض عليها ما يفهمها، لكن لو يفهمها قاطعة. إذا خلاص نحن اتفقنا أن هناك أول لا بداية له. خالق لا بداية له. يأتي الملحد ويسسط.
4:34 يقول لك طيب ليش ما يكون في خالقين؟ يعني هذا يعني هو الان يؤمن بالصفصطه انه حادث بلا محدث ها؟ او بشيء يسميه طبيعه تفعل كل شيء وتخلق كل شيء بلا اراده وبلا شيء وهذا ايضا مستحيل وجاي يقول لك يجوز يعني انت الان مشكلتك مع الخالق ولا مع تعدد الالهه؟ طيب يلا نبي نجي معاك
5:04 مع أنه هذا واضح أنه سؤال جدلي ماله أي علاقة بالوضعية
5:10 طيب اولا نحن امنا بالخالق وهذه مقدمه ضروريه كما يسمونها واجب الوجود. الفلاسفه يقولون هناك واجب وجود وهناك ممكن وعشان بس نقرب للعامه يعني ايش واجب وجود؟ يعني هذا الذي لابد من وجوده ان لم يوجد فلا شيء يوجد. واما ممكن الوجود هذا اللي يجوز عليه الوجود والعدم مثل قضيه سلسله الاسباب هذه.
5:39 الأسباب ممكن تكون 30، ممكن تكون 40، ممكن تكون 50 اللي أوجدتك، ممكن يكون لك 60 جد، 70، 80، 100، 200. عادي، في رقم ممكن يزيد، في رقم ممكن ينقص، في ممكن أنت ما تكون موجود نهائياً، لكن بقية الوجود موجود، لكن واجب الوجود لا بد أن يكون موجوداً. لا بد أن يكون موجوداً. أو واجداً كما يقول بعض الناس يعني يعترض عليها لغوياً.
6:09 طيب الخالق الثاني هذا ممكن الوجود، انت مجرد ما قلت وهل يجوز ان ان ألا يمكن ان يوجد خالق ثاني؟ انا اقول لك الا يمكن ان لا يوجد؟ بطبيعه الحال ستقول ممكن ان لا يوجد. اذا عقلا صار ممكنا الوجود، والممكن لا يجتمع مع الواجب، هذا جمع بين النقيضين. يالله هذه ممكن حجه ما تفهم حين. مع انها يعني فيما اراها واضحه.
6:39 بعض الناس يشتغل بقضية التمانع، ايش يقول لك؟ يقول لك هو لو في خالقين فلو اختلفا لابد فلو اختلفا اللي قوة اللي سيغلب الآخر سيكون هو القادر بإطلاق والثاني ما لن يكون إلهًا قادرًا بإطلاق. يأتي بعض المتفللكة الملاحدة يقول لك طيب وإذا كانوا دائمًا متفقين؟ هو الآن مو بحثنا كانوا دائمًا متفقين.
7:05 حتى لو كان هل يجوز ان يفعل هذا؟ يعني لهذا الاله رقم واحد فيما تعتقد؟ اذا اراد ان يفعل هذا الفعل فهو مشروط بان لا يعترض عليه الاله الاخر، فاذا الاله الاله هذا مفتقر لهذا وهذا مفتقر لهذا. وان لم يتحقق هذا الافتقار لكن هو مفتقر.
7:30 يجوز يعترض عليه؟ اذا قلت ما يجوز يعترض عليه، اذا ليش ما ما يجوز يعترض عليه؟ اذا في قوة غالبة عليهم اصلا. او هم صفات في ذات واحدة. نقول الصفات لا تتعارض، لكن اذا كل واحد ذات مستقلة، كل واحد اذا خلاص. طيب ما المشكلة؟ فإذا ثبت الافتقار انتفت الالوهية.
8:00 هنا تاتي هنا ممكن ينتهي الحوار مع الملحد لكن نزود بزياده او بس مع الثنوي اللي يؤمن بإلهين ونزود بزياده نقول هذا الاله اللي تدعونه يعني انه يكون له إله ثاني ممكن يعينه وممكن ان عارضه يؤثر وممكن ان لا يعارضه ولكن ان عارض اثر
8:32 هذا الاله الان مفتقر في افعاله للاله الثاني. على الاقل مفتقر لعدم معارضته. صح؟ فاذا كان مفتقرا لاله اخر، والاله الثاني ايضا مفتقر له. اما اذا كان احدهما مفتقر لاخر فواحد فواحد منهما اله والثاني ما هو اله. لكن انت تدعي ان كلاهما خالقين. استغفر الله.
9:00 ولهذا هذا القول لم يقل به أحد من بني آدم بهذه الصورة. طيب، الافتقار في الصفات يقتضي الافتقار في الذات. افتقار، لاحظ هذه شيخ الإسلام ابن تيمية نبه عليها في في الصفدية.
9:27 إنه إذا مفتقر لغيره في صفاته، لغيره لاحظ لغيره عشان لا ترد علينا الصفات الفعليه، لغيره في صفاته فإذا هو مفتقر لغيره في ذاته، فالكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات، إذا هو حادث، إذا نحتاج إلى أن نسأل عن الأول، ولهذا الله عز وجل خلق من كل زوجين اثنين.
9:53 نحن ككائنات حيه كل واحد منا مفتقر للثاني في صفاته، فهذا الافتقار يدللنا على حدوثنا، واننا مفتقرين في اصل وجودنا لسابق علينا، فاذا كنت انا افتقر لهذا وهو يفتقر لي، اذا نحن كلانا معلولين لعلة واحدة وهو فعل الاله، يعني هو الذي اوجدنا.
10:19 ولهذا هذه الحكمة التنبيه، شيخ الإسلام ابن تيميه عنده قاعدة يقول كل الأدلة العقلية الصحيحة في كلام المتكلمين والفلاسفة موجودة في القرآن، فالزوجية في الكائنات الحية دليل على الوحدانية، لأن كل كائن مفتقر للآخر افتقاره في صفاته دليل على افتقاره في ذاته.
10:40 وإذا كان مفتقرا في وجوده لغيره فهذا فهذا السبب إما أن يكون مفتقرا مثله والمفتقر مثله يكون إلى أن نصل إلى الغني سبحانه وتعالى. وإما أن يكون السبب المباشر هو الغني سبحانه وتعالى. طيب طيب. بهذا يعني يعني هذه فقط ألفاته لكلام شيخ الإسلام في الصفدية وفي
11:10 وله كلام واسع جدا في موضوع هذه هذا في في شرح الاصبهانيه وفي الصفديه وفي غيرها في في مثل هذه السياقات. وهذا هو التمانع الصحيح يعني ان صح التعبير. او التمانع السليم. لكن قد يقول قائل وقوله صح حق انه انت يا اخ عبد الله قاعد تشرح بديهيات. وقاعد تتنزل مع سلطات.
11:40 واقول لك اي والله صحيح. يعني خصوصا ان الطرف الاخر طرف الله المستعان جالس يتكلم هو مؤمن بسفه وصفصفه يعني لا يؤمن بالسببيه ولا يؤمن ببعض كثير منهم لا يؤمن حتى بمقدمات عقليه، لا يؤمن باي شيء. ويؤمن اننا جئنا بل اصلا لا يوجد عنده دليل يؤهله للوثوق بعقله.
12:08 الذي هو مجرد تفاعلات كيميائيه، وياتي ويرد عليك ونعرف ان كثير من اسباب الالحاد والزندقه نفسيه. او ضعف في العقل وضعف في الحجاج. اي والله نفهم هذا. ونفهم اننا في كثير من الاحيان نشرح بديهيات. بل هناك كلمه قالها ابن تيميه رحمه الله عليه فيما يتعلق باستدلال المتكلمين على حدوث العالم.
12:36 بقضية حدوث الأعراض وكذا، قال جاؤوا إلى مقدمة مسلمة واضحة عند عموم الناس وشرحوها بمقدمات عويصة لا تفهم. وفعلاً يعني حتى بعض كبار من يتكلم في هذه القضايا عنده تخليط، ما في مشكلة. يعني أنت الآن مثلاً راسل لما يقول لك إبريق راسل ومش عارف إيش، هذا إنسان واضح إنه ما يفرق بين بين الممكن والواجب.
13:06 الابريقا، واضح انه ما يفرق بين ما هو عله للاخر وبين ما هو يعني مقارن للاخر. ما ما يفرق وهذا فيلسوف كبير وطبعا لا شك انه ما دام انه انجليزي ويضع غليون وكذا لابد ان يكون فيلسوفا كبيرا، حتى واحد مثل عدنان ابراهيم اللي لو ترى خطبته مالت برهان الصديقين كان فيها درجه من الاستعراض المنطقي والحديث في المنطق وغير ذلك ثم هو لا يفرق بين تسلسل الحوادث وقدم العالم.
13:35 حتى ان واحـ بعض من عنده معهد لتكوين العلماء وغير ذلك ولا يفرق بين قول الحنابله والاشاعره في القرآن مع انهما قولين مع انهما قولان متباينان وحصل بينهما معارك على مر التاريخ يعني ما يعقل انه كل الاشاعره والحنابله ما عاد يفهمون وانت بس اللي استوعبت القصه ورأيت ان الخلاف ليس ذا بال هذا لا يعقل يعني قلنا نجمـ يعني قلنا تجميع بس مو بالـ يعني مو بالصفاقه هذه
14:08 مثل هذه الامور انه يحتاج لها لترغيم اهل السفسطه واللي في العادم ودائما يكون الامر مرجعه الى الحجه الشرعيه استنباط من من النص لهذا رجعنا الى فهم قول الله عز وجل ومن كل شيء خلقنا زوجين ويعني ولولا هذا ما اعتدت بهذا الامر
14:32 والا انا اعلم انه اي يعني انه كثير من الناس عنده اعتداد جدا بمثل هذه الصناعات ومثل هذه الامور التي تاتي الى البديهيات وتعقدها وتتعامل مع بعض الايرادات السفسطائيه جدا على انها شيء على انها شيء ذا بال ثم تحاول الدفع الدفع الدفع مع ان الطرف الاخر ما عاد مكلف نفسه انه يستدل مثل ما انت مكلف نفسك متعب اعصابك جدا في هذا السياق.
15:03 وما يكتفى إلا أن يتهم تتهم الأطراف مجرد ما أنت مثلا تقول حدثنا أخبرنا مش عارف إيش عندك إشتغال شرعي فأنت درويش أنت درويش أنت مو مال عقليات ومال كذا وهذا ما يفهمها إلا واحد ثم الله المستعان يعني والحمد لله لا قوة إلا بالله لكن رأس أبو إبريق رأس لا فيه لسف كبير اللي ما يفرق بين قدم العالم الحوادث ما هذا يعني ما قصة
15:32 ولا حول ولا قوة إلا بالله