تعليق على تراجعات بعض المشايخ في مسألة العذر بالجهل 👇

37 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد هذه صوتية مهمة فيما أرى هناك مجموعة من المشايخ وليسوا صغار في السن هم كبار في السن وأصحاب تجربة وأصحاب مناصب أكاديمية ولهم مؤلفات كثيرة وشروح كثيرة ودروس كثيرة هؤلاء المشايخ في الآونة الأخيرة ظهر جماعة
0:30 يصرحون بانهم غيروا رايهم في مساله العذر بالجهه انهم كانوا يعذرون بالجهه ثم صاروا لا يعذرون وقد ذكرنا لكم كتاب السلام عليكم كتاب عبيلان القول الفصل وتقديم الفوزان وما ذكره فيه وشدته على من يقولون بالعذر بالجهه بالتوسع المعروف
1:01 عند كثيرين في ثمانين فقد ظهر كلام للدكتور سليمان الرحيري إمام مسجد قباء والذي له عدة مناصب وأظنه الآن أستاذ دكتور ومع أنه من تيار يكثر ذم الغلاة في التكفير وأصحاب التفجير وغير ذلك إلا أننا نجده وأنا أقول هذا مع أنه إلا أننا
1:30 وفقا لمعايير بعض الناس من يجعلون التكفير كله في سله واحده ظهر له مقطع وهو مقتدم بذلك بشيخه عبد المحسن البدر الذي العالم الشيخ المشهور اللي له حتى شرح الكتب السته تقريبا والذي ابنه مشهور ايضا عبد الرزاق البدر وابنه ايضا
1:57 له دروس ومشهور يدرس من قرابة ال اظنه يدرس من قرابة ال 40 سنة او ال 30 هذا الابن ما هو الاب الاب خرج وقبل مدة اذكر ايام حتى نشرت في متدى الافاق انه يصرح بتغير موقفه في مسألة العذر بالجهل وانه صار لا يعذر بعد ان كان يعذر على الاقل في الحكم الدنيوي
2:25 ورحيلي خرج وعلق عليه بعض الناس سليمان وليس ابراهيم ابراهيم لا متمسك بالقول بالعذر خرج وذكر انه لا يعذر اظن في الاحكام الدنيويه الله اعلم انه تكلم عن الاحكام الدنيويه وعلق عليه بعض الناس والان محمد عمر سالم بازمول محمد بن عمر بن سالم بازمول اللي هو اظنه في منصب مفتي مكه
2:53 وهؤلاء من يصنفهم خصومهم بكلمة جامية أو ما داخله. فهو أيضا يقول كتب هذا في الفيسبوك يقول لفت نظري أن القول بأن من يشهد لا اله إلا الله ويصرف العبادة لغير الله فيذبح أو ينذر الولي أو للقبر أو للضريح أو يطوف بالقبر أو الضريح أو يدعو الميت قائلا أو يدعو الميت القول بأن هذا المسلم ما دام فعله جاهلا فيه تناقض. إذ إذ كيف
3:24 يوصف بالاسلام وهو يناقض التوحيد اصلا ويصرف العباد لغير الله بالفعل هذا شرك وهو مشرك بعينه فان كان حيا يعرف ويعلم فان تاب ورجع الحمد لله ونحكم باسلامه وان كان ميتا حكمنا بانه مشرك في الدنيا وامره ان كان جاهلا الى الله في الاخره. اما ان يحكم عليه بانه مسلم مجرد انه جاء بالشهتين وهو يفعل وهو يعمل اعمالا شركيه يصرف فيها العباد لغير الله فهذا ارجاء.
3:53 الآن أود، ها، واستغفر الله وأتوب إليه من أي عبارة صدرت مني بخلاف هذا. هو الآن كأنه يميل لموقف ااا الهوزان اللي ظاهر موقف المفتي العام الآن الهوزان اللي ظاهر في مقدمته لكتاب العبيناء. يميل إليه. الآن أنا أقول ويقول لك أي كلام صدر مني خلاف هذا أستغفر الله وأتوب إليه.
4:20 فالآن عندنا العويلان، عبد المحسن البدر، عبد الرزاق البدر، سليمان الرحيلي، ومن أيضا ذكرته ها ها والمفتي العام الهوسان، وهذا أيضا ترى هذا هو عدم العذر بغض النظر عن وصف المخالف أو عدم العذر في الأحكام الدنيوية على الأقل فحسب يعني إن كان جاهلاً بلغته النصوص أم لم تبلغه
4:49 ها هذا ايضا موقف صالح العصيمي وموقف صالح ال الشيخ من قبل الشيخ صالح ال الشيخ في شروحه القديمه اللي هو كان وزير الاوقاف ولماذا اذكر هؤلاء لانهم مشيخه لهم تقديرهم عند كثير من طلاب العلم وايضا في التيارات الاخرى علي خضير رفع لواء اصلا عدم العذر بالجهل وهو ممن حرك الساحه في هذا المجال
5:19 له كتابات متينة في في تحرير أجزاء من هذه المسألة، وحقيقة أنا استفدت منها جدا وقرأت له وكنت أعذر بالجهل وكذا وكتاباته كانت قوية جدا صراحة، ما الإنسان كان يشعر بشيء يهزه من الداخل حين يقرأ ما يشهده في في هذا الباب بالذات، أحيانا له أبحاث في مسائل أخرى يظهر فيها لا لا تكون بقوتها هنا
5:50 وطبعا لما نقول عليه خضير اضف اليه ناصر الفهد وغيرهم من هم على مذهبه انا الان اذكر لك تيارات عده اذكر لك تيارات عده بل هذا ترى حتى اذكر لكم الشيخ بن عثيمين كان في بداياته يعذر بعدين في الاخير مال الى عدم العذر على الاقل في الاحكام الدنيويه هذا الذي اعلمه
6:15 وال والذي تحرر عندي من من من النظر والى النقاشات وقد يخالفني بعض الناس لكن له كلام في ذلك. اما ابن باس فالامر واضح. الشيخ ابن باس فواضح. طيب. وحتى من لا يعذر حتى من يعذر بالجهل ينسب هذا القول لائمه الدعوه النجديه لعدم العذر ويرد عليهم
6:39 وحتى نسبهم الى موافقه المعتزله اللي هو سلطان العميري في في كتابه اشكاليه العذر بالجهل. ومما يزمع به موافقه المعتزله في هذا الموضوع ان المعتزله يقولون العقل فقط كاف في اجراء الحكم الدنيوي والاخروي.
7:00 وأما هؤلاء المشيخة لا يتحدثون عن عقله فقط، بل يتحدثون عن وحي وبلوغه. ومنهم من يتحدث عن كفايته في الحكم الدنيوي. عن كفايته في الحكم الدنيوي. يتحدثون عن كفايته في الحكم الدنيوي، وتعلمون أن في شخصيات لها أبحاث وكلام كثير في هذا في هذا الموضوع. وهناك من الشخصيات من ينقل الخلاف بين أهل العلم في المسألة، ويميل إما لعدم العذر أو إلى العذر.
7:32 مثل بعض من رد على كتاب اشكاليه العذر. وهناك من لا هو قوي لغته قويه مثل قل بدر بن علي بن طامي عبد الله صوان بدر بن علي بن طامي العتيبي الذي يحل علينا ضيفا هذه الايام في الكويت. واسميته لان في مجموعه ممن يعني يعذرون بقوه ظهروا معه في بعض ال فالشاهد انه كثير جدا من المشيخه من تيارات مختلفه
8:00 يميلون لعدم العذر بالجهل في مسائل معينه، يرون هذه المسائل لا عذر فيها. منها دعاء غير الله، الذبح لغير الله، النذر لغير الله. وميلهم هذا بعضهم ما آل إليه إلا بعد أن قضى عمراً قضى عمراً في في العذر. ثم بعد مدة عاد وتدبر ورأى وظهرت الآن مؤلفات ممكن كتاب فهد التركي.
8:29 في منهج شيخ الاسلام في العذر والجهل وكتاب العبيلان القول الفصل وقديما هناك كتاب مدحت الفراج وكتاب راشد ابو العلا راشد على العموم انا الان لا وايضا من من ممن هم كانوا في تيار يسمى التيار المدخلي او ها محمد علي فركوس ايضا لا يميل للعذر وله في ذلك مقالات طويله في الموضوع
8:59 موجودة منشورة في موقعه وهو عند الجزائريين له مقام كبير وما أحسبه مال إلى هذه المقالة إلا آخراً هو رجل نعم آخراً يعني مو آخر خمس سنوات لا لا صار له عشر سنين يمكن أو أكثر لكن فالشاهد وهذا طبعاً من تأثير مجموعة من الأبحاث فكل هؤلاء
9:28 أولًا، لا يمكنك أن تتهمهم بأنهم ذهبوا إلى كتب السلف مباشرة، أنا الدجل الذي يقوله بعض طلاب العلم، لأنه أصلًا ما يجد أحد يذهب إلى كتب السلف مباشرة، وأصلًا الذهاب إلى كتب السلف مباشرة خير وبركة، مباشرة بعد إيش؟ بعدين يتصور المسائل من كتب المشايخ المعاصرين، أو من دروسهم، على العموم.
9:54 ها وهذا الخلاف في مسألة العذر بالجهل مبني عند كثير من الناس على على هذا ينقل عن شيخ الاسلام وهذا ينقل عن شيخ الاسلام وهذا ينقل عن والان لو اطلق عباره اقول من لا يقرأ لابن تيميه وابن القيم يضل الناس ما عندهم مشكله فكان يطلقها مجموع المشايخ لكن اذا قلت من لا يقرأ للسلف يضل يفهمونها انك تريد الطعن في ابن تيميه ولا الطعن في ابن القيم ولا الطعن في ائمة الدعوه
10:25 اللهم السلام الذي يهمني من هذه عدة عدة نقاط انا لا اتكلم بس انا من زمان تكلمت فيها ولي فيها مواد كثيرة لكن اود ان اخذ عبر لي مجموعة من طلاب العلم اخواني من طلاب العلم اخذ مجموعة عبر العبرة الاولى ان الشيخ وان درس ال 30 وال 40 سنة شوف ال 30 وال 40 سنة
10:57 يبقى يتعلم وقد ذكرت هذا في تعليق على على رجوع الدمشقيه في بعض المسائل يبقى يتعلم وان المعول ليس على التزكيات وعلى المناصب وعلى كما بعضهم من زكاه من زكاه من زكاه فاليوم هذا القول الذي يميل اليه هذا هذا الشيخ ولا هذا الشيخ بعد 30 او 40 سنه من التدريس ليس من طلب العلم
11:22 لا من التصدر و و وكونه مبرزا ها هذه المسألة في طلاب علم كانوا يشرحون فيها كتب من 13 عاما و14 عاما من تستصغر عينك هذا حتى تعلم حتى تعلم ان الامور توزن بأدلتها لا توزن ب
11:50 بالمناصب او بالتزكيات او بالشهره او وانما توزن بادلتها ويشكر لمن يرجع يعني لا يعير والله تو الناس يعني جزاه الله خيرا ان راى حقا ومال اليه لا لا شك ان هذا هذا طيب
12:17 والان كوني مثلا ذكرت بعض الناس وان مو معناها اني انا اراها حاجه عظيمه لكن هذا اولا، الامر الثاني المعاصرون يختلفون في مسائل قويه جدا واحيانا يتراشقون بألفاظ قويه هذا يصف هذا بالارجه، هذا يصف هذا بالخارجيه، هذا يصف هذا بكذا، هذا يصف هذا بكذا وكلهم يزعم التأصيل
12:45 وانه ما قفز على كتب السلف مباشره وانه وانه وانه حتى تعلم ان الاشكال ليس في السلف، الاشكال في الناس هؤلاء. المساله الامر الثالث، العبره الثالثه ان كثيرا الان هؤلاء المشيخه كلهم قالوا هذا القول وكثير منهم يشغل مناصب وممثل دوله وكثير منهم
13:10 كثير الذم لمن يثيرون الفوضى والتكفير والتفجير وغير ذلك يكثر من ذمهم جدا. ومع ذلك ما راوا في قولهم هذا سفكا للدماء فتحا لباب السفك في الدماء للدماء او فتحا لباب كيت وكيت ما في هو حكم في الاحكام الدنيويه فحسب. عفوا في الاحكام الدينيه التي
13:39 نتحدث فيها ها؟ التي نتحدث فيها في الاحكام التي يصلى خلفه، يصلى عليه ها؟ يزوج، لا يزوج وهذا الامر هذا ما نقوله في الجهميه حين يصور لك ويربطك بعضهم بجماعات معينه وغير ذلك ويحاول ان ياخذ البحث الى زاويه امنيه او الى زاويه عاطفيه
14:16 الامر الذي يليه ان بعض الناس قد يخادعك ان بعض الناس قد يخادعك فيرى فيصور لك مثلا القول بعدم العذر بالجهل في مسائل توحيد الالوهيه او في كذا ان هذا خلاف مذهب اهل السنه كما كان يقول بعض الناس عندنا هنا في الكويت هذا مذهب اهل السنه العذر والجهل ها مذهب اهل السنه ويصور لك ان المخالف
14:46 فلان الحدادي ها الذي الذي ينبزونه بهذا النبز وهو اولى بالسنه منهم فلان الكذا فلان الكذا ها او فلان الذي في فيصورون لك مثلا اثناء النزاعات في اليوتيوب بين بعض الناس يصورون لك ان الامر وما فيه
15:14 أن زيدا وعمر وأبو بكر هو الذي اختار هذا الاختيار لأنه غال ويكتمون عنك أن هذا هو قول كثير جدا من المشايخ الكبار والموقرين في مختلف التيارات وأنهم كتبوا فيه وانتصروا له بعيدا حتى عن النزاعات العصرية هذه وأنهم أصلا ناقشوا عامة الشبهات
15:44 الموجودة عند الطرف الاخر بل منهم من عاش عمرا في هذا المذهب ثم غيره باخره ها فحتى لا يخدعوك وهذا يحصل في مسائل عديدة يخدعونك والله او او يربط مثلا هذا القول بشخص
16:12 مبغض الى النفوس فيقول اليس هذا قول بشخص مبغض الى النفوس اليس هذا قول فلان ويسمي لك شخصا ويترك كما كانوا يعني مثلا حين يناقشون في اثر مجاهد كثير ممن يناقش لا يريد ان يبرز للناس ان اثر مجاهد مثلا لان شريحه جمهوره مثلا تحب الطريفي فلا يذكر لك لا يذكر لهم ان الطريفي يقول باثر مجاهد في المقام المحمود او مثلا مساعد الطيار
16:41 أو صالح الفوسان أو حتى المفتي عبد العزيز ال الشيخ كان يقول بالأثر فإيش القصة؟ يكتم هذا عنك ويصور أنه الجدل مع فلان ابن فلان وبعضهم هذا يتعاظم وينفخ نفسه ويجلس يقول الصغار والشباب والكذا والكذا حتى أنك لتحسب أنه معه كل أهل العلم هكذا يعني الآن هذا البحث
17:11 المشايخ الذين يبحثون حتى لا يبحثون في هذه القواعد حتى يبيحوا لطلاب العلم الحكم على الناس. هم يقولوا لك اذا حكمت عليه بالاسلام انت انت مرجئ او انت موافق المرجئ. يعني سواء كنت طالب علم او عالم ينبغي ان تحكم على هذا. هذا عامه من لا يعذر بالجهل يقول هذا، ان انت طالب علم عامي رايت شخصا يذبح لغير الله، ينذر لغير الله، كما في شرح السنه للبربهاري، وجب عليك ان تكفره.
17:40 ما عندهم قاعدة خاصة في هذا الموضوع. أن هذا خاص للعلماء أو غير ذلك. طيب. الأمر الذي أريد أنه كما أن بعض الناس رأى أن مسألة دعاء غير الله أو النذر لغير الله أو الذبح لغير الله هي مسألة لا تدخل في الجهل.
18:09 فكذلك من الناس من رأى ان موضوع علو الله تبارك وتعالى مما لا يدخل في الجهل وممن نبه على هذا المعنى ان من اهل العلم من قال هذا صالح آل الشيخ، شيخ صالح آل الشيخ في شرح على الطحاويه، وأظن الراجحي له كلمه نحوه وان كان بعض المشايخ اذا تعلق الامر بالاشاعره يبتعد عن التأصيل العام
18:35 وصح وحقا هذا موجود في تفصيلات بعض اهل العلم مثل عبد الله بن بطين في تعليقه على الرد على البكري صرح بهذا. احمد بن ابراهيم بن عيسى في شرح على النونيه صرح بهذا وقد قرات نصوصه. ابن سهمان صرح في هذا بهذا في عده من مؤلفاته. فمثلا تراه يقول في في اظن في كشف الشبهتين وهذا كتاب قد شرحته.
19:02 يقول قد عرفت هذا فمساله علو الله على خلقه من المسائل الجليه الظاهر الظاهره ومما علم بالضروره فان الله قد وضحها الى غير ذلك. الى ان قال واين الاجتهاد الذي يدعيه عباد القبور والدعوة للموت والمعطلون للصانع عن علوه ونفي اسمائه يتلى في المساجد والى غير ذلك. ثم وقد كرر هذا في كشف الشبهتين وايضا
19:32 في كشف الأوهام والالتباس ذكر كلام الإمام أحمد قال فهذا كلام الإمام أحمد في من نفى صفة الكلام فكيف إذا أضاف إلى ذلك في العلو على خلقه يقول فهذا لا يشك في كفره ونص في مسألة كشف الأوهام والالتباس أن أن مثل هؤلاء لا يدخلون في باب التقليد وفي باب العذر وغير ذلك
20:06 وايضا شددوا على من لم يكفر جهميه عمان مساله معروفه اقرا كتاب اجماع السنه النبويه على تكفير المعطل الجهمي. طيب. ولهذا يقول ان المعطلين لاسماء الله وصفاته ونعوتي جلاله ان هؤلاء الجهميه قد قامت عليهم الحجه ويتكلم عن الجهميه في زمانه. اللي هم الاباضيه وهؤلاء لا يختلفون عن الاشاعره.
20:37 ف وحتى كلمة قامت عليهم الحجة أظن قالها عبد الرحمن بن حسن في الأشاعرة فالشاهد فإذا كنا متفقين على إذا كنا متفقين على أن هناك مسائل لا يعذر فيها وهذا موجود حتى في علم المشيخة من يعذر بالجهل ترى لا يعذر الرافضة وهذا وجدته في مجموعة من الشيوخ الذين كنت أدرس عندهم لا يعذر عوام الرافضة وأظن هذا مذهب وليد السعيدان أنه أنه يعذر بالجهل لكن رافض ولا يعذرهم يكفر حتى عاميه فهذا إقرار ضمني أن هناك مسائل لا عذر فيها
21:06 هذا اقرار ضمني. فإذا كنا متفقين بالجمله على ان هناك مسائل لا عذر فيها، واظن ان هذا لا يمكن ينازع فيه انسان، فلو ياتينا انسان يقول علي خالق مثلا. او ينكر او ينكر معاد الابدان، هل سنقول ان هذا يدخل في الخفاء والظهور وكذا ما صعب يعني، او يقذف ام المؤمنين، هذا صراحه فيه صعوبه. ها فإذا كنا متفقين على هذا
21:32 ومتفقون على ان مثلا مسألة العلو ظاهرة على مسألة انكار العلو كفر. ثم جاء انسان وقال انا أرى ان مسألة ونرى ان هناك مسائل أخرى قد يخفى فيها الدليل. فجاء شخص وقال أنا أرى أن المسألة التي فيها ألف دليل وأكثر واتفق عليها الفطرة والعقل و و و و و و ها وأن هذه المسألة من المسائل الظاهرة خصوصا أن هناك نص لابن تيمية في بيانات أبي بث الجهمية
22:02 انه يرى في هذا النص بالذات ان انكار العلو اشد من عباده الاوثان. وهناك كلام كثير لابن تيميه وابن القيم ان التعطيل في الامه في عموم البشر اقل بكثير من الشرك لشده منافرته للفطر. ومن اشد التعطيل انكار العلو. فاذا كنا نقرر المساله خلافيه. فهنا تعرف ان النزاع قريب جدا سواء في الحكم على القبوريه خصوصا اذا اقررت انت اذا انت اقررت
22:32 أن هناك خلاف معتبر. فهنا يكون النزاع قريبا جدا، هذا إذا طرحنا الحركية وحسد طلاب العلم والتهويلات. على فكرة على ذكر علي خضير، أحمد السيد قديما كتب كتابة. هذه الكتابة كان ينصح فيها أيام اللي حصل في سوريا وكذا. لأنه ظهر ناس
22:59 لا يميلون الى عدم العذر بالجهل فقط بل يكفرون العاذر ايضا يعني يحكمون على من يعذر بانه كافر فما الذي فعله محمد السيد؟ كتب مناصحه لهؤلاء الناس وكان مما كتبه انه جاء بنص لعلي خضير الشيخ علي خضير وانه ان هناك خلافا في مساله العذر بالجهل ان هناك خلافا
23:27 في مسألة العذر بالجهل بين المعاصرين. فقال ها هذا الشيخ علي الخضير هو من المشايخ الذين طبعا علي الخضير ماذا قال؟ قال هذا بين المعاصرين فإذا نظرنا للسلف هناك تتمة لكلامه. التتمة هذا لم ينقلها هو. قال لأنه قال إذا نظرنا للسلف لم نجد بينهم خلافا. لم نجد بينهم خلافا. وهذه على قصة الرجوع للسلف وكذا وكذا.
23:52 هو فعلا الناس الناس اذا اختلفوا وتنازعوا يرجعون للسلف حتى يعرفوا الصواب. يعني ماذا يمكننا ان نفعل غير غير هذا؟ نعم. فالشاهد بارك الله فيكم وتكفير مثلا تاركي الصلاه او من يدعون لغير الله او من يسبون الله هؤلاء اي فرع من هؤلاء اكثر بكثير من من منكري العلوم.
24:22 لأن إنكار العلوم مقالة فجة لأن إنكار العلوم مقالة فجة كما قال الغزالي لا يعتقدها إلا الواحد بالألف فإذا كنت أنت إما تكفر بمقالة منتشرة في الناس مثل دعاء غير الله يقع فيها آلاف أنت شفت كم يحجون للبدوي حشوف كم واحد يدعو فيهم غير الله إذا كنت تكفر بشيء منتشر في عديد من البلدان أو حتى مثلا تكفر الرافضة وهم بالملايين
24:52 بعشرات الملايين ها او على الاقل تعتبر الخلافه في التكفير فمساله انك ترتب فساد فساد الدنيا على تكفير منكر العلوم وتوهم ان هذا هو غايه الغلو وغايه كذا
25:19 أين الغلو؟ إن كان في هذا غلو سيكون في تكفير من يدعو غير الله غلو. لأن هذا كفر وهذا كفر وهذا ظاهر وهذا ظاهر وهذا في كذا وهذا. إن كان ستترتب مفاسد على هذا ستترتب مفاسد على هذا. إن لم يترتب ف به فقط. بهذه الطريقة يزول تشنج كثير جدا وتعرف أن ما يصنعونه في حرب الحدادية المش عارف إيش وكذا أنه هراء.
25:48 أو يكونون شجعانا ويضربون من المشايخ هؤلاء المعاصرين اللي سميتهم لكم وهؤلاء عينة يعني ولا الواقع أكثر بكثير بكثير جدا حتى كثير ممن يخالفهم يعتبر هذه المسألة خلافية بين أهل العلم خلاف فيها معتبر الذي يخالف ويشنع قلة حتى من الطرائف والد عبد الله رشدي
26:16 كان لا يرى العذر مجهلا، وكان السلفيه كان لا يرى العذر مجهلا. وقد قلت لكم ان بعض الناس تأصيلاته تأصيلاته وفقا للمباني القطبيه تقتضي ان عموم الناس واقعين في الكفر. وفقا للمباني القطبيه في في موضوع الحاكمين.
26:43 لمباني قطبيه معينه بعد ما ما هالمباني اللي هي محل وفاق بينهم لكن لان اكثرهم لان اكثرهم يجعل الامر خاصا بالحاكم الذي يحكم في الناس لكن في منهم من يضع مناطات هذه المناطات وما تشمل العلمان ما ما ما تشمل العلماني فوق الكرسي تحت الكرسي هذه اظنها محل وفاق لا تشمل عاد تصير ايش؟
27:12 اللي ما كفر بالطاغوت يعني ما كفر الحاكم اللي عند بعضهم يعني واللي مثلا واللي الله يبارك فيك اللي يتحاكم ولو في مساله واحده اللي اللي عندهم كثير من البلايا فهم منهم من يقتنع بهذه المباني ثم يخرج منها بموضوع العذر بالجهل فيكون كيف المعطل الذي شبه ثم عطل
27:35 هذا هو هكذا يكون، غلب التكفير ثم بعد ذلك أوجد العذر بالجهل كضرورة لإنقاذه من هذا من هذا الإشكال. وأما من يستخدمون أساليب إعلامية بحصر هذه المقالة في مجموعة من الناس ها؟ يعني يستخدمون أساليب إعلامية بحصر هذه المقالة في مجموعة من الناس هؤلاء
28:02 يفعلون كفعل الأشاعرة الذين يأتون لمقالات منتشرة في كتب السلف وماذا يقولون؟ منتشرة في كتب السلف وماذا يقولون؟ يقولون هذا قاله الحنابلة هذا قاله ابن تيمية هذا قاله فلان هذا السلفيون في العادة كيف يدافعون؟ يأتون بمن يوافق سواء المعاصر أو غير المعاصر ابن تيمية أو من قبله
28:33 ويقولون ها مسألة فيها نزاع، الناس اللي شنعوا على ابن تيمية في شد الرحال، كيف كان السلفيين كيف كان السلفيون يدافعون؟ يقولون لا لا مسألة أصلاً قال بها فلان وفلان وفلان. الآن مثلاً إذا جاءوا الأزاهرة وشنعوا على السلفيين في موضوع، وجدت أنت في مجموعة من مشايخ الأزهر، الأزاهرة يحترمونهم ويحبونهم ويقدرونهم، قالوا مثل كلام السلفيين، ماذا يفعل بعضهم؟ يأتيك بـ بهذه النقولات. هذه هذا ليس باب دفع قوي.
29:02 ولكنه هو باب لازاله التشريعات العاطفيه. او الاسلوب الاعلامي العاطفي الذي يرهب به كثير من المنتسبين للسنه. احفظ هذا وافهمه. هذا الذي انا اقوله لك الان احفظه وافهمه جيدا. بارك الله فيك، لانه نافع.
29:32 لان اليوم كثير من الشباب مشكلتهم مشكله وعي مشكله معلومات وما يدرك ما يفهم الألاعيب التي تصنع له حفظكم الله ورعاكم ها فبعضهم وهذا خصوصا مثلا في بلدان يشح فيها من لا يعذب وجهه مثل مصر فيحاولون يصورون لكن هذه المقاله مقاله الخوارج بعضهم يقول هكذا والعياذ بالله
30:02 كما ذكر البستان في تقديم الكتاب العويلان يقولون خوارج وتكفيريين وكذا طبعا انا لو كان كل هؤلاء يخالفونني ولا وانا وجدت الحجه والله لا آبه ها ما آبى الموريتانيون عندهم يسمون الرجل ما يابى
30:31 يعني اذا كان كريما يعني لا يأبى مثل ابو خوذه عند شمر، خوذه يعني الذي يطلب منه شيء يقول له خوذه خوذه فسموه ابو خوذه انا على بالي الخوذه اللي يلمسونها هذه طلعت خوذه يعني خذه اي فالشاهد الله يبارك فيكم ما أبى لكنها لما وجدت كل هذه الموافقات احشد عليك اجي اقول لك تعال تعال تفضل
31:00 ولو واذا جاء شخص وشنع عليهم بعدم العذر والله بعض طلاب العلم سينتهض ويبين ويقول لك كيف ابن ابي سيد القيرواني قال من قول اهل السنه انه لا يعذر من اداه اجتهاده ها والبربهاري قال لا عذر لاحد في ضلاله الركي وسياتون بنصوص المتقدمين في عدم العذر. اذا لو ياتي انسان يشنع على مشايخه كثير من طلاب العلم هكذا بل والله رايت بعضهم
31:31 ايضا من الاسماء الان لان له الان له حفاوه عن جماعه القضيه فيصل بن جزار الجاسم لا يرى العذر بالجهل وله في ذلك دروس واجتهاد في الموضوع هو يعني على مثل مه الدعوه في الموضوع فيصل بن جزار الجاسم فالشاهد بعض الناس تجده تلميذا او صاحبا او معظما لمن؟ لهذا الشخص الذي لا يعذر بالجهل
32:02 فإذا جاء يرد عليك يصور للناس ان مقالة عدم العذر بالجهل هي مقالتك وحدك وبعضهم يؤيد من يصور هذا التصوير من باب المناكفه والبغضاء والحسد او اي شيء لك او لغيرك واقول سبحان الله طيب انتم هذا مشايخهم يقولون هذا
32:25 لهذا اليوم مثلا بعض المشاهير اذا تكلم وقال لك مذهب اهل السنه العذر بالجهل، الناس يقول والله هذا الشيخ يعني انت افهم من هذا الشيخ؟ انت يا كيت وكيت وكيت افهم من هذا الشيخ؟ ويخفى عليك ان هذا الشيخ من شيوخه ومنهم اكبر منه سنا ومنهم يستفتيهم ومن شيوخه والشيوخ شيوخه ومنهم الصق بالعلم منه. ها؟ ومن التتلمذ عندهم من لا يرى بالعذر من لا يرى العذرا بالبته.
32:57 من لا يرى العذر البت. وهو هو نفسه حين يعرض عليه كلام هؤلاء اوكي مشايخنا اختلفوا. طيب لماذا اذا ردت على فلان وفلان تصور انها مقاله فيها كيت وكيت. وانه يعني هذه مقاله خلاص البحث فيها واضح. الان حتى كثير من الناس يقول لا مو معقوله كل هؤلاء خالفوا اكيد عندهم ادله.
33:21 يبدأ ينظر، لكن حين يتعلق الامر بك لا عجله كذا مش عارف ايش مع ان والله العجله هو مذهب كثير منا. والله بعض الناس هو اي عجله اكثر من هذه تجلس تقرر المذهب مده طويله ثم بعد ذلك يعني هو لا بأس يعني الرجوع للحق فضيله على كل حال. لكن ان رميت بالعجله بعض الناس يرمي كنا في وقت معين.
33:45 ان بعض من يشتغل في تخريج الاحاديث وغير ذلك، والله هو يتعجل ويخالف المتقدمين، يخالف 12 امام، 11 امام ممن علوا الحديث ويصحح واضح العجله، والله بعضهم من عجلته لا يعين لا يعين الراوي بتعيين صحيحا، لكنه رجل كبير ومشهور، اشتغل مده وحقا تجده استعجل ما وقف على عله الحديث تجد اعله الكبار دار قطن بو حارث، فانت تاتي وتنتصر
34:14 لكلام الأئمة فماذا يحصل؟ تتهم أنت بالعجلة لأن الناس ما ينظرون إلا للمعاصرين، من المعاصر أنت؟ من المعاصر فلان؟ فلهذا كنت أنا إذا كتبت مقالات أخالف فيها بعض المعاصرين كنت أحشد أي إنسان أمامي أجده أضعه له عشان ما ما تق لأنه هو بس ينظر إلى النتيجة النهائية النتيجة النهائية أنت تقول ضعيف أو معلول والشيخ اللي هو يقلده يقول صحيح
34:44 فخلاص يريد ان يرميك بالعجنه. لهذا ترى مثل الامام الشافعي لما اهل الكوفه صاروا يقولون لا نحن معنا علي وبن مسعود وهؤلاء فقهاء الصحابه وهؤلاء اهل المدينه شايفين روحهم علينا وما يدرون احنا عندنا وناس يعني شيء عظيم في العلم وغير ذلك و و و فنحن ترى ما نخالف شيء لكن هؤلاء الناس ينكرون علينا لانهم ما عرفوا فقه علي وبن مسعود. الشافعي ايش فعل؟
35:13 مثل ما اليوم يقول هؤلاء لانهم ما تتلمذوا عند المشايخ ولا اثنوا الركب ولا كذا ورجعوا قفزوا الى كتب السلف مباشره وكذا وكذا. الشافعي ماذا فعل؟ جمع فتاوى على ابن مسعود التي يخالفها اهل الكوفه. والتي احيانا هو نفسه يخالفها. وجاء ضعها في كتاب لكي لكي ينقض هذا التلبيس. لهذا انا دائما اوصي الاخوه اقول يا جماعه الخير
35:40 كلام المشايخ المعاصرين وانا لي في خبره اللي يقرا تقويم المعاصرين اللي هو مكتوب من 13 سنه واللي يقرا الله يحفظكم ويبارك فيكم واللي يسمع مراجعات ومناصحات واللي يسمع اقتباسات من كتب المعاصرين او غيرها وحتى عموم المقالات يعرف ان لنا خبره بكلام الناس بطبيعه الحال هم ناس معاصرين لك ودائما تقرا وتتابع وكذا شيء طبيعي يعني ما الواحد صار له ربع قرن الحين فواضحه يعني الموضوع
36:07 فدائما اقول للاخوه اجمعوا من كلام مشايخهم ما يوافق كلامنا، لا من جهه التأييد حتى ينقض هذا التلبيس. انه انه ما تستطيع تقول زله عالم وانت تمسكت بزله العالم لما يكون العدد كبير ومشايخ عده ومشايخ اصلا الموضوع وصل معهم الى الوعي التام يقول لك انا كنت على هذا القول يعني ما هو سبق لسانه انا كنت على هذا القول وانتقلت لهذا القول. وعي تام
36:36 حتى موضوع إمام أهل الرأي، ناس ألف كتاب كامل مؤلف، يعني إيش؟ يعني تخصص في المسألة، يعني فهمها بشكل جيد جدا. توافقه تخالفه، لهذا أنا سويت اقتباسات المعاصرين. وهذه الأمور تؤثر عاد لأن كثير من الناس يدخلون عليه بالعاطفة، كثير من طلاب العلم ما هو طالب علم حقيقة، هو مجرد إنسان عاطفي. تحت عاطفته، شيخه ويش يقول؟ يروح هو
37:05 يحاول استدلال الواقع لهذا الامر فحسب. رايت حفظك الله. الله المستعان ولا حول ولا قوه الا بالله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.