أربعون على أربعة 👇

32 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. في الصوتية الماضية قلت للأخوة أن المخالفين ليسوا جادين وأن فيهم مخالفة يظهرون خلاف ما يبطنون ويستخدمون أسلوبا إعلاميا. وهذا إن شاء الله مثال رأيت أحد الأخوة في قناة التليجرام وضع أربعة أسئلة لشخص
0:28 وهي اعتبرها اعلان عجز. لانه ترك البحث الاساسي ودخل في ابحاث تفريعيه وهذا من باب مجرد تحصيل الانتصار. فهو وجد من يصفق له في هذا الموضوع فاراد ان يستمر ولا يمكنه ان يتركه وسيبقى مده طويله يتحدث في هذا ولا يتحدث في شيء اخر لان هذا الذي ياتي له
0:52 بالمشاهدات والتصفيق، غير هذا لن يكون، لانه في طرف اي انسان يرد على من يسمونهم بالحداديه من شده غيظهم يصفقون له حتى لو لم يسمعوا ما يقولون، ولو سمعوه يقولون ها ممتاز ولا يسمعونه بعين الناقد. فيطرح اربعه اسئله. هذه الاسئله فيها مثال لما احكيه لكم من عدم الجديه والتلاعب.
1:19 وعلى هذه الأسئلة سأطرح 40 سؤالا، 40 على 4 تأمل ترى مذهب المتكلم أنه لا يجوز الطعن في الأشعري العالم وأن الطعن فيه زندقة وأن من يبدع شخصا لأنه أشعري يذكر اسمين أو ثلاثة من يبدعهما لأنهما أشاعرة ها مبتدع
1:50 هذا هو مذهبه. لكن هذا المذهب لا يناقش به ولا يرد عليه اسئله انما يصور للناس ان مذهبه كانه يقول ان الاشعر ليسوا من اهل السنه وانهم مبتدع بالجمله وان من فيه خير منهم يذكر ما فيه من خير ولا ادري ما مذهبه في قولهم لكن ممكن يصور لك انه يقبل ان القول كفر.
2:14 ولكن في اعيان معينين هو يتوقف فيهم ويتوقف فيهم لا يحكم باسلامهم جزما لظروف خاصه. ثم يبدا يناقش وفقا لهذا المذهب الثاني بينما مذهبه حقيقه ذاك الاول. وفرق بين المذهبين هذه اولى درجات التلاعب والتي توجد في عموم من يزعم انه يقول ردودا علميه. طيب تقول لي ليش؟ انا اقول لك
2:44 مثلا سؤال يقول لك هل يجوز لطالب العلم او الداعيه ان يكفر رجلا متكلما في العلم لم يسبق الى تكفيره. السؤال من اوله الى اخره غير منضبط وفيه تلاعب. فيقول لك هل يجوز لطالب العلم او الداعيه صغر المتكلم.
3:07 أن يكفر انتقى أعظم الدرجات مع انه يبدع ويبدع المبدع ويطعن بالطاعن ويحكم عليه انه واقع في الزندقه. رجلا من المتكلمين في العلم حين جاء يتحدث عنه تحدث عن صفة ايجابية فيه. انه متكلم في العلم وكلمة متكلم في العلم تشمل المعتزلي والاشعري والكرامي و وليس هذا وصفا له علاقة ببحثنا.
3:36 من المتكلمين بالضلالات الكبرى، من المتكلمين بالكفر، هكذا يقال. لم يسبق إلى تكفيره شوفوا الآن، قال لك لم يسبق إلى تكفيره لم يسبق إلى تكفيره أم لم يسبق إلى تكفير فرقته؟ لأن تكفير الفرقة سيقتضي تكفير أعيان عند من لا يستثني. ها فالسؤال هكذا، هل يجوز للشخص أن يكفر
4:04 رجلا متكلما في الكفر وقد سبقه علماء الى تكفير فرقته بل ونص بعضهم انه لا عذر لهم وان مقلدهم كداعيتهم ترى هكذا هكذا السؤال هذا هو السؤال الصحيح هذه صياغه السؤال الصحيح لكن لنسال عده اسئله على وزن هذا السؤال على وزن هذا السؤال هل يجوز للرجل ان يطعن للرجل داعيته كان او طالب علم؟
4:33 أن يطعن في المخالف العقدي ويقول عنه غير سني لأنه أشعري. عند هؤلاء، عند كثير منهم لا يجوز لأنه طعن في العلماء. بينما بعض المشايخ اللي يستشيرون بكلامهم يقولون إذا قلنا فلان أشعري فهو مبتدع، وفعلا الأشعري مبتدع. فهل يجوز لي أن أطعن مطلقا هكذا في شخصٍ وأقول بما أنه أشعري فليس سنياً؟ قول غير طيب هذا أول سؤال. أنا
5:02 هل يجوز لطالب العلم اعتقاد ان بدعة الأشاعرة مكفرة؟ طيب هذا السؤال ما علاقته بالسؤال الاصلي؟ لأن القول بأن بدعة الأشاعرة مكفرة هو قول كثير من أهل العلم. ما أنت تطالب بالسلف. ها؟ هو هو ظاهر كلام الأئمة في منكر الصوت ومنكر العلو وغيرهم من العلماء وهناك من كفر الأشاعرة كفرقة وهناك من كفر الأقوال التي تكلموا بها.
5:29 قول ابن الحنبلي، قول الدشتي، قول حتى بن تيميه كفر الاقوال حتى ابن قدامه عبد الغني وغيرهم من اهل العلم. والغزالي قال الاشعري يكفر حنبل والحنبلي يكفر الاشعري والشريف ابو جعفر قالوا له انتم تكفرون ونحن نكفركم واقر. وابو اسماعيل الانصاري نقل هذا وما كذبه احد عن مئات الشيوخ بل الالاف.
5:57 لأن إذا قلنا يجوز أن يعتقد أن بدعة الأشاعرة مكفرة إذا يجب أن ننكر على من أنكر عليه، وهذا ها يجب أن ننكر على من أنكر عليه، لأنه بما أنه جاء بسلف خلاص انتهى الأمر، طيب السؤال الثالث هل يجوز له التفريع على قواعد العلماء؟
6:27 هل يجوز له التفريع على قواعد العلماء؟ العلماء في كتب الفقه لو ترى في كتب الفقه في حتى في التنصيص العام مثل ابن القيم يقول ان من تأول او قلد او او او قلد في تأويل بعض الصفات فسق. هذه قاعده ما نزلها على احد. هل يجوز لي ان انزلها حين ارى في كتاب انسان تأويلات كثيره؟ ما العلماء ما وضعوا القواعد الا ليفرعوا عليها.
6:54 فمثلا مشهور مذهب الحنابله المتاخرين يقولون المقلد يفسق والداعيه يكفر في بدع معينه ويذكرون منها بدع الاشعث بدع المعتزلة ويضعون قواعد من قال القران مخلوق فهو كافر من قال كذا فهو كذا احمد قال اللفظي اذا كتب الحديث فهو شر من الجهم هذه قاعده هذا ما هو حكم على معين
7:23 هذه قاعده ليس حكما على معين، فهل يجوز التفريع عليها؟ كما انتم تفرعون على كلام العلماء فمثلا تقولون من بدع النوبه فهو مبتدع فتاخذ هذه وتفرع بها على شخص بعينه. هل يجوز له التفريع؟ اذا اذا لا يجوز له التفريع، العالم لا يحتاج ان يفرع على كلام غيره. وطالب العلم لا يجوز له التفريع، اذا ما فائده قواعد العلماء؟ طيب. السؤال الرابع: هل يجوز له متابعه السلف الطاعنين في ابي حنيفه؟
7:53 يقول ابن ابي داوود الطعن في ابي حنيفه جماعه العلماء، يقول ابن جوس اتفقوا على الطعن فيه، يقول ابن عبد البر كل من يقول ايمان قول وعمل يودعونه، يقول ابن تيميه اكثر اهل الحديث طعنوا فيه طعنا امتلأت به كتب ذكر اصحاب الكتب السته. بما اننا بما اننا نشترط السلف. اذا وجد السلف هل يجوز لنا هل يجوز؟
8:16 ازيد ايضا، هل يجوز متابعة ابن سحمان في قوله ان السبكي والهيتمي ان السبكي والرملي منسلخان من الدين ومشركان وليسوا من وهم من عباد الاوثان وغير ذلك؟ مع اننا نتابع العلماء، هل يجوز؟ هل يجوز لي ان اتبع قول العلماء الذين لا يعذرون المستغيث بغير الله بالجهل وانزل هذا الحكم على كل من عرفت انه يستغيث بغير الله؟ هل يجوز؟ طيب. ما حكم تبديعه؟
8:45 ما حكم تبديع من بدع الاشعرية لانه مبتدع ومبدع من اخذ بكلام السلف بامام اهل الراي ومبدع من لا يعذر بالجهل او لم يعذر العالم. ما حكم تبديع هذا؟ طيب. طيب ما حكم طعن طالب العلم في عز بن عليه السلام وبن دقيق العيد وغيرهما لكلام ابن تيميه فيهم؟ ابن تيميه وصف في عز بن عليه السلام بانه من الكلابيه الجهميه. وتكلم في اعتقاده بن دقيق العيد في شرح الاصفهاني وطعن فيه.
9:15 وقال القشيري المصري الكذا الكذا الكذا وذكره والاصفهاني متاخره وذكره عده مرات بسوء في شرح الاصفهاني. ويلا وابن عبد الهادي وصف السوكي بانه من عباد القبور، وهذا الطعن كله على الاصول. طيب اذا واحد اخذ بهذا الطعن هل يكون طاعنا في العلماء؟ ام يكون مفرعا على طعن العلماء؟ يكون مفرعا. طيب فهل تبدعونه؟ اذا قال لا نبدعه، قل طيب.
9:45 العالم له تأصيل عام وله كلام في أعيان. فالعالم قد يقول لك فلان بن فلان مبتدع. وقد يقول لك تأصيل يقول لك فلان من قال المقالة الفلانية احكم عليه بكذا. وكان من وصفه كذا وكذا. فهذا اتباع وهذا اتباع للعالم. سبحان الله. السؤال السابع هل قولنا فلان أشعري يعد طعنا فيه كقولنا فلان خارجي ومرجع؟
10:14 إذا قلت فلان خارجي أو مرجع أو كذا أو كذا أو حتى كلمة حدادي مثلا تعتبر طعنا، لو قلت عنك سروري، لو قلت عنك أزهري تعتبر طعنا، تعتبر طعنا. طيب كلمة أشعري لماذا لا تعد طعنا؟ إذا خلاص بل هي طعن لأنك تذهب إلى فرقة نارية. إذا كل من قال فلان ابن فلان أشعري طاعن فيه. وهذا يقوله كل طلاب العلم في الدنيا ولا يمكنهم إلا أن يقولوا إياه. إذا طلاب العلم يطعنون في العلماء، شئنا أم أبينا.
10:43 اذا اذا اعتبرناهم يعني علماء يعني. السؤال الثامن هل وصف العلم وصف سلبي ام ايجابي؟ اذا واحد وقع في ضلاله كبرى كونه مشتغلا بالعلم، هذا وصف يخفف عليه الحكم ام يشدد عليه الحكم؟ الامام احمد يقول اللفظي اذا كتب الحديث فهو شر من الجهمي ويقول الواقفي يقول هكذا الواقفي اذا كان من اهل الحديث او من اهل الكلام فهو جهمي.
11:14 من أهل الحديث ها إذا كان من أصحاب الحديث أو من أصحاب الكلام فهو جهمي والذهبي كفر بن خراش لأنه مشتغل بالعلم ويتكلم في في شو اسمه فتكلم في الشيخين في أبي بكر وعمر ها وأضله الله على علم فأنت حين تقول فلان عالم فلان عالم فلان عالم اشتغال بالعلم هل هو وصف إيجابي أم أم سلبي في الواقع
11:42 قد لا يكون سلبيا ولا ايجابيا، لانه قد يكون مثلا نحويا او فقيها او كذا ما. اما اشتغاله بالحديث والحديث فيه كل خير وكل هدى. اصلا لهذا الناس يبحثون في حكم الجاهل، في حكم المقلد، لان هؤلاء بعيدون عن العلم. السؤال العاشر ما حكم من يبدع من بدع اشعريا؟
12:11 أو حكم من يبدع من جهم الأشاعرة فقط قال قال عن رجل الأشعري أنه جهمي كما قال ابن تيمية في من كلم. السؤال العاشر ما حكم من كفر واقعا بالكفر؟ والعلماء الذين ياذرون بالجهل أليس يبيحون للناس الحكم؟ ولقد تقلد كفرهم قول الأصمعي في مراد جهم ما حكم من كفر واقعا بالكفر؟ لأنه
12:37 عالم مثله لا يجهل وفعلا تحقق عليه هذا القول وتحقق قول العلماء في هذا القول. هذا بالنسبه للسؤال الاول والسؤال الاول سيدخل عليه اسئله اخرى. السؤال الثاني وليته اعظم نفسه هل الاشاعره درجات؟ نعم الاشاعره درجات. بل السؤال ينبغي ان يكون هل الجهميه درجات؟ وهل الاشعريه درجه من درجاتهم؟
13:06 نعم، الاش الجهمية درجات والعريه درجه من درجاتها وعامه درجات الجهميه مكفره بدليل اللفظيه الذين هم احسن الجهميه حالا وقال احمد انهم ليسوا مسلمين هكذا بالنص ليسوا عندي مسلمين كفار ليسوا عندي مسلمين وادعي الاتفاق على موافقه احمد على تجهمهم
13:29 لكن بما اننا نقول الاشاعره درجات ام ام دركات ولهذا كثير من الناس ينفون الاشعريه عن شخص ويكون هو في درجه من درجاتها فعلا. ولكن كل درجاتهم واقعون في ضلالات كبرى. طيب. ولا المعتزله انفسهم ليسوا شيئا واحدا. القدريه الان لا ليست القدريه درجات؟ المرجئه درجات؟ في مرجئه غاليه ومرجئه متوسطه. هذه مبتدعه كفار، قدريه مبتدعه كفار. الخوارج مبتدعه كفار، الشيعه مبتدعه كفار.
14:00 درجات، ليش الاشعريه بالذات ما عندهم درجه كفار اصلا؟ ولا عندهم درجه مبتدئ على عموما. وهذا عليه عشره اسئله. السؤال الاول من اقرب للسنه في صفه اليدين والوجه والعلو؟ الباقي اللاني الاشعري بلا نزاع ام النووي الذي تاولها؟ السؤال الثاني هل اللفظيه خير من الاشعريه وما حكم احمد فيهم؟ نعم اللفظيه خير من الاشعريه واحمد كفرهم. وابن تيميه يقول في كثير من كلام السلف تكفيرهم.
14:29 أو على قلب ادعهم. السؤال الثالث الحارث المحاسبي أحسن عقيدة من الأشعرة بدليل استشهاد ابن تيمية بكلامه في في الحمية. فلماذا وصفه أحمد بأنه تجهم؟ من من نقل هذا؟ ابن تيمية حارث وفقير تجهم، وهل هذا ينطبق على الأشعرة؟ نفى وصفه بالتجهم لأنه نفى الصوت فقط، وهذا قول كل الأشعرة. عامة الأشعرة يقولون بذلك.
14:53 فإذا حارث محاسبي على علمه وعلى زهده وعلى فضله حكم عليه بالتجهم، فما بالكم من نفى صفات ما نفاها الحارث، نعم. السؤال الرابع، السجري حين وصف الأشعري والباقلاني وابن فورك وابن كلاب بأنهم أئمة ضلالة. وأحمد كفر ابن كلاب كمدع بن البناء الحنبلي. وابن بطة كفر ابن كلاب وابن كلاب فمن أحسن عقيدةً؟ ابن كلاب أم الأشاعرة عن بكرة أبيهم؟
15:25 ومن احسن عقيده من وصفهم السجد بانهم ام الضلاله في الصفات ام الاشاعره المتاخرون الجواب الاشع هؤلاء الذين وصفوا بانهم ام الضلاله ومن كلاب الذي كفر احسن عقيده من الاشاعره بدليل كثره استشهاد ابن تيميه بكلامه في اثبات العلو. السؤال الخامس لماذا استخدم ابن تيميه ذم الناس الكلابيه ولعنهم لهم ونزله على الاشعريه كما في كتاب الاستقامه؟
15:52 الجواب ما قال ابن تيميه، قال كلابيه اساتذه الاشاعره، يعني كل ذم يقع في الكلابيه هو في الاشاعره من باب اولى. وكل مدح فيهم قد لا ينطبق على الاشاعره، لان المدح قد يكون لخير فيهم، هذا الخير الاشاعره تجردت منه، فالكلابيه يثبتون صفات لا تثبتها الاشاعره. السؤال السادس: من سبق المعاصرين الى نفي الاشعريه عمن يصف الاشعريه بانهم اهل السنه، كما وصف النووي في تهذيب الاسماء واللغات، واهل الحق.
16:18 كما قال النووي ان الله يرى الى غير جهه كما هو قول اهل الحق واصحابنا المتكلمين وغيرها من الاوصاف من سبقهم الى مثل هذا. السؤال السابع درجه الاشاعره العليا طيب ماذا اذا قلنا الاشاعره درجات؟ درجه الاشاعره العليا ما حكم اهلها؟ وهل يشترط في اهلها ان يكون لك سلف في تبديعه؟
16:41 السؤال الثامن ما مذهب الاشعري والباقلاني في الايمان؟ هل هو بدعه مكفره؟ نعم ابن تيميه قال ان الاشعري نصر مذهب جهم في الايمان الذي كفر به السلف، والباقلاني نصر مذهب جهم الذي كفر به السلف، لماذا اسال هذا السؤال؟ لان هؤلاء هم افضل الاشاعره. الباقلاني افضل من كل من جاء بعده، ومع ذلك جاء انه وقع في كلامه الكفر. السؤال التاسع ما حكم الواقع في البدعه المكفره؟ هل يسوغ تبديع هل يسوغ الكلام في عدم تبديعه؟
17:11 انسان وقع في بدعة مكفرة كلام الاشاعرة. هل يصغ الكلام؟ هل اصلا نتناقش في تبديعها وعدم تبديعها ما هو تحصيل حاصل. من وقف في القرآن جهلا علم مبدع وهذه البدعة احسن من بدع الاشاعرة. السؤال العاشر ابن منده حين وصف الاشاعرة بالزنادقة كان يخص المتقدمين والمتاخرين. ابن منده اقدم من تكلم فيهم هو متوفي 390 اظن. فإذا هو نفسه كان مع المتقدمين المتاخرين ما راهم بعينه. فحين وصف هؤلاء بالزنادقة ماذا يريد؟
17:40 من يريد؟ ما يريد الا المتقدمين. ما يريد الا المتقدمين، فما بالك ان المتاخرين حالهم اشر. طيب السؤال اللي بعده يقول هل ترتضون شيخ الاسلامي حكم من كحكم بيننا في مسائل حكم على الاعيان؟ وهذا غريب وهل ارتضيته في صفه الجلوس واثر مجاهد والحق وغيره وغيره وغيره وغيره؟
18:05 وغيرها من المساء والحد وغيرها من المساء والمكان وغيرها من المسائل التي يوجد فيها من شن على ما تسمونه حداديه، لكن ليه؟ ايه السؤال الاول هل ترتضي بأغلب اهل الحديث حكموا بيننا وبينك في امام اهل الراي كما قال ابن تيميه ان اكثر اهل الحديث طعنوا فيه طعنا امتلات به الكتب. كما في رده على السبكي خصوصا ان اهل الحديث الامه كلها ترتضيهم حكما فجرحوا التعديل.
18:33 السؤال الثاني هل ترتضي قول ابن تيميه الاعتقاد لا يأخذ مني ولم انه اكبر مني؟ وهل ترتضي قول ابن تيميه ان اجماع المتاخرين لا ينضبط؟ وكيف تجمع بين قول النووي ان العز بن عبد السلام امام متفق عليه وقول ابن تيميه انه من الجهميه الكلابيه. السؤال الثالث هل تقبل تأصيلات ابن تيميه في داعية البدع وتنزيلها على شاعره؟ لمن لا يعرف ابن تيميه يقول وان كان في نفسه متأولا يجب عقوبته واقل عقوبه الهجر وترك الصلاه خلفه ولا تكون له منزله في العلم.
19:02 هل هذه التأصيلات تنطبق على داعية الأشعرية أم لا؟ هل تقبل وصف ابن تيمية لهم بالجهمية؟ حارث فقير تجهم بيانات أبي سعيد جهمية، صرعق مرصع، الجهمية المعطلة، وهل تقبل أبيات ابن القيم في الأشاعرة؟ وقولهم أنهم مخانيث ومنكوح وكذا وكذا وغيرهم من الألفاظ الغليظة؟ ها؟ ووصف ابن تيمية لهم بأنهم مخانيث معتسلة. طيب السؤال الخامس.
19:28 هل تقبل قول شيخ الاسلام ابن تيميه ان داعية البدعه قد يقتل لكف شره عن المسلمين؟ وهل هذا ينطبق على الاشاعره؟ هذا في السياسه الشرعيه اللي تشرح الان هذه الايام. همم ما رايك؟ طيب. السؤال السادس هل تقبل قول ابن القيم في المدارج ان المتأول والمقلد لبعض الصفات يفسق؟ وهل يجوز ان افرع هذا وانزله على اعيان؟
19:54 اما ابن القيم قال الكلام هذا يبقى هكذا، وهل تقبل قوله في النونيه انه يتوقف في اسلام المعرض من هؤلاء ممن فيه ذكاء وعلم ولكنه آثر تقليد الشيوخ؟ هذا السابع هل تقبل قول المجدد اننا لو اخذنا بكلام ابن تيمية يعني في الاشاعره لكفرنا كثيرا من المشاهير، وقول المجدد انه لو كان يعذر احدا لن يعذر من يذكر كلام السلف وكلام الخلف ويختار كلام الخلاف.
20:20 السؤال الثامن هل تقبل أحمد حكم بيننا وبينكم في الكرابيسي حين كفره والشراك يعقوب الشراك ومشتغل بالحديث وكفره وداوود الأصبهاني وابن كلاب وقد كفر هؤلاء جميعا وقوله في أبي ثورة أنه جهمي وإذا قبلت قول وقول السلف الحسن بن صالح إذا قبلت أقوال هؤلاء في هؤلاء فأنت تطعن في العلماء تبعا للعلماء
20:46 السؤال التاسع: هل تقبل قول ابن تيمية أنه في كثير من كلام السلف تكفير لفظية؟ وهل تكفير لفظية سائغ؟ هذا مهم جدا، ابن تيمية اعتبره سائغ. السؤال العاشر هل وإذا كنا نقبل، لنقبل تبرئته للبخاري ومسلم. وإذا كان ابن تيمية حكما، إذا هل يجوز أن نطعن في من يثني في من يعظم الرازي والغزالي ويعدهم مجددين ونقول هذا خالف ابن تيمية أم أم أن ابن تيمية تعديله فقط ملزم دون جرحه؟
21:16 فنحن نقلده فيما نهوى ولا نقلده فيما لا نهوى. نقلده في عذره فيما تزعمون ولا نقلده في قوله جهميه جهال. وهو قال لو قلت بقولكم لكفرت، طيب انا اذا حكم هو قال لو قلت بقولكم لكفرت وانا اقول فلان مثل ابن تيميه. انتم تقولون فلان مثل الذي لم يكفرهم، انا اقول هو مثل الذي كفرهم. هو مثل نفسه، لماذا؟ لانكم تقولون ابن تيميه شيخ الاسلام. وتسمون هذا المطعون فيه شيخ الاسلام.
21:46 فهذا تفريحه ليس مخالفه لكلام الشيخ. الان ابن تيميه هل تقبلون قول ابن تيميه ان احمد كفر قوما من الجهميه باعيانهم؟ طيب اعطوني هؤلاء القوم، القوم خمسه سته سبعه اعطوني اسمائهم. تفضلوا واذكروا لي اسمائهم. كما تقبلون كلامه الاخر. اعطوني اسمائهم من هؤلاء؟ ولماذا كفروا والاخر ولماذا لم يكفروا؟ لو كان عندكم جديه والبحث عندكم ليس نفاقا.
22:11 لا قلتم لابد ان نبحث يعني ابن تيميه لو ما قال لو قلت بقولكم لكفرت. وانتم عندي لا تكفرون لانكم جهال. تمام؟ اذا في قسمين في كافر لابد ان تضعوا حدا وتفهموا لان المساله ليست سهله ولكن الله المستعان. السؤال العاشر هل تقبل كلام ابن تيميه في اثر مجاهد وكلام من ارتضاهم ابن تيميه في منكر هذا الاثر؟ هذه مساله مهمه. هو يقول ان اهل السنه قبلوا.
22:39 الحين رجعنا الى كلام قابليه وجدناهم ينكرون على من ينكره ويجهمونه او يضللونه او يبدعونه او يقولون فيه ما يقولون وهؤلاء ارتضاهم ابن تيميه جعلهم اهل السنه هل تقبل كلامه؟ طيب. وهل تقبل كلام ابن تيميه ان اجماع المتاخرين لا ينضبط؟ قلتها مرارا وتكرارا. وهل تقبل قول من يقول ان ابن تيميه خرق اجماع المسلمين في عدم المسائل ودفاع ابن تيميه عن نفسه
23:06 بأن له سلفا في القرون الأولى وكذا وكذا، نعم. طيب بعدها السؤال الرابع هل من اختلف في كونهم أشاعرة ممن اشتغل بالحديث يسوغ تكفيرهم أم لا؟ وهل يصح أن يقال لأحدهم إمام؟ ها جميل جدا. طبعا هل يقال لأحدهم إمام؟ طيب إذا إمام إذا إنسان لا نعرف ما اعتقاده، نحن متوقفون في اعتقاده، فنأتم بماذا؟ نأتم بالشك.
23:37 نهتم بالريب والتردد نهتم بماذا؟ هل يجوز هل يسوغ انظر الى السؤال الذي يصيغ بنفاق ودائما ولا اقصد النفاق الاعتقادي اقصد النفاق العملي حذف الطعن والتبديع وخلانا بين كافر وامام وهناك مرتبه في المنتصف بينهما حذفها
24:08 إذا ثبت عندي بالدليل أنه أشعري فليس سنيا كما بل السؤال إذا اختلف فيه والخلاف سائغ إذا سيجوز سيقع سيكون الاختلاف في حكم عينه خلافا سائغا إذا كانت فرقته مكفرة يكون الخلاف في تكفيره سائغا إذا الخلاف فيه سائغ وإذا كان الخلاف في في في فرقته في تبديع فرقته يكون الخلاف فيه سائغا لأن إلحاق الإنسان بحكم فرقته هذا أمر لا يستنكر ولا يستبعد
24:40 وهذا عليه عشرة أسئلة. السؤال الأول: هل يسوغ الحكم بعدم أشعرية شخص عامة المؤرخين وصفوه بالأشعرية؟ وهو يقول عن الأشاعرة أهل الحق وأصحاب المتكلمين وأهل السنة ويصف علماءهم بأنهم ناصرو السنة ويقرأ عن الأشعري بالشافعي هل يجوز هذا؟ ولو ساخ هذا هل هو ملزم بحيث يبدع من خالفه ويوصف بالحدادية؟ ترى الذين يسبون من يقول عنهم حدادية هم لا يقفون عند التكفير فقط.
25:10 اصلا مجرد قولك عن انسان انه اشعري بعضهم مجرد قولك عنه انه اشعري يبدعونك ويضللونك ويهجرونك وهؤلاء موجودون وانا رايتهم بعيني وترونهم انتم في موقع التواصل وبعضهم مجرد ما ترتب الحكم بعد ان تقول اشعري ثم تسكت وتعتبر وتعتبر الاشعريه انتقاصا لا تتحدث عنها في سياق التهوين والتس كما تحدثوا عن وحدة الوجود ايضا سيقول عليك طاعن في العلماء ويبدعك
25:38 السؤال الثاني الاختلاف في اشعريته الا يسوغ الخلاف في الطعن فيه لان وصف اشعري تبديع فلا يقال من بدعه مبتدع هذا عائد الى الاول. السؤال الثالث هل تطعنون او تبدعون من ثبتت عليه الاشعريه هل تطعنون في او تبدعون من ثبتت عليه الاشعريه بيقين ولم يختلف الناس فيه كالماثري وعياض والقرطبي اذا انت تقول من اختلف في اشعريته فتصور لي ان من اتفق انك يعني ستنفي عنه الامامه.
26:09 وفي الواقع ان حتى من اتفقوا ستقول فيهم. وهل اثر من وقع صاحب بدع فقد عانى على هدم الاسلام ينطبق على الاشاعره؟ وهل فعلا ثناء على علماء الاشاعره وتعظيمهم يدعو الناس الى اتباعهم؟ اذا انكر هذا سينكر بداهه عقليه.
26:39 السؤال الرابع هل تطعنون او تبدعون من ثبتت قبوريته؟ يعني انت الان لو اختلف في اشعريته في ناس قبوريه ثابت عليهم القبوريه امثال الهيتمي والسبكي هؤلاء تبدعونهم او تكفرونهم؟ او تسوغون ذلك؟ لو فعلوا لقصاروا طاعنين في العلماء. السؤال الخامس هل يلزم عند الخلاف ان اخذ كلام المعدل؟
27:06 يعني صور لكن عند الخلاف انك لابد ان تاخذ كلام من يعدل. طيب في جرح مفسر وفي تعديل مجمل وفي جرح باطل ما في مشكله وفي قول الاكثر وفي قول كذا وفي وفي الدليل. من اسير على الدليل؟ وما فائت القواعد اذا كان طلاب العلم لا لن يفرعوا عليها.
27:34 طيب السؤال السادس، ما فائده الخلاف في اشعريته اذا كان سنيا على كل حال؟ وما الخلاف في وما فائده الحديث عن توبته سوء تطويل البحث اذا كان سنيا على كل حال. بعدها السؤال السابع وهذا من اهم الاسئله، ما الفرق بين الاشعري السني والاشعري المبتدع؟ فلان ما دام حتى وهو اشعري سني لا يجوز تبديعه ولا يجوز الطعن فيه ولا يجوز تجهمه، طيب جميل، الاشعري الاخر الذي يجوز فيه كل هذا من هو؟ ومن سلف كفوا بهذه القسمه؟
28:08 وما الفرق بين الكرامي والاشعري والمعتزي والاشعري من هذه الناحيه؟ وكل فرق الدنيا ما الفرق بينهم في هذه الناحيه؟ السؤال الثامن هل يجوز اختراع قيود جديده في اثبات اشعرية الشخص؟ كان يكون يقدم العقل على النقل او يثبت سبع صفات فقط؟ ومعلوم ان هذا ما صرح به لا الكلابيه ولا اللفظيه الذين جوهموا. وهل يجوز شرعا ان ناتي الى اقوال الاشاعره ونقول هذه اقوال اهل السنه؟
28:37 لكي نبرر شخص من الاشعريه. طيب السؤال التاسع هل يجوز لطالب علم او مدعي علم ان يدعي توبه لعلم مشهور كالجزء الحروف والاصوات لم يسبقه احد الى ادعائها ثم يضلل ويبدع من يخالف دعواه هذه ولو بدليل او يحتقره ويقول من انت حتى يكون لك عنده مع انه قدم ادله على ان هذا جزء لا يثبت.
29:03 السؤال العاشر، إذا كفرنا أشاعرة بالنوع، يعني اعتبرنا قولهم كفراً كما قال ابن تيمية، لو قلت بقولك لكفرت. هل هذا الحكم يقتضي طعنا بأفرادهم بدرجة من الدرجات؟ الفرقة اللي نوعها مكفر، أنا لا أتكلم عن العيان. هل يوصف أفرادها بأنهم ليسوا مبتدعة وأنهم أئمة؟ ألا ترى في هذا شيء من التناقض؟ هل هناك آثار عن عن أناس من ابن تيمية قال داعية بدعة لا يكون له رتبة في الدين.
29:33 السجسي قال ما يوصفون بالامام. زياده على ذلك اذا كان الاشعري يوصف بالامام او المختلف في اشعريته يوصف بالامام. ها؟ ما الفرق اذا بين المجتهد والمقلد؟ ما الفرق بين السني والبدعي؟ واحمد بن حنبل والشافعي وغيرهم يوصفون بالامام. اذا ما فضيله اهل السنه على اهل البدعه. طيب هل نصف اصحاب البدع المفسقه كالخوارج والمرجئ وغيرهم بالامامه؟
30:06 هل يوصف بعض المعاصرين من المتسلبيين للتيارات السلفيه بالامامه؟ من التيارات التي تخالفك كان تقول الامام محمد سعيد رسلان او العلام محمد سعيد رسلان او او او او اي تيار او الظواهري او اي انسان انت تخالفه هل تصفه بالعلم وتوقره؟ فاذا كان التوقير يقع على مجرد نشر العلم بغض النظر عن العقيده، ما فضيله اهل السنه؟ وهل يجوز ان نوقر الجاهل؟
30:36 بالفقه او كذا واقول عنه الفقيه او اقول عنه كذا او او اثني عليه لا، طيب لماذا الجاهل بالاعتقاد الصحيح ولو كان معذورا يوصف بهذه الاوصاف مطلقه دون مقيده؟ بس. طيب. وهل يعتبر الخلاف سائغا في عدم
31:06 واصلا وصف الامامه هو وصف لعلاده بالتبديع. لانه اذا تقول امام بكره اذا واحد قال عنه اشعري او مبتدع قالوا طعنه في العلماء. والناس المخالفون لنا على قولين. على قولين مختلفين تماما. طرف يرى ان مجرد قولك في شخص اشعري هذا
31:26 تبديع او تضليل او او تعريض بالتكفير او غيره، وهؤلاء اعقل لانه فعلا النسبه لاي فرقه اشعري كقولك معتزلي كقولك زيدي كقولك شيعي كقولك اباضي انت تنسب الى فرقه ليسوا اهل السنه، فانتهى الامر. وطرف اخر يرى ان قولك فلان اشعري لا يقتضي التبديع لانه امام.
31:49 ثم يصير أشاعر المعذورون أكثر من أشاعر غير المعذورين، إذا لماذا هم فرقة نارية؟ إذا كوكو العوام أئمة، عدك 30 40 واحد كلهم أئمة. والعوام تبع للأئمة مساكين معذورين. إذا هم ليسوا من أهل السنة على أي اعتبار. نحن أهل السنة على أي اعتبار؟ أهل السنة فرقة واحدة، اللهم السلامة.