سلفية علماء اللغة التي لا تعتبر رجعية 👇

9 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. دعاة الحداثية في الدين لا يمكنهم أن يدعوا للحداثية في اللغة العربية. في قواعدها الأصيلة، وفيما يصح وما لا يصح نحوا. بل تجد علماء اللغة قديما كانوا يقولون فلان كلامه حجة في اللغة. لماذا؟ لأنه قبل عصر الفتوحات. فلان شعره حجة في اللغة.
0:30 يأتي إلى بعض الشعراء الآخرين يقول فلان شعره ليس حجة في اللغة، لماذا؟ لأن حصل الفتوحات. وبالفتوحات حصل إيش؟ حصل اختلاط اللسان العربي بغيره من الألسن اختلاطا عظيما لم يكن موجودا قبل هذه الفتوحات. فيقولون فلان كلامه ليس حجة في اللغة، فيجوز عليه اللحن. بيد أن الأوائل كلامهم حجة في اللغة، لأنه احتمال اللحن فيهم ضعيف.
0:59 الان لو انزلنا هذا على على الدين وقسناه وقلنا عصور ما قبل الاستعمار اجماع اهلها حجه وكلام الصحابه في القرون الفاضله حجه ما لم يخالفهم من هو مثلهم او افضل وفي ما بعد الاستعمار العقول اصلا نزفت واختلطت بمفاهيم فاسده
1:26 ادخلت عليها قهرا وقسرا تحت تهديد السلاح وتحت طغيان الطغاة وتحت تكميم افواه المصلحين. فيصير ذوق الناس ليس حاكما على النص وكل قول احدث قول ضال. الا يكون هذا كهذا وكونك تقبل السلفيه في اللغه ولا تقبلها في الدين هذا تناقض منك.
1:53 فكيف وانا عندي نصوص واياكم محدثات الامور وان كل محدثه بدعه ياتي على الناس زمان يحدثونكم بما لم تسمعوا انتم ولا ابائكم ولوضوح الفكره تماما عندنا قاعده تسمى قاعده في الترجيح فهناك شيء فهناك من الامور ما لا يكون حجه بنفسه عند وجود معارض مكافئ له ولكنه يكون حجه عند خلوه من هذا المعارض والمكافئ
2:24 أنت رجل تذهب إلى طبيب، هذا الطبيب جالس إلى جانبه طبيب آخر منافس له. فهذا الطبيب يكتب لك وصفة، ففي العادة الطبيب الآخر يتعقب إن وجد خطأ. جئت مرة فكتب لك وصفة فالطبيب الآخر سكت. ألا يكون ثقتك بوصفة الطبيب عند سكوت زميله أعظم في نفسك؟
2:54 من منه اذا لم يكن موجودا او اذا كان واليوم او اذا كان موجودا وعارض اليس كذلك؟ هذا نفسه في احاديث الثقات فالثقه اذا حدث ولم نجد له معارض وهناك منافسون ومعارضون وهناك تنافس اصلا بين الرواه فان خبره يكون في نفوسنا اقوى بل قد يبلغ رتبه اليقين
3:23 الامر نفسه في فتوى الصاحب الصحابي اذا جاء الصحابي وافتى فتوى ثم لم نجد صحابيا مكافئا له افتى هذا كامر الثقه لا يجوز ان تقول لي قوله ليس حجه لان فلانا خالفه في في مكان اخر فلان الذي خالفه في مكان اخر هنا وافقه
3:44 كما انك لا يجوز ان ترد حديث الثقه حين تقول فلان خالفه في مكان اخر لانه فلان الذي خالفه في مكان اخر قد يكون وافقه او سكت عليه والامر نفسه في مثال الطبيعي. يأتون مثلا وهذه من عجائبهم الى حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول نظر الله امرئا سمع مقالتي هذه فأداها كما سمعها
4:13 فرب مبلغ او عامل سامع فقالوا انظر النبي قال ان السامع يكون اقل فقها من المبلغ في حالات معروفه فهذا يدل على انه لا يلزمنا فهم الاوائل والنص في نفسه حجه عليهم لو تاملوا
4:36 النبي صلى الله عليه وسلم قال كلمته هذه متى؟ في حجه الوداع. حين كان امامه اكثر من 100 الف نفس. ليس كلهم علية فقهاء الصحابه. وماذا قال؟ قال ربى مبلغ او عامل السامع. ربى للتقليل، يعني الاصل في هذا الامر القله اصلا.
5:03 ثم ان اننا لا ننكر انه قد يخطئ صحابي ويصيب تابعي ولكن هذا التابعي يكون له سلف من الصحابه. ما الدليل؟ الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تزال طائفه من امتي على الحق ظاهرين، لا تزال يعني في كل طبقه فكيف بخير القرون؟ ثم لو قلت لك هذا خاص اصلا بخير القرون، خير الناس قرني ثم الذين يلونه ثم الذين يلونه. ما عساك ان تقول؟
5:33 وأنت غير داخل في هذا، النبي أوقفها. فالنبي صلى الله عليه وسلم لو قلنا المقصود بخطابه هذا بعض الناس حديثي العهد بالإسلام وغير ذلك ممن فعلا قد يوجد إنسان لم يسمع ولكن يكون ابن صحابي، يكون من الفقهاء، يكون أفقه منه، ولكن هل هذا ينطبق؟
5:56 على عليه الصحابه الذين صاحبوا النبي صلى الله عليه وسلم في سفره وحضره وهؤلاء هم المفتون من الصحابه والذين توجد فتاويهم في الكتب. وهل هم اصلا علمهم مبني على السماع فحسب ام على السماع والمشاهده والمصاحبه والنظر في جميع قرائن الاحوال. وعندنا احاديث عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ارضوا عليها بالنواجذ.
6:22 وعندنا خبر لم نكن نجاوز عشر آيات لا نعلم أين نزلت وفيمن نزلت وهم العلماء بالقرآن. بل عندنا في صحيح مسلم وهو حديث صحيح وإن يطيعوا أبا بكر وعمر يرشدوا، وهذا الحديث غير مشهور سبحان الله. مع كونه يعني في مسألة فاصلة. وهذا الحديث على شهرته لا وجود له في كثير من كتب أصول الفقه مع وجود حديث أصحابك النجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم.
6:56 فرأيت فما يقوله فلا نستطيع ان ندعو لحداثية باللغه لان ذلك سيدعو الى فساد اللغه هذا الامر نفسه في الدين طيب عندنا احد عندنا قول الله عز وجل فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول معناه ان الامه الاولى اذا اختلف اذا اتفقت كان ذلك الاتفاق كاشفا عن مراد الله ورسوله وهذا من اقوى ما يحتج به على الاجماع
7:24 طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال من فارق الجماعه قيد شبر فقد مات ميته جاهليه. الجماعه. ياتي انسان يقول لا الجماعه هنا يعني ولي الامر المسلم، فان ولي الامر المسلم اذا اختلف عليه الناس ادى ذلك الى الفوضى، وادى ذلك الى تسلط الاعداء علينا. اقول هذا تقوله في ولي الامر المسلم الذي لم يزكى في القران ولا ولا ولا ويطاع وطاعته مقيده بالطاعه بالمعروف.
7:50 فما عسى ان نقول في صحابه رسول الله والتابعون لهم الذين زكوا في القران وفي السنه. وانك لا ينبغي ان تختلف عليهم فانك ان فارقت جماعتهم قيد شبر فقد مت ميته جاهليه. لهذا قول الله عز وجل اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم من حمله على الامراء قوله غير مناقض على من حمله على العلماء. فان العلماء
8:17 فان الامراء كما ان فيهم صالح وطالح فالعلماء فيهم صالح وطالح، وكما ان طاعه صلحاء الامراء فيه سلامه للناس فان طاعه صلحاء العلماء فيه سلامه للناس، وكما ان في طاعه الامراء حفظا للامن في بعض في عديد من الاوقات، فطاعه العلماء فيها حفظا للامن العقائدي في في اساس
8:44 في الأساس، فلا تناقض أصلا بين المقالتين، والله المستعان