الإعذار الذي طمأن الزنادقة والمشركين وأبطل رهان باسكال 👇

27 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نقل لي حوار بين شابين أحدهما مسلم والثاني ملحد. هذا الحوار استخدم فيه الشاب المسلم ما يسمى برهان باسكال. وهذه الحجة أظن مصطفى محمود في كتابه حوار مع صديق الملحد استخدمها. لهذه اشتهرت بين الشباب. وهي موجودة في الأرث العتيق.
0:30 فقال له اننا اذا متنا وكان الالحاد حقا فذلك لن يضرني شيئا واذا متنا وكان الاسلام حقا فانت في ورطه كبيره انت متعرض لعذاب نار جهنم. وهذه الحجه تكون قوتها هذه الايام في ان الملاحده انفسهم دائما يقولون لا توجد حقيقه مطلقه لا يوجد شيء
0:59 يمكن ان نقول ان ان احدا يمتلك الحقيقه الى اخر هذا الكلام. على انني ارى ان الدين اعظم من ان تستخدم فيه مثل هذه الحجه. فان البيانات الشرعيه عظيمه جدا. حتى اني لا اؤمن بوجود شيء اسمه الحاد عاطفي. يعني ما هذه العاطفه التي عند الملاحده التي تجعلك تقول ان كل الظالمين الذين افلتوا من العقاب ليس لهم عقوبه.
1:27 وأن كل المظلومين الذين قهروا والأطفال الذين ماتوا من الجوع أو كذا أنهم ليس لهم ثواب في الآخرة. ولا توجد آخرة يثابون يثابون فيها. أي عاطفة هذه التي تجعلك تذهب إلى مثل هذا؟ وحتى الأمر العقلاني، أي عقل هذا الذي يقنعك أن كل شيء تراه هو نتاج صدفة.
1:54 هذا لا علاقة له لا بعقل ولا بعاطفة، غالبا هي شهوات تتستر. وعقد نفسية. طيب. وهذه الحجة التي استخدمها هذا الشاب موجودة في الأرث العتيق عند المعتزلة. وأخذها الشيعة على عادتهم ونسبوها لجعفر بن محمد، وقالوا أنه ناظر زنديقا. أظنه يقال له ابن أبي العوجاء، وقال له كلاما نحو من هذا، وهذه الرواية في الكافي.
2:27 وهؤلاء ياخذون الجدليات التي انتشرت في الزمن العباسي ويضعونها على اساس جعفر بن محمد. ولا حول ولا قوة الا بالله، على العموم. فماذا اجابه الملحد؟ اجابه الملحد بقوله انا ايضا ساكون معذورا لان الاسلام نقل لي مشوه والمتدينون منفرون والمتدينين منفرون و و وصار يذكر
2:54 حججا من الحجج التي نسمعها دائما في محاوله تزويغ الدين، تذويق الدين، تزيينه في عيون الناس، فيقال الذي يصله الاسلام مشوها هو كذا وكذا، والملحد له كثير من الشباب ابتعدوا بسبب تشويه رجال الدين للدين وغير ذلك، هذه هذه الاعذار التي جعلت الزنديق مطمئنا، يقول انا حتى لو كنت كافرا وساذهب الى
3:21 في الآخرة رب العالمين سيعافيني. وهذا الطرح استخدمه كثير عدنان ابراهيم، يعني حين يقف على المنبر ويقول لك هاو كينج هذا تحير هذا بسبب رجال الدين هذا بسبب كذا هذا بسبب كذا. كثير من الشباب تصل له الرسالة الخفية هكذا انه يلا الحد لا تصلي لا تصوم لا تزكي لا تتعب نفسك لا تحج لا تكبح نفسك عن شهواتها
3:51 لا ابتعد عن اي شيء له علاقه بالشعور بالذنب. ها؟ و عش كما تعيش البهائم. وربما اذا انقضت شهواتك او كذا ارجع الى الدين لكن اختر تدينا يناسب هواك. اختر تدينا يناسب هواك. ف
4:14 اذهل من الدين ما تشاء، ما في شيء اسمه انكار معلوم من الدين بالضروره وهذا كفر، لا في شيء اسمه عذور بالجهل، عذور بالتأويل فيها توسع. وستجد من المشايخ او من المشاهير من يكفيك المؤونه. انت معذور ان شاء الله على كل حال. فهنا اطمئن كثير منهم. فتلاحظ ان مثل هذا الطرح صاحبه
4:42 كان يظن انه يحسن صنعا وكم من ولد للخير لم يبلغه ولكن الذي فعله انه طمأن الزنادقه وطمأن المشركين وهذا عكس الطريقه السلفيه اذا تقرأ في الكتب السلفيه العتيقه مثل الامام ابو غطى شرح اصول اعتقادات السنه والجماعه لالكائي الشريعه للاجوري وغيرها من الكتب
5:08 لو نظرت في هذه الكتب لوجدت اثارا كثيره، من قال القران مخلوق فهو كافر، من لم يقل ان الله فوق العرش فهو كافر. والذين يتكلمون بهذه الالفاظ هم ساله الدنيا في الورع والتقوى. ليسوا جهله ولا شباب متسرعين ولا غير ذلك، وهذا امر سجله العلماء على مر السماء. ابن القيم في نونيته المشهوره يقول ولقد تقلد كفرهم 50 في عشر من العلماء في البلدان.
5:33 يعني طائفة منتسبة للملة وقعت في ضلال عريض وهم جهمية فقال ابن القيم انها سلف هذه الامة كفروهم 500 عالم هكذا بدون تشاعر كلهم قضوا عليهم بالكفر تذهب الى الاثار في كتاب اللا لكائي تجدها اثار كثير منها سيقت سياق الفتوى لا تناكحه فهو كافر لا تصلي خلفه فهو كافر
6:02 لا تصلي عليه فهو كافر. واضح انها احكام عينيه. لما يقولون ذلك؟ يريدون التخويف، يريدون الوعيد، اليوم مثلا نصوص الشر من فعل كذا وكذا فهو في النار. من فعل كذا وكذا فهو في النار. لا المراد ايش؟ الوعيد، نحن نعلم ان هناك استثناء لكن الاستثناء عند الله عز وجل، ان الله لا يغفر ويشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء.
6:31 لا يصلح ان توهم الناس انه بما ان هناك استثناء فكان هذا الوعيد لم ياتي كما يقول بعض الناس مثلا اذا اراد الاجابه عن شبهه الحدود فماذا يقول؟ يقول الحدود لا تطبق الا في نطاق ضيق الحدود المراد منها الردع وكلمتك هذه لا تردعها تطمئن النفوس الفاجره التي تتشوف للشر
7:04 اليوم مما يعظ اليوم صار عند الناس الوقوع في في التكفير اشد من الوقوع في الكفر نفسه مع اننا اذا قلنا ان الكفر فيه تاويل وفيه جهل يدراه هكذا دائما فكذلك التكفير فيه تاويل وفيه جهل يدراه وقع في زمن الصحابه عمر قال لحاطب دعني اضرب عنق هذا منافق وحاطب ما كان منافقا ولا مستحقا لضرب العنق
7:34 وفي حادثة الإفك، لما اثنين من الصحابة أحدهما قال للآخر ولكنك منافق، وما كان منافقا. وأيضا في قصة كعب بن مالك، لما قال ولكنك منافق، تذب على المنافقين، وما كان منافقا. هذا كله وقع على التأويل. ها. بينما القصص الواردة مثلا في زمن الصحابة عن أن أناساً وقعوا في الكفر. ما في قصص.
8:02 سوى قصه سجود معاذ وقصه هي لا تثبت من اساس. والنبي صلى الله عليه وسلم نبهه فتنبه فترك. على نعمه. اليوم ما يعظم عملك انك تنقذ الناس من الخلود في النار. يعني اليوم لما تأتي لطبيب وتقول له والطبيب هذا يعالج من من مرض قاتل.
8:28 فتقول له لا تقل للناس ان هذا المرض قاتل او هذا المرض مميت. والله سبحانه وتعالى هو المحيي الميت، لكن هذه اسباب. لا تقل للناس هكذا لان لانهم قد يتضايقون ولانهم قد يخافوا ولكنك قل للناس هو مرض له مضاعفات عظيمه فحسب.
8:54 فانه قد يقول لك نحن نريد ان ننصح للناس واحيانا من الجيد ان تخيف الناس حتى ينتبهوا لانفسهم ثم انه قد يقول لك يقول ولكن ولكن اذا انا خففت العباره قيمه عملي ستقل الناس اذا جاؤوني وهم يرون ان انني انقذهم من الموت باذن الله فان قيمتي عندهم عظيمه
9:23 كلمتي لها ثقل اعظم. ها؟ ان كان ثمة اجره، اجرتي ستكون اعظم. وانا اتعجب من كثير من علماء الشريعه ممن يتعاملون مع الكفريات والشركيات ولكنهم يحاولون قدر المستطاع ان يقولوا للناس ان هذه الكفريات والشركيات لن لن تسبب لهم خلودا في النار، وانما هي مجموعه من الاشكالات التي سيزيلونها متى ما ارادوا.
9:54 علما أننا إذا اتفقنا على أن هذا الفعل مكفر، أو حتى وقع خلاف معتبر في أن هذا الفعل مكفر، فنحن أمام منعطف خطير جدا
10:10 تعرفون الجدل الحاصل اليوم؟ أن فلانا يطعن في العلماء، فلان كفر العالم الفلاني، فلان ضلل العالم الفلاني، فعلاً. فكثير من الناس لا يعرف من الأمر. لكن لو قلت لك فلان يطعن في العالم الفلاني، تقول لي لم طعن فيه؟ يا تقول رموه بالشرك، تقول لما رموه بالشرك؟ قال لأنه قال كذا وكذا، دعا غير الله.
10:36 فتقول والدعاء دعاء غير الله عندك الشرك؟ اقول لك نعم عندي شرك. تقول اذا هو لم يطعن فيه لانه عالم فقيه محدث مثلا. قال لا لا لا هو طعن فيه لانه يراه وقع في الشرك. يقول وانت معه ترى ان هذا الفعل شركا؟ يقول نعم انا ارى ان هذا الفعل شركا. اذا انت بماذا تعذره؟ انا اعذره بتاويل باجتهاد بغير ذلك.
11:02 فتقول طيب هلا قلت ان ان ان الخلاف بيني وبينه انه هو يرى ستقول لي لو كنت منصفا انه هو يرى انه بما انه عالم يقرا القران والسنه وقضيه الشرك والتوحيد هي اعظم قضيه تكلم فيها انبياء الله عز وجل فينبغي ان تكون هي اوضح قضيه لان هي القضيه الفاصله بين بين دخول الجنه ودخول النار ولقد بعثنا في كل امه رسولا نعبد الله ونجتنب الطاغوت فهو يرى ان القران والسنه او حتى علماء اهل السنه
11:33 الذين ينهون عنه تعريف الغالي والامتحان المبطلين وتأويل الجاهلي انهم اقاموا الحجه بينوا وضحوا وانت ترى ان لا هذا الانسان صار الامر غامضا اذا اذا الخلاف في واقعه ليس كما تصوره كانه اولئك الزنادقه الذين مثلا يطعنون في الامام البخاري رحمه الله ليطعنوا في السنه من ورائه
12:04 وفي الواقع ان اللغه الاعذاريه اليوم هي اقرب ما تكون الى حال ذلك الانسان الذي اراد الاسلام، لا يريد، راى في الاسلام مصالح وفوائد وامور عظيمه وهرب من عدميه الزندقه والالحاد، لكن لم تعجبه امور في الاسلام، يخجل منها. الرق، جهاد الطلب، الرجم، ثم ماذا يفعل؟ يبدا ايش؟ يلغي هذه الامور.
12:32 فكذلك اليوم كثير من الناس تراهم ينتسبون لمنهج معين او عقيده معينه. هذه العقيده فيها اشياء كثيره جميله انها موافقه للفطره، موافقه لظواهر النصوص، حججها قويه، بيناتها قويه، بعيده عن الخرافه، بعيده عن تعقيدات فلسفيه دخيله على الاسلام. فهو يحب هذه العقيده. ولكنه لا يريد ان يدفع ثمنا ثمن مواقف ثابته تجاه المخالفين.
13:02 فيحاول ان يلتف على مثل هذا الامر. الان حين يقال لك مثلا عذر بجهل، طيب لماذا نحن نتحدث عن العلماء والطائفه ما العالم بعيد عن الجهل. الله عز وجل قال ويحسبون انهم مهتدون، فما كل جهل عذر به؟ ها؟ وفي حوار اهل النار انهم يقولون لو هدانا الله لهديناكم. الرؤوس يقولون الاتباع وهم في النار.
13:31 يعني التقليد ليس عذرا مطلقا مطلقا وحتى اعتقاد انك تحسن صنعا ليس عذرا مطلقا قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياه الدنيا وهم يحسبون انهم انهم يحسنون صنعا طيب وهذا امر نحن نطبقه في حياتنا نفرق بين انواع الاعذار
13:58 فالجهل الاضطراري غير الجهل الاختياري، غير الجهل الناشئ عن كسل، وهذا حال معظم الناس. لان نحن نعتقد ان الله عز وجل انزل وحيا فيه هدى ونور وشفاء لما في الصدور. وبينات ورحمه للعالمين. فعلى سبيل المثال انت لو كنت مديرا في جامعه. او او عفوا او محاضرا في جامعه، او مديرا في شركه، وتحتكم موظفون. فتغيب اثنان.
14:26 فسألت الأول: لما تغيبت؟ قال لك الكسل. تعذره؟ لا تعذره، الكل يفعل ذلك، لا تعذره. يقول لك الكسل والله، الكسل، أخلت إلى الأرض و ما أحد يعذرها مثل هذا. وجئت إذا جئت للآخر وقلت له لما تغيبت؟ يقول لك: والله تغيبت، حصل حادث سيارة. أنا كنت في طريقي إلى العمل. كنت في طريقي.
14:56 لكن سبحان الله حصل حادث وهو يعطيك ادله على انه حصل له حادث ونقل الى المستشفى وغير ذلك هذا تعذره لما هذه حاله اضطراري معظم الناس معظم الناس الذين ضلوا خصوصا ممن لهم درايه بالقران والسنه وضلوا في قضايا كبرى هي توحيد الشرك مما لا نشك فيه ان معظمهم بابهم التفريط
15:23 لماذا؟ لأن القرآن والسنة فيها الهدى من طلبها وجدها في غالب أحواله في القضايا الكبرى
15:31 ما يسمى برهان باسكال هذا له نظير في القضايا الشرعيه فمثلا عندنا مفهوم اسمه اتقاء الشبهات فلو اختلف العلماء هذا الشيء حرام او مكروه يقولون وضع العامي ان يتركه بل احيانا يتعين عليه الشبهه ان تتركه ان تتركه كالرجل الذي وجد مع ارسل كلبه مع كلاب اخرين وسمى على كلبه ولم يسم على الاخرين
16:01 فالنبي امره امرا ان يتركه اذا لم يتاكد ان كلبه هو الذي اصطاده. لم؟ لانك اذا تركت الحرام اذا تركت المكروه فلا تثريب عليك. لكنك اذا فعلت الحرام ظنا منك انه مكروه فقد تقع قد تكون واقعا في الاثم، قد يكون محرما في واقع الحق.
16:26 كذلك إذا اختلف العلماء في شيء هو واجب أو مستحب ولم يكن عندك دليل مرجح فإن الورع أما أن ماذا؟ أن تفعله لأنك فعلت الواجب أو المستحب أنت مأجور لكن إن تركته على أنه مستحب قد يكون واجبا وتأثم بتركه وهذا المعنى موجود عند العلماء ويسمونه الخروج من الخلاف هذا المعنى
16:55 ايضا تبخر في زماننا. لان صرنا نعلم العوام ان تتبع الرخص لا مشكله. بل حتى في امر الشرك يعني اليوم تجد كثيرا من الناس من الشيعه والصوفيه يدعون غير الله بشكل واضح وهذا امر سبحان الله هذا الامر مناقض للفطره. انت حين ترى شخصا يقول يا بدوي يا حسين يا تعرف
17:22 في نفسك ان ان هذا لا يصح الا لله. والله لو لم تقرا نصوصا شرعيه تقع ترى في نفسك ان هذا لا يصح الا لله. ولهذا وهذا من اهم الامور التي عقلها الصحابه يا اخوان عباده الاصنام لم تحرم لان الاصنام حجاره. العله ليست ان الاصنام حجاره. العله ان الاصنام ليست كمثل رب العالمين.
17:52 يعني لو استبدلت الاصنام بالملائكه مثلا. ها؟ ولا يأمرك ان تتخذ الملائكه والنبيين اربابا. لو استبدلت الاصنام بالملائكه كان الامر سيكون مقبولا؟ لا ابدا، لو استبدلت الاصنام بالانبياء كان سيكون مقبولا؟ لا لن يكون مقبولا. اليوم بعض الناس مشكورين ينكرون هذا الشرك، يقولون هذا شرك هذا شرك هذا ثم في السياق نفسه يجتهدون في اثبات ان هؤلاء المشركين مسلمون.
18:24 ويطمئنونهم انت مسلم ان شاء الله انت مسلم يقينا انت الذي يقول عنك مشرك هذا تكفيري طيب ما انت تقول هو مشرك لا يقول لا ها ها انتبه انا اقول فعله شرك اكبر طيب تقول له ما الدليل يقول القرآن والسنه دلت على ان فعله شرك اكبر تقول طيب والقرآن والسنه طلاسم ما يعرفها هو لكن عنده شبهه تقول طيب الشبهه هذه كان تشوف كل المشركين عندهم شبهه
18:53 مع القرآن شفاه لما في الصدور، إذا هو يبدد الشبهات. اليوم لو ترى عاميا يتبع الرخص، يتبع الرخص، كل ما يرى شيخين اختلفا في موضوع ينظر أين الذي يوافق هما ويتبعه. هذا الذي يسمع ليل نهار أن هذا شرك هذا شرك ثم يعاند يذهب ويفعله. مع أنه لو لم يكن شركا فتركه له
19:22 ورع وديانه فلا مشكله اليوم نحن لو نرى عاميا يعتقد جواز الغناء ويقول يقع في قلوبنا غالبا انه لعاب سبحان الله تقول مع انه هناك شبهات وهناك كذا ما نحن نعلم ان هذا الغناء ليس هو ولا ولا هناك ولا هناك خلاف قوي فالشاهد
19:57 ايضا طمأن المشركين. ما كتاب الله عز وجل نزل نزل حكم فصل يحكم بين اهل الكتاب فيما اختلفوا فيه، افلا يحكم بين امه محمد صلى الله عليه وسلم فيما اختلفوا فيه. يعني بعض الناس يقول يا اخي اجماع وعلماء في الازمه المتاخره، طيب العلماء هؤلاء ما فيهم احد اقام حجه الله على على الوثنيين.
20:24 بعضهم يستدل بحديث ينفون عنه تحريف الغالين وامتحان المبطلين وتاويل الجاهلي. طيب هؤلاء الخلف الذين ينفون من كل الذين ينفون تاويل الجاهليين وامتحان المبطلين وتحريف الجاهلي، ألم ينفوا الشرك؟ كما فعل الأنبياء لأنهم ورثة الأنبياء. ألم ينفوا الشرك؟ ألم ينقضوا الشبهات؟ ما هذه صفتهم في الحديث الذي تستدلون به؟ وهذا ألم يشوا في مثل هذا الزمان؟
20:54 فالخلاصة أن حجة هذا الملحد حجة داحضة لأن دعوى أن الباطل أن أن أنني لي الحق أن أنفر من الحق لوجود بعض الإشكالات النفسية وغير ذلك التي يوجد مثلها وأكثر في الباطل هذه حجة داحضة وشبهة فاسدة ولا هو التوسع في التعذير لأهل الإشراك وأهل الزندقة وأيضا
21:23 من الحقائق التي أقطع بها أن مما أعاق الدعوة للإسلام إعاقة قوية جداً بحيث أننا لم نجتهد بإيصال الدين للناس مع تيسر أسباب أصول الدين سواء الناس المنتسبين للملة الذين وقعوا في إشكالات عظيمة تناقض أصل الدين أو الناس الذي لا يعرفون الإسلام من الأساس مع سهولة الأمر اليوم التواصل بين الناس سهل جداً جداً
21:52 لسهولة الترجمات وسهولة وحتى وجود الإنترنت الذي أعاق الدعوة هذا النفس الإعذاري المفرط في الإعذار، أعاقها إعاقة عظيمة جدا وتأمل هذا المعنى
22:10 وهذه نصرة دعوة الأنبياء صراحة وتحذير الناس من البلاء صاروا يسمونه تكفيرا للناس وهو في الواقع نصح وتحذير لهم من الأمور التي قد تخلدهم في نار الجهنم والإنسان الناصح قد يستخدم ألفاظ غليظة وشديدة يخوف الناس فما بالك إذا كانت ألفاظا شرعية الأمر ليس بأمانينا الصحابة كفروا أهل الردة يقول فيصل ألا تتورع عن التكفير؟
22:42 يقول له وها وانتم الا تتورعون عن الكفر وعن التهويل من شأن الكفر؟ اذا كانت المسأله ورع هذا هؤلاء الخوارج وهم من اعظم الناس تكفيرا كفروا عثمان وعليا ها؟ يذكر عن علي يقول من الكفر فروا هم ما كفروا عثمان وعلي كفروا من يواليهما ايضا ويقول من الكفر فروا
23:09 بينما الذي يقع في الشرك فأمره عظيم جدا. الذي يقع في الشرك فأمره عظيم عظيم جدا جدا. وأيضا الحكم بالإشراك أو بالتكفير أو بغير ذلك هذا له بابان، باب باطل كقول الخوارج أن من يقع في الكبيرة كافر، ومن يوالي عثمان وعلي وعليا كافر. هذا باطل. وهناك باب صحيح.
23:39 بل وهناك باب ثالث وهو الاشتباه. امور تنازع فيها اهل العلم. او تنازعت فيها المذاهب المتاخره وان كان الاوائل لهم قول واحد كذلك الصلاه والطائف والممتنع. هذه ما فيها تشنيع لا يوجد فيها تشنيع. واما الباب الصحيح انك ان اننا متفقون مثلا انكار علو الله عز وجل على خلقه كفر، دعاء غير الله كفر. فهذا لا يجوز لك شرعا ان تنزل
24:08 أن تجعل هذا كهذا كهذا. يعني الآن مثلاً في مسائل التحليل والتحريم. شخص حرم شيء بدون أي دليل هكذا بالذوق. حرمه حلالاً. كإنسان مثلاً يمنع الزواج قبل سن الثامنة عشر تأثراً بالكفار. هذا حرمه حلالاً. أو حرم التعدد. طيب. هذا ليس كشخص
24:39 جاء مثلا وحرم امرا بدليل شرعي مثل انه حرم النكاح بغير ولي فحتى لو كنت اتى ترى جواز النكاح بغير ولي ليس لك ان تجعله كذاك ها وهذان لكن هذا بدليل شرعي وهذا ليس كشخص حرم شيئا فيه تردد
25:09 حرم شيئا فيه تردد واخذ وعطاء طويلين. نقول كنكاح الامه مثلا مع نكاح الامه يعني والا وان كان قادرا على نكاح الحره وان كان ظاهر الادله انه وان كان قادرا على نكاح الحره لا نكاح الامه. على العموم هي هكذا امثله. الامر نفسه في قضايا التكفير. نفسه نفسه. عليك ان تنظر. هذا بناها على دليل.
25:38 هذا بناها على خلاف علم معتبر ام هذا بناها على هوى وبدعه. حين تسوي بين هذه انت الظالم الفاجر اذا رب العالمين سيحاسبك على ظلمك وفجورك. متى تظن رب العالمين سيحاسبك ويدخلك في النار اذا قلت عن انسان عبد غير الله ان حجه القران ثابته عليه يا رب العالمين تاتي يوم القيامه فيقول لك رب العالمين لما تقول ان كتابي اقام الحجه على الخلق؟ اذهب الى نار جهنم، هل سيكون هذا؟
26:08 بعيد جدا في رحمه الله ان يكون هذا لكن ان جئت وقد اذيت انسانا يدعو للتوحيد وينهى المشركين عن الشرك ويعظم ذلك ويخوفهم اشد التخويف وتسويه انت بمن كفر الصحابه او بمن كفر اصحاب المعاصي الذين معاصيين ليست كفرا فهذا قد يقال لك رب العالمين لما اذيت هذا؟ لما خذلته؟
26:32 النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم فالنبي اكد ان الطائفه المنصوره يخالفها قسمان قسم مخالف صريح وقسم خاذل ليس مخالفا صريحا يتفق معهم ولكنه يخذل ها لما فعلت كذا؟ لما ظلمته؟ لما جعلته كالاخرين الذين لا حجة عندهم ولا بينا؟ اللهم صل على سيدنا محمد