تعليق على رد عدنان إبراهيم على دان جيبسون 👇

26 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 خطب عدنان إبراهيم الجمعة الماضية، وستكمل هذه الجمعة خطبة يرد فيها على هراء دان جيبسون، دان جيبسون هذا رجل كندي مستشرق ينتمي إلى مدرسة استشراقية سيئة السمعة
0:18 هذه المدرسة كما نبه عدنان ابراهيم الآن مدعومة من بعض الجهات الأمريكية الغربية بعد أحداث 11 سبتمبر، هذه المدرسة جامحة جدا في استنباطاتها وادعاءاتها تجاه الإسلام. هذا الرجل له وثائقي عجيب وطريف وظريف حقيقة يدعي فيه أن مكة مكة المسلمين هذه ليست مكة التي كعبة المسلمين ليست في مكة التي نعرفها اليوم بل هي في البتراء في الشام.
0:45 في البتراء في ذلك المكان الجميل جدا. واعتمد على مجموعة أمور. طبعا عدنان إبراهيم رد عليه وسحقه سحقا لأن طرحه تافه. وحقيقة ظهرت تفاهة عقول الكثير من الملاحدة في اعتمادهم على مثل هذا الوثائق السخيف جدا. وحتى عدنان ذكر أن هناك مناقشات قوية جدا لأناس مستشرقين لمثل هذا الطرح.
1:14 ولكنني سأنطلق من خلال بعض استنباطات وردود عدنان ابراهيم على دان جيبسون لنقض بعض اطروحات عدنان ابراهيم نفسه. نفسه. طيب. فمن ذلك ان المدعو دان جيبسون يدعي ان الكعبة هذه كانت في البتراء وان اول من نقلها إلى مكة عبدالله بن الزبير. ثم انها عادت إلى البتراء بطبيعة الحال بعد ما انتصر الأمويون.
1:44 ثم بعد ما انتصر العباسيون وأسقطوا الدولة الأموية، قام العباسيون بعملية عجيبة مسحوا بها ذاكرة الأمة ككل، وأحرقوا فيها كل الوثائق التي تدل على أن مكة في البتراء، وجعلوها، عفوا الكعبة في البتراء، وأن وجعلوا الكعبة هنا في هذا المكان.
2:11 طبعا عدنان ابراهيم سخر من هذا الطرح جدا وهو يقول ان عبد الله بن الزبير ذهب الى اين؟ ذهب الى اخذ الحجر معه واستدل بروايه انه بنى البيت عبد الله وادخل فيه الحجر، قراها الحجر هي الحجر عبد الله بن الزبير هدم يعني لما هدم البيت اعاد بناءه على قواعد ابراهيم بناء على حديث عائشه رضي الله عنها خالته
2:42 فهذا الاجنبي دان جيبسون قرأ الحجر، حجر اسماعيل قرأه الحجر، وهذه من الطرائف التي في هذا الوثائقي. فعدنان ابراهيم كان من ضمن ما رد به ان مكة هذه بلد يعني درجة الحرارة فيها عالية جدا، كان ذاهب للطائف وهي قريبة. طيب هذه أول نقطة، النقطة الثانية أنه لا يعقل أن الأمة كلها لا تعرف يعني لم تطا لم يطالب أي طرف منها بالكعبة القديمة.
3:13 يعني ايش هذه القوة العظيمة للعباسيين بحيث انه ولا واحد جاء وقال الكعبة كانت هناك ولا رواية حتى ولو ولو صغيرة جدا زيادة على ذلك قال انه هناك دولة للأمويين في الأندلس لماذا دولة الأمويين في الأندلس لم تطالب بقبلة البتراء ثم لماذا يختار مكة الآن من عندي لماذا يختار مكة هذا المكان الحار والمتعب والله المستعان يعني البتراء هذه مدينة جميلة جدا طيب
3:45 هذه حجة عدنان، وهذه حجة قوية جدا في نقض هذا، لكنها تنطلق معنا في مناقشة كلامه في الرجم وفي مسائل أخرى. كيف؟ فعلا العباسيون لم يكن لهم سلطان ثقافي يستطيعون فيه إبطال كل شيء، وحتى هو في رده على يوسف زيدان ذكر هذا الأمر. قال طيب نفرض أن المسجد الأقصى هذه أمر اخترع عبد الملك بن مروان، كما يدعي بعض المستشرقين وتبعهم هذا الرجل.
4:15 طيب لماذا العباسيون لم ينقضوا هذا الشيء بسهوله يستطيعون نقضه ويقولون هذا من اكاذيب الامويين اقروه. طيب اذا لما نقول ان العباسيين لم يكن لهم ذلك السلطان الثقافي بحيث انهم يستطيعون تغيير كل شيء، بل العباسيون انفسهم كانوا مذاهب.
4:37 ومما يؤكد ما نقوله أن العباسيين لم يكونوا يستطيعون تدمير السلطان الثقافي في كل مكان، أنه في قلب الخلافة في بغداد يؤلف ابن بالدنيا كتابا عن حلم معاوية، علما أن الأمويين هم الخصم السياسي الأول للعباسيين.
4:58 وحين وحين تؤلف كتابا عن حلم معاويه بل حتى الكلام عن زهد عمر مثلا او او عدل عمر وانه رجل كان يحكم ما كان يحكمه قبله سبع ملوك او ثمان ملوك ويمشي بدره وثوب مرقع، انا لو ملك اقول لهم سيره عمر بن عبد العزيز، سيره عمر بن الخطاب ممنوعه من التداول لاننا مهما فعلنا سنظهر صغارا امامه.
5:18 بالعقل هكذا هذه ممنوعة من التداول والواقع غير هذا بل كانت متداولة جدا جدا جدا إلى درجة أن بعض الناس يظن أنه لا يوجد خلفاء عادلين سوى هذين الاثنين وهذا غير صحيح
5:32 الخلافة الأموية انتهت في في الشام والعكس بالعكس، الخلافة التي في في خلافة العباسيين التي عفوا خلافة الأمويين التي في الأندلس. في كتب الأموي علماء الأمويين الذين في الأندلس وفي بلاد المغرب عبد الله بن عباس عالم كبير وعظيم. طيب اللي هو جد العباسيين أولئك
6:00 وانه كان افقاه من الامويين واعلم منهم و والى اخره. والامويين لم يستطيعوا ان يغيروا شيئا من هذا. يعني هذا تراث امه لا يستطيعون التحكم فيه. طيب بل تجد يروى في الصحيح في زمن العباسيين ان علي بن ابي طالب جد العلويين الخصم السياسي للعباسيين يقول لجد العباسيين عبد الله بن عباس انك امرئ تائه في مساله فقهيه. ويكون الحق مع علي.
6:28 طيب لو العباسيين يجون يقولون يا جماعه الخير ايش هذا يا انتم فضحتونا؟ بل حقيقه الطبري نقل تكلم عن اخت هارون الرشيد نقل بعض الكلام عن اخت هارون الرشيد امر غير لائق نهائيا لدرجه ان ابن خلدون في تاريخه انفجر غضبا على ذكر بعض هذه الامور في التواريخ وقال كيف يعني يعني يتكلم في اعراض المحصنات الهاشميات القرشيات بهذه الصفاق وبمثل هذه الاشاعات المغرضه
7:01 وفتره القول بخلق القرآن تؤكد لنا هذا انه اصلا لا يستطيعون يعني المأمون ماذا فعل؟ يعني مشارق الارض ومغاربها امتحنهم وفي النهايه ما الذي حصل؟ بقي يعني مذهب اهل السنه ان القرآن كلام الله غير مخلوق طيب فالعباسيون
7:26 الامويون ليس لهم سلطان لان العباسيون ضربوهم والامويون في الوقت نفسه ليس لهم سلطان لان لان والعباسيون ظهرت عندنا ادله ان ليس لهم سلطان ويدل على ذلك دوله الامويين التي في المغرب فليس لهم سلطان ثقافي لتح من اين جاء حكم مثل الرجم الان؟ من الناحيه العقليه الان من ناحيه القرائن من اين جاء؟ اذا قلنا انه مثلا اختراع عباسي
7:52 يستحيل اذا لماذا تقبله الامويون في الاندلس؟ اذا قلنا انه اختراع اموي يستحيل اذا لماذا تقبله العباسيون؟ لو قلنا انه اصلا شيء هو لا يتناسب مع اخلاق الملوك. يعني مثل هذه العقوبات الشديده في مثل هذه الامور، بل الامم كلها على بعضها في العاده يعني تهرب من حكم شديد كهذا، لا لا تخترع حكما شديدا كهذا.
8:21 لما مثلا ياتي انسان يقول من اهل الكتاب كلام فاضي يعني عشرات الاحاديث تدعو الى مخالفه اهل الكتاب ومخالفه طريقتهم و و و الى اخره. طيب لو قلنا انه مثلا من بعض المدارس الفقهيه او بعض الفقهاء اخترعوا الفقهاء هؤلاء النزاع بينهم اشد من النزاع بين العباسيين والامويين بمعنى انهم لا يخشون من مخالفه بعضهم البعض. هناك مدارس هناك مدرسه اهل الراي في الكوفه
8:49 وفي الكوفة نفسها هناك خلافيات بين أبي حنيفة وسفيان الثوري بن أبي ليلى، وهناك مدرسة أهل المدينة مالك وربيعة وابن أبي ذئب والبناجشون وغيرهم. وهناك مدرسة أهل مصر الليث بن سعد ومناظراته الليث مع مع مالك معروفة ولا زالت مدونة. وهناك البغداديين، وهناك الشاميين الأوزاعي ومن معه، وهناك ردود.
9:14 كتبها الكوفيون على اولئك وكتبها مثلا رد ابي يوسف على الاوزاعي ورد الشيباني على فكونهم اتفقوا مثلا على حكم كالرجم هذا يدل ان له اصلا اصيلا والا فقيه يعني يحذف مثل هذا الحكم الثقيل عن عن عن ظهور الناس سيكون بطلا اذا لم يكن عليه دليل يعني مثلا تجد ان ان ابا حنيفه مثلا يعني
9:41 تشكك في حكم مثل صلاة الاستسقاء، مالك تشكك في حكم مثل سجود الشكر، لكن مثل هذا لم يتشككوا، لأنه متواتر باختصار. لهذا ابن حزم والزجاج وعبد القاهر البغدادي قالوا أن من ينكر الرجم كافر. آه نُسب هذا للأزارقة، طيب نُسب الأزارقة لهم كتب؟ ليس لهم كتب، ليس لهم أي شيء. أنا الآن أحدثك عن الفقهاء. وحتى الخوارج من الإباضية وغيرهم يقولون به.
10:08 بل حتى الرافضه الان الذي تجد انهم مثلا في كتبهم مثل عيون اخبار الرضا ستجد ان هناك طعن واضح في الخلفاء العباسيين بما فيهم المامون اللي هو نسيب الرضا. المامون زوج بنته والابن علي الرضا. وهم في عيون اخبار الرضا يذكرون ان المامون هو الذي سمى الرضا. وضع له السم.
10:30 وتجد عندهم في روايه في مقبوله عمر بن حنظله يقول المعصوم لعمر بن حنظله ان اذا اختلفت عنا الروايات انظر الى ابعدها عن العامه اللي هم اهل السنه وخذ به، يعني يعني الصواب دائما في عنادك، ومع ذلك يوافقك على حكم كهذا. لا يمكن الا ان تقول ان الحكم في اصله كان موجودا واشد ما عسى ان تقوله انه مع كونه في اصله موجودا انه
10:59 تم وضعه في غير محله، وهذا هين، أنت تدّعي أنه ليس موجوداً أصلاً.
11:07 حتى حكم كحكم المعازف. الآن الملوك والأمراء أصلا آنذاك ما وضعهم مع المعازف؟ كثير منهم كان يحب المعازف. مثل يزيد بن عبد الملك مثلا. اللي كانت عنده جارية يحبها جدا ولما ماتت جلس يبكي عليها يبكي يبكي يبكي ما قبل أصلا أن تدفن.
11:30 وكان هو جالس عندها يبكي، جاءته جاءت جاريه اخرى وغنته: كفى حزنا بالهائم الصب ان يرى منازل من يهوى معطله قفرا. خطيه كملت عليه فازداد بكاء. طيب ايضا احمد بن نصر الخزاعي لما غضب من الواثق قال له: من تمالك وللعلم، يعني جاي تكلمني اسماء الله وصفاته، انما انت نطفه سكير في فرج قينه.
11:59 لان امهاته كن جواري والجاري كانت تغني للسيد يعني انذاك يعني في جواري كانوا كن يغنين. فهوى العامه مع هذا الموضوع. وهوى كثير من الملوك مع هذا الموضوع. طيب اذا من اين جاء التحريم؟ ممكن تقول رهبنه تشدد من الفقهاء. لو قرات انت كتب الفقهاء ستجد ان الفقهاء عامتهم بعيدين عن الرهبنه.
12:22 فتجدهم يتكلمون في البيوع والأنكحة و و و و بعيد جدا عن مفهوم الرهبانة بل أجازوا الدف العرس فإذا لا يوجد إشكالية نفسية مع هذا الموضوع
12:38 من ناحية القرائن الآن، القرائن العقلية التي استخدمها عدنان إبراهيم في موضوع الطائف ومكة وغير ذلك، الآن مثلا في موضوع المصحف أو القرآن، بعض بعض الأغبياء يأتيك يسألك يقول لك ما الدليل على أن القرآن لم يحرف؟ هو لماذا أنا أشك أصلا؟ يعني كما نقل عدنان إبراهيم عن فينشتاين هذا قال ما ما ما ليس مشكلة لا يستدعي حلا، لماذا أشك؟ هو اللغة العربية التي كتب بها القرآن لا زالت مستخدمة.
13:09 طيب، هذا اول نقطة. النقطة الثانية، هذا الكتاب اصلا يحفظ ويقرأ ومتداول بين العامة. طبعا النقطة الأولى غير متوفرة في الكتاب المقدس ومتداول بين العامة. يعني هو ليس كتابا للخاصة فقط. ويثرى في الصلوات. ثم أن الناس يحفظونه. الناس يحفظونه. ثم أن الناس لا يقبلون فيه إلا بالحفظ الحرفي لإحدى القراءات المعتمدة.
13:39 ثم الخلاف بين القراءات اصلا في العاده يكون في كلمه واحده من اصل جمله متفق عليها. طيب ثم ان هذا الكتاب هو الاصل في المنظومه في منظومه فقهيه ضخمه. والاصل في الاحكام القضائيه في الامه. طيب فهو مرجع للبحث القضائي والقانوني.
14:06 ومرجع للبحث الفقهي لان الناس يتداولونه طيب فهذه كلها قرائن تدلك على استبعاد وقوع ما قد يدعى انه تحريف وتجد انه في مشارق الارض ومغاربها مئات المخطوطات الاسلاميه تستشهد بنفس الايات وتعزوها الى نفس الاماكن، اذا قال لك في المائده كلهم يقولون في المائده الاندلسي والفارسي والشامي والمصري و و و
14:36 فبحث الاسانيد حقيقة بالنسبة للقرآن او بحث المخطوطات مثل مخطوطات برمنجهام اللي قيل انها كتبت في حياة النبي تقريبا هذا من باب المبالغة في الافحام والا لا حاجة لهذا فاذا سقطت سلطة العباسيين على التراث وسلطة الامويين وسقط موضوع الانحياز الفقهي ورهبنة الفقهاء اذا علينا ان نسلم لقواعد المحدثين
15:06 إذا بحثوا في بحث فقهي، والا نأتي مثلا وناتي مثلا الى سن زواج عائشة او إلى مسألة من هذه ثم ندعي انهم انحازوا يمنة او يسرى وهم اصلا يعني فرق متعددة، كما قال عدنان ابراهيم يعني وهو يحتج على هذا الرجل، قال له يا اخي الأمة فرق مختلفة معتزلة و و و و ثم كلهم يتفقون على على هذا الشيء يعني هذا أمر يعني هذا أمر
15:35 يعني عجيب. طيب فهذا المنهجيه التي استخدمها عدنان ابراهيم حقيقه هي تنقض عليه في مكان اخر. من ظرف هذا الرجل الكندي انه قال يعني ام القرى مكه ام القرى لابد ان تكون ام القرى فيها نباتات وفيها اشجار وفيها كذا وفيها كذا وفيها
16:01 فعنان ابراهيم قال له لا ام القرى يعني ام القرى انها محترمه ومعظمه عند جميع العرب لانهم يحجون اليها. طبعا فاته امر انها هو ذكر انه الناس يلجؤون اليها كما يلجؤ المراه لامه. وعند العرب كانت الحرم ما يقتل فيه ولا يقاتل، ففعلا هي كحضن الام اللي الانسان يكون فيه ملاذا يعني يجد فيه ملاذا.
16:30 طيب و أم القرى لها أسباب كثيرة
16:36 حتى من سخف طرح هذا الكندي يعني انت الان تقول في البتراء، البتراء كان يحكمها الروم. فعدنان ابراهيم ذكر له هذه النقطة، قال يعني الروم اللي قتلوا المسيح كانوا يسمحون لمحمد ان يفعل ما يشاء. صلى الله عليه وسلم. طيب؟ فـ بل لابد ان يسجله النصارى كمهرطقة كما سجلوا آريوس وغيره وغيره وغيره. ها؟ يعني حتى هو مثلا يحتجون برواية انه وجد في الكعبة آآآ
17:07 كتاب السريانية، فأحضروا رجلا من أهل الكتاب، فلو كانوا من أهل البتراء نفسها لكانت السريانية لغتهم الأصلية، فلا يحتاجون إلى أن يأتيهم أحد
17:19 فلسجل المسلمون في تواريخ النصارى على انه فرقه نصرانيه اخترعها رجل من الفئه الفلانيه كما هم يسجلون هذا ويذكرون ولكثره ردود النصارى عليه ومناقشاتهم معهم، يعني حتى يوحنا الدمشقي لما كتب عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو تقريبا عاش في العصر الاموي. وهذا لا يمكن يعتبر مصدر اسلامي وان كان هو كان يعيش تحت الخلافه الاسلاميه لانه شتم النبي. طيب وذكر انه في رجل كان في مكه واحد اثنين ثلاثه اربعه الى اخره.
17:54 ف يعني ايضا فيما يعني يتعلق عدنان ابراهيم دافع عن صدقيه المصادر الاسلاميه. واعتمد مثلا على روايات لوط بن يحيى مثلا في قضيه استباحه يزيد للمدينه وكذا ولوط بن يحيى كذاب. يعني الحره وقعت فعلا. لكن هو بدا اعتمد هذا وسب يزيد والى اخره ما عندنا مشكله الان قصه يزيد هذه بحث طويل.
18:21 لكن هو دافع عن صدقية المصادر الاسلامية، طيب صدقية المصادر الاسلامية في التراث مثلا أنا أقبل روايات انفرد بها لوط بن يحيى وهو رجل متهم بالكذب وهو رافضي. ثم أرفض أحكاما توارد عليها الأئمة من كل حدب وصوب من الكوفة والمدينة والبصرة والشام و و ومكة وال طيب يعني هل هذا معقول؟
18:49 يعني اقبل روايات لوط بن يحيى وارفض روايات نزول المسيح وروايات الرجم وروايات غيره. هناك لفته لطيفه من موضوع الرجم، الله عز وجل لما ذكر السارق والسارقه فاقطعوا ايديهم، الايه التي بعدها ذكر التوبه، الايه التي بعدها ماذا قال سبحانه وتعالى؟ الم تعلم ان لله ملك السماوات والارض. سبحان الله، كان شخص جاء واستبشع بقوه السرقه.
19:17 فقال له الله عز وجل: انا لي ملك السماوات والارض، ما معنى هذه الآية؟ ما علاقة هذا؟ الآن من يملك يد السارق حقيقة؟ ومن يملك هذا المال حقيقة؟ ومن يملك السارق؟ ومن يملك القيم؟ والسرقة معصية في حق من؟ في حق الله تبارك وتعالى، وهو من يملك هذا، فالله هو من يحدد أن هذه اليد تكون ثمنا لهذا الشيء، لأنه هو المالك المطلق.
19:45 فأنت كيف تعترض؟ حتى مسألة الرجم. رجم الزنا بعد إحصان. من حدد يعني قيمة البضع وقيمة الخيانة وعظم جريمة الخيانة؟ من يحدد هذا؟ الخالق المالك. فلا يؤمن إنسان بخالق ثم يقول للخالق لست أنت من تحدد أنا من أحدد، مع إنك أنت كإنسان لك أهوى. أنت إذا كنت سارقاً سترى الأمر شديداً. لكن لو كنت مسروقاً فيخف نظرك للأمر.
20:16 نفس القصة مع موضوع الرجم العاهر والعاهرة وابنهما ويرى الأمر وأما الطرف الآخر لأ المغدور المخون يرى الأمر مختلفا طيب عدنان ابراهيم في هذه الخطبة تأسف من جهل كثير من شباب المسلمين ممن يتأثر بالتفاهات بسبب ضعف العلم الشرعي وأقول له
20:46 يا دكتور بسبب هذا انت انت وغيرك حصلتم الشهره بسبب هذا فعلا كثير من شباب المسلمين فعلا لا يوجد عنده حصانه شرعيه لهذا انت وغيرك وجدتم محلا باطروحات وسفسطاط وامور سخيفه جدا وتخالف العلم طيب وفي هذه الخطبه نفسها نبه على انه
21:14 ترك الكلام في هذا الموضوع اربع سنوات لئلا يعني يجعل مجموعه من البديهيات محلا للبحث ولئلا يشكك بعض الناس في دينهم وغير ذلك. هذه من الاستفاده عدنان ابراهيم من الردود التي عليه. والا هو قديما كان له مزاج في التشكيك. ولكنه الان بدا بل ماذا حصل؟ اتهم فرقد القزويني وهو سيد رافضي لم يسميه لكن هو المقصود. اتهمه بانه ملحد باطنا وزنديق باطنا.
21:43 ويلبس هذه العمامه هكذا ليضحك على الناس. لاحظ انظر الى هذه التهمه الخطيره من عدنان ابراهيم التي اتباعه يرفضون ان يتهم بها. فرقد القزويني لا يوجد له فرقه من ملحديه كما اننا يعني كثير من المتخصصين يعرف اننا ممكن نضع لنا فرقه نسميها ملحدي عدنان ابراهيم. اخرهم فتاه قبل مده يعني رجعت الاسلام قالت بدايتي مع هذا الرجل. قالت والحت مده وفقدت امور لا تعوض. طبعا احنا ندري ليش لا تعوض.
22:12 لا حول ولا قوة إلا بالله، عموما، لكن عدنان إبراهيم من يرى خطبه الأخيرة يعرف أنه غير في طريقته وإن كان المضمون متقارب مع القديم، لكنه غير في الطريق. والله المستعان.
22:30 طبعا ما ذكرته في امر المصحف او في امر ان الحكم الفقهي ليس كيت وكيت او الى اخره، هذه كلها نسميها قرائن. لا تسميها ادله قطعيه، اجعلها قرائن فقط قرائن. القرائن الواحده منها لا لا تكون دليلا قطعيا، لكنها اذا اجتمعت مع بعضها تكون دليلا قويا.
22:59 فهكذا نعيد ثبت عندنا عدم وجود سلطه علميه للدوله الامويه يعني حتى قديما احد المستشرقين اللي ادعى انه عبد الملك بن مروان هو اللي وضع مساله المسجد الاقصى وهو اللي اوحى بها للزهري فردوا عليه قالوا له يا استاذ يعني عبد الملك بن مروان لم يلتقي بالزهري الا بعد ما صار عبد الملك بن مروان خليفه المسلمين
23:26 ثم ان عبد الملك هو قال وضع هذا لكي يمنع الناس من من حج لبيت للبيت العتيق لابن الزبير يعني. ثانيا اهل الشام اصلا هم هواهم اموي يعني لا يحتاجون الى طبعا هذه الشبهه نقيض للشبهه الموجوده حاليا، اذا قال لك هي البتراء اصلا قبله المسلمين طبعا و هي البتراء، طيب نحن نسمع ان النبي هاجر المدينه وكان له مع اهل الطائف امور.
23:55 وكان له مع اهل شو اسمه يعني عامتها وتبوك وغير ذلك طيب عامتها امور داخل السياق داخل هذه المنطقه يعني حتى من الامور اللي ما اجاب عليها عدنان وسيجيب اظنه في الخطبه هذه
24:15 انه بأبيات بلال لما قال لا ليت شعرها لأبيتن ليلة بواد به اذخر وجليل قال اذخر يعني هذه نبته ف ومكه قاحله طيب الاذخر نبته صحراويه لا زالت موجوده الى اليوم في مكه نبات مكه الى اليوم معروف طيب والحجر الاسود وقبور كثير من الصحابه والى اخره هذا كله ما عاد مقنعه طيب فا
24:46 طبعا وان رجل فحتى عدنان ابراهيم يعني تاسف من ظهور رجل لابس عقال معاه فقال عدنان ابراهيم يعني انت كيف يعني يعني تكن مطيه للمستشرق والله يا ليت يا عدنان يعني تعلم نفسك في بعض الاطروحات. وقد ذكر ان هذه المدرسه الاستشراقيه السيئه كتبت عليها مراجعات حاده ومره من المدارس الاستشراقيه المتزنه نوعا ما.
25:14 هذا الاستشراق الحداثي. طيب وايضا كتب عليك انت يا عدنان مراجعات حاده الكثير مما قلت خصوصا في العناوين التي خالفت بها يعني جماهير الامه. وكان ينبغي عليك ان تراجعها وتنظر فيها. فهذه اللا منهجيه التي عند هذا الرجل متعبه حقيقه.
25:41 الله المستعان، وإن كان في مثل هذه الخطبة سحق هذا دان جيبسون. يعني حتى سخيف الأمر طرح علينا قبل مدة وكتبناه بل بعض الشباب. لكن اصطلحت الأمر على الأخ عبد الله فقال أنت من صجك تتكلم بهذا الموضوع؟ ممكن تكتب هذا؟ قلت لا لا لا، استحيت. يعني تخيل تكتب أنه أنه أنه الكعبة في مكة. يعني هذا، الله المستعان.