تنبيه حول الخلط بين قول الجهمية وقول اللفظية 👇

13 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه من بعد هذه فادة يسيرة واحسبها مهمة على يسرها اكتشفت ان كثيرا من الناس عند تصوره لقول القائلين بخلق القرآن يخلط بينه وبين قول اللفظية وبالتالي يستغرب من شدة السلف عليهم مع ان حتى اللفظية في اكثر في عامة كلام السلف تكفيره
0:30 لكن حقا هناك آثار خصوصا عن أحمد فيها شيء من التمييز بين من يقول القرآن مخلوق صراحة ومن يقول باللفظ فيقول في اللفظ يعلم إذا كتب الحديث فهو كذا إذا بينما هو في القلب في القرآن قوي وهذه الكلمة قالها ابن تيمية
0:55 ولما قارن ابن تيميه بين اللفظيه والجهميه المحضه فالجهميه المحضه عندهم قائلين بخلق القران وليس من ينهون الاسماء والصفات مطلقا كما يقول بعض الناس فهم يستغربون والاشاعره في جدلهم مع الناس في كثير من الاحيان يجادل مذهب اللفظيه وهو مذهبه اعمق من مذهب اللفظيه
1:28 ما الفارق؟ الآن الجهمية الذين قالوا بخلق القرآن يتفقون على ثلاث مقدمات الجهمية والمعتزلة وحتى الكلابية معهم المقدمة الأولى أن الله عز وجل ليس له أفعال اختيارية تقوم بذاتها هذا هو المقدمة ثم الثانية ليس له كلام يقوم بذاته
1:55 بما انه لا يوجد فعل اختياري اذا لا يوجد كلام يقوم بذاته على انه شيء على انه فعل اختياري صنف من اصناف الافعال الاختياريه الافعال الاختياريه كثيره المحبه الرضا كذا منا الغضب من هو الكلام حتى الاراده
2:25 الثالث الذي انبنى على السابقين ان هذا الكلام ان كلام الله هذا الذي بين ايدينا مخلوق. هذه مساله لا يتنازع فيها هذه النقاط الثلاثه، فاذا ثبت اي نقطه مثلا ثبت ان لله فعلا اختياريا فسيثبت ان الكلام من من الافعال الاختياريه وبالتالي ان القران غير مخلوق. طيب اذا ثبتت ادله خاصه على ان القران غير مخلوق الذي بين ايدينا
2:53 أو القرآن الذي نعرفه أو القرآن الذي تكلم به الله أو أي كلام لله القرآن الذي تثبت القضيتين الأخريين فمثلا إذا أثر عبدالله بن مسعود من حلف بالقرآن فعليه بكل آية يمين هل يدل القرآن بين أيدينا؟ القرآن الذي نعرفه غير مخلوق بالتالي يدل أن لله كلاما وبالتالي يدل أن لله أفعالا اختيارية هذا قضية متلازمة طيب إذا ثبت أن الله يتكلم سيثبت أيضا أن القرآن غير مخلوق وأن له أفعالا اختيارية
3:23 وكلم الله موسى تكريما فخلاص ما دام مثل ما كلم موسى. فهذه القضايا الثلاثة أن الله يفعل، أن الله يتكلم، أن القرآن غير مخلوق. أي واحدة من هذه القضايا الثلاثة تثبت، تثبت القضية القضيتان الأخريان معه. والجهمية والمعتزلة والأشاعرة والكلابية وفروع وفروع الكلابية وهم الأشاعرة والماتريدية، الأشاعرة والماتريدية
3:53 متفقون على على نفي هذه القضايا الثلاث. كل بمثل قال لله كلام هذا الكلام ليس هو الفعل الاختياري. وانما هو الكلام النفسي. الاخرون لم يثبتوه كل هذا خارج محل النزاع مع اهل السنه. من ها هنا مقالات هؤلاء كانت موغله بالضلال وهي كفر عظيم جدا. وشبهتهم داحضه وضعيفه جدا.
4:23 في مقابل البينات القاهرة التي تدل على ان لله فعلا اختياريا والتي تدل على ان لله كلاما والتي تدل على ان القران كلام الله غير مخلوق. هناك ادله خاصه تدل على ان القران كلام الله غير مخلوق. او ان لله كلاما ليس مخلوقا. كحديث اعوذ بكلمه الله التامات واثر مسعود من حلف بالقران فعليه بكل اية يمين الى غير ذلك.
4:48 وهذه الادله الخاصه كنا نحتاجها في الرد على من؟ على اللفظيه وعلى الواقف. وهناك ادله على ان الله يتكلم ولو بغير القران، وهذه كثيره جدا. خصوصا تكريم الله عز وجل لموسى، هذه ادله كثيره. وهناك ادله اكثر واكثر واكثر ان لله عز وجل افعالا اختياريه. هي غير المفعولات، غير المخلوقات.
5:21 طبعا ولا يخفى ان هؤلاء قالوا ان اسماء الله مخلوقه بناء على هذا، لان اسماء الله كلمات. وبهذا ولذلك نحن ندعو مخلوقا. فصار قول الله عز وجل ولا تدعون مع الله احدا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها قولان متناقضان. وكلام الله لا يتناقض بل هم هم بل هم المتناقضون. فكان الله عز وجل امرنا ان ندعو مخلوقا حين ندعوه باسمائه الحسنى.
5:54 وصاروا داخلين في حيز الشرك. فلهذا قولهم غايه في الكفر. بعض الناس يقول لك لازم وما لازم، اي لازم هو نفي الافعال كفر، نفي الكلام كفر، نفي القران كفر. وهذه قضايا متعه. اما اللفظيه فاللفظيه ماذا قالوا؟ قالوا لله كلام ولله افعال. والله تكلم بالقران، شوف كل هذا قالوه. فاذا قول قال ولكن في الارض لا يوجد الا المخلوق.
6:26 كلام الله هذا ما إذا تكلم به مخلوق سواء جبريل أو النبي صلى الله عليه وسلم يصير مخلوقا ما يصير معنى مركبا فأنكروا أن لله كلاما في الأرض غير مخلوق فهناك أدلة خاصة ترد عليه وإن أحد المشركين استجارك فأجره حتى أن هذه الصلاة لا يصح فيها شيء من كلام الناس لهذا أحمد قال اللفظي إذا كتب الحديث لأن الأدلة الشرعية تدل على بدلالة قوية منها مثلا
6:54 أن المصحف مثلا يحترم هذا الدليل الشرعي يدل على هذا أنه لا يمسه إلا طاهر إلا كذا فهل تدل على أن لله كلام في الأرض حتى مثلا لما كانوا يختلفون في المصحف يباع ولا يباع فبعضهم يقول إنما يبيعون عمل أيديهم لا يبيعون كلام الله فمعناه أن التابعين يقولون أن كلام الله في الأرض فلهذا أحمد يقول إذا كذب كتب الحديث فهو شر من أجلهم
7:27 لكن اللفظي لو لا يقول ان اسماء الله مخلوقة لان الله عنده يتكلم من الاساس ويثبت الكلام مثلا تكليم الله لموسى عادي هذا كلام الله لموسى ما ويثبت الفعل الاختياري فلهذا قوله صار اخفى لهذا كثير من الناس اذا سمعوا كثير من العامة حتى هؤلاء الأدباء والمثقفين الذين يقولون العلماء ضخموا مسألة القرآن
7:54 يخلطون بين مقالته اللفظيه ومقالة القريب من خلق الله الجهميه الصرحاء وقلت لكم مقالته اللفظيه فيها بعض التفصيلات مع ان مع ان القولين كفرا التي لا توجد في في هذا ها الاشعري عاد مكرا ماذا يفعل؟ يوهمك انه هو لا ينفي الافعال ولا ينفي الكلام ولا
8:21 ولا يقول أن أسماء الله مخلوقة يوهمك بهذا وأنه لم يقل بضلالة عجيبة اسمها الكلام النفسي ولا ولا هو يوهمك أنه مستشكل يعني كيف تقولون أن أن لله كلاما في الأرض ثم يوهم الناس أننا مثلا نقول بقدم الحروف بقدم المداد والحبر وغير ذلك
8:46 فيوهم انه انا والله مستشكل يعني كيف لله كلام في الارض وكلامه مع افعالنا مع انه يعني افعالنا نحن وما تشاؤون الا يشاء الله والذين اهتدوا سادهم هدى ففي الهدايه وغير ذلك في في فعل لله الله يخلق فعلك وانت ايضا تفعل والحقيقه تاتي لنا واحده لكن هم جبريه اصلا ما يعقلون من الاساس مثل هذا
9:14 الحقيقة الخارجية واحدة مداخلة لكن فعل الله متميز عن فعل العبد، فعل الله شيء وفعل العبد شيء آخر. والله خلق فعل العبد، لكن العبد فعله مختلف، مو كما تقول الجبرية فعل الله وفعل العبد واحد. وقل العبد لا يفعل الله والذي يفعل. هذا يعني. فالشاهد لا نريد أن نشتتكم في مسألة أخرى.
9:41 فكثير من الناس اللي يقولون القول تكفير والقول يخلق القرآن تكفير باللازم، هم لا يفهمون هذا، هم لا يستوعبون، حتى مقالته اللفظية لا يستوعبونها، حتى مقالته اللفظية لا يستوعبونها.
9:59 ولهذا احمد مثلا قال واقفي اذا كان من اهل الكلام، لانه اذا كان من اهل الكلام اذا وقوفه في القرآن عاده يكون اصلا لشبهه انه لا يثبت الافعال الاختياريه وراحوا للحوادث. قال او من اهل الحديث فهو جهل. ليش من اهل الحديث؟ لانه اهل الحديث عندهم ادله خاصه يعرفونها ان ان كلام الله غير مخلوق. تدل خاصه
10:26 مثل الأدلة الخاصة أن أسماء الله غير مخلوقة، لهذا ينعقد بها اليمين. ولا ينعقد بمخلوق. هذه المسألة كثرة ما لأنه الآن تجد كثير من الناس لما يصفح القرآن مخلوق، طيب
10:46 يقول أدري خلاص القول خطأ وباطل وكذا لكن لِمَ هذا الأمر؟ لِمَ يقال كفر؟ و و هو لا يستوعب الأبعاد وراءه، لا يستوعب ما في هذا الكلام. فهنا أنت تفهم كثير من الناس يخلطوا في في ذهنه بين القول باللفظ والقول بالقرآن. وكثير من الأشاعرة يلبسون عباءة اللفظية، هم فعلاً لفظية غلاة، لكنهم يلبسون عباءة اللفظية فيوهمونك أنه لا مشكلة عندهم
11:16 أن الله عز وجل إيش يتكلم ولكن مشكلتهم أن هذا الذي في الأرض مخلوق أن الله يتكلم بكلام غير مخلوق لهذا الأشعري إذا إذا خاطبته ماذا تقول له؟ قل له الآن دعك من قصة جبريل و أثبت لي الذي في السماء فقط أثبت لي أن الله يتكلم بالصوت أو يتكلم فيسمع جبريل هذا الكلام فيصعق أو أو أو كلمه بالأفعال الإختيارية ككل
11:45 فهنا ستجد شيئا مختلفا هنا سيظهر لك مذهب وهذه وهذا من مكرهم ترى هذا من مكرهم يعني هم فيهم دهاء ومكر انه يلبس عباءة مذهب اخر هذا المذهب اقل اشكالا من مذاهبه لهذا ابن تيميه ماذا فعل؟ استهدف قولهم بالكلام النفسي
12:10 وبدأ يهاجم هذا حتى لا ايش؟ حتى لا يأخذوه الى زاوية النقاش بموضوع الورق والحبر وكذا وكذا وكذا، لا راح ذهب وتكلم، وفي ثنايا هذا نقض شبهاتهم وإشكالاتهم في هذا، وبين أنهم أصلاً قولهم كقول المعتزلة، وأنهم وأنهم اتفقوا هم المعتزلة على نفي الأفعال الاختيارية، ونفي الكلام الذي هو فعل اختياري، وبالتالي كانت النتيجة
12:39 أن هذا القرآن الذي نعرفه والتوراة والإنجيل هذه كلها مخلوقة والزبور كلها مخلوقة وأسماء الله أيضا النتيجة أسماء الله مخلوقة وهذا عند السلف لا نزاع أنه من أعظم الكفر أن هذا عند السلف الكرام أنه من أعظم الكفر اللهم صل وسلم