تعليق على مقال الدرر السنية في الذب عن الأشعرية 👇

1 ساعة و15 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فقد بلغني مقال بعنوان علماء الاشاعرة بين جناية الغلاة وواجب الانصاف لعلوي عبد القائد بن عبد القادر السقاف وصاحب هذا المقال وقع في عدة اشكالات اولها
0:29 أنه لم يحرر ما الواجب تجاه علماء الأشاعرة؟ هل يبدعون أم لا يبدعون؟ ثم بعد ذلك نفى قياسهم على الجهمية أو حتى تسميتهم جهمية. ثم في المقال نفسه يزعم أن ابن تيمية أثنى على العزم عبد السلام وترك عبارة ابن تيمية الواضحة الجلية في العز أنه قال عنه إيش؟ أنه من الج من الجهمية الكلابية، فابن تيمية هو الذي سمى الأشاعرة جهمية.
1:00 وذم العز وقال عنه انه سلك مسالك الملحدين، وجلس يقول ان هناك فرقا بين التكفير المطلق والتكفير المعين، ولا بأس، ولكنه لم يحرر المسأله الكبرى، متى يخرج الانسان من التكفير المطلق الى الكفر العيني؟
1:22 فهو ذكر ان كلمه ابن تيميه عن الامام احمد رحمه الله انه ما كفر اعيان الجهميه ثم لكلام ابن تيميه تتمه ان احمد كفر قوما معينين فلسائل ان يسال هؤلاء المعينون الذين كفروا لم كفروا واولئك الاخرين الذين لم يكفروا لم لم يكفروا وهؤلاء الذين نبحث في كفرهم لابد ان تبديعهم صار امرا مسلما به
1:51 ثم صار يأتي بالثناءات الموجودة في كتب التواريخ انه يقال فلان الامام، فلان كذا، فلان كذا. ابن عبد الهادي وصف ابن حزم بالجهمي الجلد، وقال عنه ايضا الامام. فكلمة الامام والعلامة والشيخ وغيرها كانوا يطلقونها حتى صلاح الدين ابن ايبك الصفدي اطلقها على من؟ اطلقها على
2:16 على ابن المطهر الحلي والذهبي اطلق الامامه على عبد الوارث بن سعيد ثم قال عنه انه قدري ومبتدع. فمثل هذه الالفاظ لا تفيدنا شيئا بل هذه الالفاظ لو بحثت ستجد انها اطلقت في من لا نشك في بدعته امثال القشيري والرازي والغزالي حتى فالذهبي عدى الغزالي مجددا ونحن لا نشك ان الغزالي احسن احواله انه يعد من اهل البدع. هذا احسن احواله فهو راس من رؤوس الاشعريه.
2:47 فالشاهد ان هذا الباحث اعاد ولاك الكلام الذي يلوكونه كل مره وترك ما ما يقال في العاده فيقول هو فان الانصاف من العدل الذي امر الله به ورسوله بل الانصاف هو العدل والانصاف والعدل لا يقتضيان دائما ان يكون عندنا حكم مخفف الانصاف والعدل لا يقتضي ان يكون عندنا دائما حكم مخفف
3:17 بل العدل احيانا يقتضي ان ان ان نقيم ان ننزل الناس منازلهم فقد ورد في الخبر حد يقام في الارض خير من ان تمطر الارض 40 خريفا 40 يوما وهذا وهذه عقوبه وهذه عقوبه ولهذا السلف وصلوا الى مرحله حين يتكلموا عن الجهميه قالوا من لم يكفرهم فهو منهم ولا شك انهم ارادوا تكفير الاعيان
3:46 ها وقالوا اخبروهم بان نساءهم طوالق والى غير ذلك من الاخبار العديده الكثيره والتي اطلقها من هم ادين واورع منا بالف مره. اي يقول هو خلق عظيم وميزان دقيق به يعرف فضل العلماء وتحفظ وحده الامه. هذه هي القصه وحده الامه. وحده الامه لا يمكن ان تتحقق مع وجود بدع اهل الكلام ومع وجود هؤلاء الاشاعره ونصرتهم لمذاهبهم
4:16 وكون هذا وغيره يعظمون علمائهم فهم ينتفخون ويستمرون ويقولون علماؤنا عليهم مدح وعليهم اجماع وعلمائكم ليسوا كذلك فاذا نحن اهل الحق دونكم ثم يستمرون باذيه اهل السنه وهذا الشخص وغيره بما بقله الفهم التي عندهم
4:35 يصنعون ما يصنعون من ويتوهمون انهم اذا تكلموا باعذار علماء الاشاعره ومدحهم ان الاشاعره سيكافئونه بالامر بالامر نفسه، والامر ليس كذلك والمساله ليست مجاملات دبلوماسيه. فنثني على ما وافقوا فيه الحق ونبين ما اخطاوا فيه. اذا كان هذا حال المخالف العقدي
5:00 فما الفرق بينه وبين الفقيه المجتهد الذي وقع منه اخطاء؟ وسياتي ان ان الكاتب لا يفرق بين اخطاء العقيده والمسائل الفقهيه وانه ياتي بكلام لابن تيميه قاله في اجتهادات الصحابه واجتهادات الفقهاء وينزله على كلام الاشاعره في الاعتقاد.
5:19 فهذا فهذا فلا يوجد احد حتى من تسميهم غلاة غلاة حتى الاشاعره حتى غلاة الاشاعره اللي يكفرون ابن تيميه عندهم علماء يمارسون معهم هذا انهم يردون خطاهم ويحترمونهم ويثنون عليهم بالصواب والكل عندهم ايضا ان هناك علماء هؤلاء العلماء ينقض عليهم يبدعون ويخرجون من السنه وان كانوا حتى علماء فضلاء كما نصنع جميعا مع المعتزله
5:47 فأمثال الزمخشري وبالحسين البصري وغيره وحتى علماء الأشاعرة فأنت من سميت أمثال النووي وغيره لو تقول لهم الغزالي يقولون لك الغزالي هذا مجدد نعم يقول وتصان جهود السابقين من التبخيس والجحود في الواقع الاحتفاء بالجهود لا علاقة له بالحكم نفسه فإن الجهد نفسه فإن فإن الجهد قد يستفاد منه ولو كان هذا الإنسان زنديقا
6:16 حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر، وعندنا شعر اميه بن الصلت النبي صلى الله عليه وسلم يقول امن شعره وكفر قلبه. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج، والله عز وجل قال والشعراء يتبعهم الغاوون، ومع اتباع الغاوين لهم الا ان في شعرهم حكمه. ها؟ ولهذا رواه الحديث المبتدعه
6:44 يقبل حديثهم وهناك باب اسمه روايه المبتدع والباحث استخدم حيله السروريه المعتاده وهي انه ينفي التكفير ثم مع التكفير ينفى اي قدح والواقع ان نفي التكفير لا يقتضي نفي التبديع والتبديع يقتضي شو اسمه
7:09 يقول مع حفظ مكانتهم العلميه فلا يسقط حق لوجود باطل ولا يقبل الباطل لما معهم من الحق. يقول هذا وقد ابتليت الساحه العلميه في السنوات الاخيره بافه خطيره وهي الغلو في التبديع والتضليل والتكفير. الان انظر واضح جدا انه ينفي التبديع والتضليل عن علماء الاشاعره وطول بحثه كلام في التكفير. فهذا يدل اننا امام بحث اعلامي وليس امام بحث علمي.
7:43 طيب ومن ابرز ما يظهر فيه هذا الخلل الموقف من الاشاعره وعلمائهم، اذا الان مشكلته الكلام في الاشاعره ككل. الكلام في الاشاعره ككل وعلمائهم. طيب ان ظهرت فئه تجاوزت الحد فكفرت الاشاعره باطلاق. تكفير الاشاعره باطلاق اقصى ما يقال فيه انه قول لاهل السنه. ودليل ذلك واهون ما في ذلك
8:10 أن الخوارج اختلفوا في تكفيرهم بإطلاق أو أو عدم تكفيرهم. والأشاعرة ماذا يختلفون عن الخوارج؟ سوى أنهم أشد ضلالاً من من الخوارج. سوى أنهم أشد ضلالاً من الخوارج. نص ابن تيمية أن نفي الأشاعرة للعلو أشد من بدعة الخوارج. وتكفيرهم بإطلاق هذا موجود في كلام ابن منده، وفي كلام الحنبلي، وفي كلام الدشتي.
8:35 وبسمع الانصاري وشيوخه، وفي كلام ابن قدامه، وفي كلام عبد الغني، وفي كلام ابن بطه حين قال: من قال قرآن حكايه فهو كافر، وفي كلام عبد الغني حين قال: من قال قرآن حكايه فهو كافر، بل موجود في كلام احمد بن حنبل. حين قال: ان اللفظيه ليسوا عندي بمسلمين، وهذا صحيح في السنه الخلاب. فقال: اللفظيه ليسوا عندي بمسلمين. وموجود في كلامه ايضا حين قال: الكلابيه زنادقه.
9:04 وهذا النص نقله ابن تيميه في الكيلانيه وهذا تكفير باطلاق وايضا الامام احمد رحمه الله ها قال ابن البناء في في اصول في اصول اهل السنه ان احمد كفر ابن كلاب وابن كلاب بلا نزاع احسن اعتقادا من الاشاعره فكل اشعري اخذ بدعه ابن كلاب وزاد عليها سواء كان اشعريا متقدما او اشعريا متاخرا
9:37 بل وتجرات على تكفير اعيانهم وتضليل علمائهم الذين لا ينكرون لا ينكر فضلهم في خدمه الاسلام. الاسلام راس الاسلام اذا اطلقناه فراس الاسلام التوحيد والاعتقاد الصحيح. راس الاسلام راس الاسلام ليس الفضائل والاذكار على فضلها وعظيمها. راس الاسلام ليس حتى احاديث الاحكام التي لم ينفرد هؤلاء بخدمتها.
10:05 رأس الاسلام الاعتقاد الصحيح. لم؟ لأن الاعتقاد الصحيح اذا ذهب فإنه لن ينفعك كل عباده لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا اتيتك بقرابها مغفره.
10:24 ولذلك مثلا ازمخ شريف على ما فعل وكذلك اصلا رواه المبتدعه هل ينكر فضلهم في خدمه الاسلام وقد رووا حديث رسول الله ما جاؤوا لنا براي؟ فهؤلاء لا ينكر فضلهم ايضا في نشر البدع والضلالات في امه الاسلام. وان كثيرا من الناس تلقوا البدع وتلقوا الضلالات وتلقوا التجهمات من مؤلفاتهم. هذا مما لا ينكره احد. وقد نص الشيخ تقي الدين الهلالي.
10:49 على ان ابن الاثير جهمي مع انه له جهد في شرح الاحاديث وتوضيحها فله كتاب النهايه وكالامامين النووي بن حجر العسقلاني رحمهما الله تخصيص هذين الرجلين بالذكر هو مجرد حركه اعلاميه فانك ينبغي ان تضبط المساله بالوصف فتقول الاشعري المقلد او الاشعري الكذا او الاشعري الكذا فانك ان ضبطتها بالوصف
11:17 بعدما ان تضبطها بالوصف تذكر الاعيان، هذا هو الكلام العلمي، لا الكلام العاطفي الحركي الـ ها طيب. وغيرهما من اعلام الامه التي الذين ملأت مؤلفاتهم الدنيا في شتى العلوم الا الاعتقاد الصحيح. وفي شتى العلوم وما من علم كتبوا فيه الا وادخلوا فيه البدع والضلالات. وضل بذلك ما لا يحصيه الا الله، وانت من السقاف، من ال السقاف. الذين في حضرموت.
11:45 هم معتمدين منهاج النووي، جماعة السقاف يحتفون بكل مؤلفات النووي وبن حجر. ما ما مستوى آل السقاف في الاعتقاد وغيره، خرافيين على أعلى الدرجات. خرافيون إلى أعلى على أعلى الدرجات، لا يعرفون شيئاً من توحيد الله عز وجل بأنواعه الثلاثة. فما نفعتهم هذه المؤلفات، أرأيت لو كان ينتشر بينهم السنة لعبد الله والشريعة للآجري ولا كتب تميم ابن القيم، أكنت ستراهم على هذه الحال؟
12:16 لا ستراها حالا اخر. اذا هذه المؤلفات متى انتشرت؟ في في الازمه المتاخره وبين من؟ بين اناس مخالفين حتى المؤالفين والموافقين اخذوها بعدما تحصنوا بمؤلفات علماء اهل السنه. وهذه المؤلفات والانتفاع بها لا شان لنا بها وب فهذه مؤلفات الغزالي ايضا ملأت الدنيا وفي شتى العلوم. الامر نفسه
12:43 اصوليي الاشاعره الى اخره كذلك مثلا حسن بن صالح امام مذهب داوود الاصبهاني امام مذهب ابن حزم وكل هؤلاء قد تكلم فيهم الناس والكرابيسي منه القديم وغير ذلك بل بل اصلا لا تجد في متاخرين المتمذهبين الا من تجد فيه من ترى فيه التصوف الواضح والطرقيه الواضحه ومع ذلك له هذا الزبيدي صاحب تاج العروس والى اخره فالتهويل بالجهد العلمي الذي هو بالاساس
13:13 مبني على جهود المتقدمين هذا لا هذا احتجاج عاطفي محض. يقول اي ولو لم يكن لهذين الامامين النووي بن حجر الا انهما صاحبا افضل شرحين لاصح كتابين بعد كتاب الله عز وجل صحيح صحيح البخاري ومسلم. لكان ذلك كافيا في بيان جلالتهما وعلو منزلتهما. وهذان الشرحان ينبغي ان يحذر منهما كل مسلم.
13:40 لأنهما فيهما العقيدة الأشعرية فلا يقرأهما إلا خواص طلاب العلم. لأن فيهما عقائد باطلة. فأين الأفضلية هنا؟ الأفضلية أن أنه شيء يقرب الأمور للعامة ونستطيع أن نعطيه للعامة بقلب نقي ومرتاح أم نقول لا يقرأه إلا طلاب العلم. ولا يقرأه إلا كبار طلاب العلم.
14:05 الذين جاء سلمت قريحه او لا تقراه الا بحاشيه تبين ما فيه من اشكالات زياده على ذلك زياده العلم وكتابه العلم عند علماء السلف عند علماء السلف من عوامل القدح في في الانسان الواقع في البدعه ها فالذهبي مثلا قال في ابن خراش قال ان عذرنا الجاهل فكيف نعذرك انت يا من شربت بولك في الرحله
14:35 ابن خراش حافظ كبير، فحكم عليه بالزندقة لسعة علمه ومعرفته. فهناك شيء اسمه العذر بالجهل، والان صار عندنا العذر بالعلم. ايضا الامام احمد يقول اللفظي اذا كتب الحديث فهو شر من الجهم. وقال من وقف في القرآن من اصحاب الحديث او من اصحاب الكلام فهو جهمي. والان فلاحظ انه جعل معرفته بالحديث بينه ودلاله
15:08 لهذا رب العالمين من بعد ما تبين له الهدى، فهل تقول انت ان ان الصحيحين ليس فيهما ان الصحيحين وايضا الكتب الاخرى ليس فيهما الهدايه الوافيه لمن طلب الحق بقلب نقي وبذكاء حاد واراد ما عند الله تبارك وتعالى ثم بعد ذلك تراه لا لا يخرم الاشعريه او يوافقهم في عاتيات مقالاتهم
15:39 افضل شرحين ولكن ما وضعوا فيها عقيده البخاري ومسلم، بل وضعوا فيها عقيده مخالفه لعقيده البخاري ولعقيده مسلم، وهل ترى البخاري ومسلم سيكونان سعيدين بهذا الامر؟ سيكونان سعيد البخاري سيكون سعيدا انه كتب خلق افعال العباد قبل ان يموت بايام قليله يبرئ نفسه من اعتقادات الجهميه ثم بعد ذلك يرتبط اسم كتابه بشرح مليء بكلام الجهميه
16:12 الذين هو هو اراد البراءة منهم اشد البراءة بل يقال في مقدمة الشرح انه اخذ عن ابن كلاب يقول فكيف وقد اجتمع مع فيهما الى ذلك غزارة العلم من حسنها فررت وحسن التصنيف وسعة الفهم ومع كل هذا ضلوا في اعظم ابواب الاعتقاد لهذا هذا وغيره اعتقدوا ان الله عز وجل لم يوضح الحق احسانا للظن بهؤلاء
16:42 وانه جلس يقولون في كل صلاه اهدنا الصراط المستقيم اهدنا وما هداهم الله للصراط المستقيم او هداهم الى الصراط المستقيم والصراط المستقيم هو الاشعريه كما هو السلفيه وانظر الى التناقض وقد عرف بتعظيم السنه والاثر من يصف ظواهر النصوص بانها تشبيه وانها واجبه التفويض والتاويل اي تعظيم في كلامه التعظيم بمعنى انه يحكم بالصحه
17:09 فيعقوب بن شيبه الذي قيل فيه مبتدع صاحب هوى ماذا كان؟ والكرابيسي ماذا كان؟ واللفظيه عموم ماذا كانوا؟ بل البخاري عرف بتعظيم السنه اكثر من كل هؤلاء ومع ذلك وكذلك الطبري ومع ذلك لما ظهرت عليهما اشاعه لفظيه الف المؤلفات ليبرئ انفسهما لعلمهما ان هذه الاشاعه لو صحت عليهما فهي مسقطه.
17:33 فالبخاري كتب صريح السنه عفوا الطبري كتب صريح السنه والبخاري كتب خلق افعال العباد ليبرئا نفسيهما من مقاله اللفظيه. لكنهما لم يتعمقا في الفلسفه وعلم الكلام ولهذا فان اعذارهم واجب. اه لم يتعمقا في الفلسفه وعلم الكلام. اذا الانسان لكي اذا تعمق في القران والسنه فان هذا لن لن ينفعه شيئا.
18:01 المهم ان يتعمق في الفلسفه وعلم الكلام حتى يعرف ضلال اهل علم الكلام. اما ان اراد ان يعرف ضلالهم من القران والسنه فلا. طيب هما لا يعرفان علم الكلام ولا يعرفان الفلسفه ويعرفان القران والسنه فترك ظواهر القران والسنه لنتائج الفلسفه وعلم الكلام. هذا عذر هذا عذر ام ادانه؟ قال الله عز وجل ولا تقهوى ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا.
18:32 يقول ومع ذلك قد خالفا الأشاعرة في مواضع عديدة، بالنسبة للنووي هذا أخو الكذب. النووي يأتي إلى مسائل الأشاعرة لهم فيها قول وقولان وثلاثة. ويختار أحد الأقوال، فيأتي بعض المعاصرين ويقول: هو خالف الأشاعرة. ومع ذلك الذين يقولون الأمة أجمعت والأمة أجمعت، ما أحد خالف في أن النووي أشعري قبل زماننا هذا. ما أحد خالف.
18:57 واصلا المخالفات هذه واقعة، الرازي خالف الأشاعرة في مسائل، الغزالي خالف الأشاعرة في مسائل، الجويني خالف الأشاعرة في مسائل. من يشك في اشعريتهم؟ الباقلاني أقرب إلى السنة من هؤلاء، ولا حول ولا قوة إلا بالله. يقول فمخالفة ابن حجر للأشاعرة أظهر من مخالفة النووي، ومع ذلك موافقته لهم أيضا صريحة. رجل يقول لك هذا الحديث فيه رد على من يقول أن الله فوق العرش بذاته. هذه ما هي؟
19:25 ويثني على كتاب شفاء السقام. كما في تعليقه على الاذكار. فهذا فما فما هذا؟ فاشعريته ظاهره وقد جمع الاخ الشيخ محمد شمس الدين من قالوا ان النووي اشعري، الرجل اشعري. وهو اصلا سواء كانوا اشاعره ام لا ولكن هذا يقول وعلى كل ف
19:45 وعلى كل حال فلا ريب ان من اطلع على اقوال العلماء علم انهما من كبار علماء الاسلام الذين خدموا السنه النبويه، حقيقه الامتحان بهما موجود فقط في زماننا. في زماننا. ومن قبل كان اما يثني عليهم تلاميذهم او يثني عليهم او تاتي ثناءات المؤرخين التي شملت حتى اهل الاعتزال والاشاعره الاقحاح وحتى الكراميه وحتى غيرهم. وقد جمعت في ذلك صوتيه بعنوان ثناءات المؤرخين، هل تقتضي تعديل العقيده؟
20:15 وجئت بعبارات للذهبي وبالرجب وابن عبد الهادي وغيرهم يصفون كبار علماء الاشعريه وكبار وبعض المعتزله بالامامه بالامامه يقول الامام فلان وقد كتب الله عز وجل لمصنفاتهما القبول والانتشار بين عامه المسلمين طيب كتبهم اشع فيها اشعريه عامه المسلمين هل يمكنهم ان يتحصنوا مما في هذه الكتب من اشعريه؟
20:44 إذا لا شك العوام سيضلون، الآن لو قلنا لطالب علم مبتدئ تفضل اقرأ كتاب السنة لعبد الله، يقولون هذا خطير، ثم بعد ذلك يقولون كتب ابن حجر والنووي انتشر انتشرت بين العوام بين عامة المسلمين، طبعا كتب ابن حجر تخصصية أصلاً ها والنووي تقول رياء الصالحين، والأذكار اقرأ في الأذكار وهو يعني كتاب جمع فيه جمعاً حسناً، اقرأ في الأذكار تجد فيه بدع، تجد فيه التبرك بالصالحين
21:13 يقول لك تتبرك بالصالحين، تتبرك بيده، تتبرك برجله، تتبرك بكذا كذا، تجد هذا موجودا في هذا الكتاب. تجد قصه العتبي، تجد قصه كثيره. فانت خفت على العوام، على طلاب العلم مما في السنه لعبد الله، وما خفت عليهم مما في كتب النووي بن حجر من مخالفات حتى في ابواب التصوف، في شد الرحال للقبور، وفي وفي التبرك والتوسل وغيرها. والتي كثير من العامه يتخذونها مدرجا للاستغاثه بعد ذلك.
21:42 لا حول ولا قوة إلا بالله. اي. فالانصاف يقتضي التحذير مما وقع عندهما من اخطاء في العقيده، الانصاف يقتضي ان لا نتكلم عنهما وكانهما حاله فريده. هما يشبهان عشرات من علماء الاشاعره. اما كلهم يدخلون في السنه معا واما كلهم يخرجون من السنه معا. اذا كلهم دخلوا في السنه
22:06 ما عاد في اشعري ضال او مبتدع الا كم واحد متكلم وهؤلاء يوالونهم يوالون هؤلاء المتكلمين ويعدونهم مجددين فستبقى مقاله متناقضه اي يقول ولا يغفل في الوقت نفسه ما قدم من خدمه جليله للاسلام والمسلمين من تسميهم الغلاة يعلمون المسلمين اليوم توحيدا لا يوجد في كتب حجر والنووي ومع هذا انت لا تعدها لا تعد ذلك خدمه جليله
22:34 تعرف لماذا؟ لانك حركي باختصار شديد يعني. ولانه الدافع غير هذا. قدم الاسلام والمسلمين وايضا ثبت ملايين الاشاعره على عقائدهم. وهذه لا ندري. والامر ليس بايدينا ان نمشي عداد الحسنات ونوقف عداد السيئات. فاذا تكلم عمن يسميهم الغلاة ما تكلم الا عن سيئاتهم. واذا تكلم عمن يسميهم جفاة ما تكلم الا عن حسناتهم. اما تتكلم عن الاشاعره ما تكلم الا عن حسناتهم.
23:03 ومثل هذا الكلام لو وعظ فيه الاشاعره الذين يسبون ابن تيميه ويكفرونه بالقيم وغيره. يقول والحق ان هذا الغلو نشا عند هذه الفئه لم ينشا الا من خلل في الفهم واضطراب في المنهج. رمتني بدائها وسلته. يقول ويمكن رد رد اصوله الى اربعه اسباب او مزالق رئيسه سيدور حولها هذا المقال. طبعا هو لا يذكر اي ادله.
23:31 أولاً خلطهم بين التكفير المطلق وتكفير المعين. في الواقع أن أصل الجفاة خلطهم بين نفي التكفير ونفي التبديع، هذا أولاً. ثانياً جعل عدم إيجادهم أي ضابط لوقوع الكفر على المعين، وخلطهم بين تكفيرك لإنسان بضوابط وبمكفر وخلطهم بين تكفيرك مكفر وبين تكفيرك بمعصية، هذا البدعة الثانية. البدعة الثالثة جعلهم المجهودات
24:00 نافي نافية جعلهم المجهودات نافية للتكفير مع ان الله عز وجل قال لئن اشركت ليحبطن عملك فالانسان قد يكون عنده مجهودات يكون عنده امور عظيمه هذا ابو طالب خدم الاسلام والمسلمين خدمه عظيمه ها ولكنه ما كان ما كان مسلما ها يقول الثاني مساواتهم بين الاشاعره والجهميه في الواقع ان ان المخالفين
24:30 بدعتهم تاتي من تفريقهم بين اللفظيه والاشاعره فالسلف اطلقوا في اللفظيه التكفير واطلقوا في اللفظيه انهم ليسوا مسلمين وكفروا اعيانا للفظيه بل صرحوا ان اللفظيه اذا كتب الحديث مكفر ومع ذلك ترى المخالفين لا يتعاطون مع هذا الامر
24:50 بل ومن بدع ومن بدع المخالفين الجفاة انهم يجعلون اثار السلف في القائلين بخلق القرآن في تكفير القائلين بخلق القرآن اثارا واردة في من ينفي الحياة والقدرة وكذا والعلم والبصر والسمع مع ان من ينفي هذه كلها لماذا نحتاج ان نستدل على كفره بقوله بخلق القرآن؟ وخلطهم بين من يقول بخلق القرآن
25:15 ومن ينكر العلو، فجعلهم من ينكر العلو امره اهون بكثير ممن يقول بخلق القرآن. امره اهون بكثير ممن ممن يقول بخلق القرآن. وإلا التسويه بالاشاعره والجهميه هذا ما صدر من في هذا ليس هذا عموم نصوص السلف، لماذا؟ قالوا قالوا من لم يقر يزيد بن هارون يقول من لم يقر ان رحماء العرش استوى كما يقر في قلوب العامه فهو جهمي.
25:43 فمن دفع هذا؟ هذا مبتدع. هذا تعريف السلف للجهميه. اللي ينكر العلو الجهمي. لهذا بان تلبيس الجهميه في تأسيس بدعم الكلاميه الصواعق المرسلة، لهذا ابن القيم يقول قال الجهمي ويجيب كلام ابن العربي المالكي. طبعا هذا الشخص يعرف كل هذا الكلام لكنه حركي. فالحركي عادي هو ما يكتب لله ولا يكتب عشان شو اسمه لا هو يكتب يخدع الناس فقط.
26:14 هو يريد ان يقول ان ان يقول لك مسائل العقيده هذه لا تساوي شيئا. لا تساوي كبير شيء. مسائل الاصنام والصفات. لا تساوي كبير شيء في الاحكام على الافراد والاشخاص فيضع ترسل بن حجر والنووي وهو في ذهنه شخص اخر غير بن حجر والنووي. في ذهنه سيد قطب الذي خرج كتابه في ظلال القران. هذا الذي في ذهنه. فياتي ويجلس يعمل لك هذه القصه الطويله العريضه.
26:43 فالتفريق بين الاشعريه والجهميه هذا خطا علمي ظاهر. خطا علمي ظاهر. حتى ابن تيميه في الرساله المدنيه يقول الاشعريه الجهميه. فالجهميه فرقه الاشاعره حتى ابن تيميه دائما يسميهم فروع الجهميه. فان قلت لا هذه فروع ما يقتضي تكفير يا اخي السلف كانوا يقولون من لم يقل كذا فهو كافر، ثم ياتون بمقاله اما قالها الاشاعره واما قالوا ما هو اشد منها واما قالوا ما هو ادنى منها. عفوا واما قالوا ما يساويها.
27:13 ف فما يسمي بمفهوم الموافقه اللي حتى يعني بعض اجلاف الظاهريه ما يرده. هؤلاء يردونه. يقول اغفال الفارق بين التاويل والانكار فجعلوا كل متاول بمنزله المنكر المعطل الجاحد. طبعا هذا بناء على دجل كان يوارثه بعض المعاصرين ان يقول لك الجهميه انكروا والاشعريه اولوا. الترمذي يقول وقالت الجهميه اليد القدره.
27:42 في التأويلات هو كلام الجهمية، اذن الجهمي هذا سيجحد آيات القرآن. ولهذا يقول ابن مندة المتأول في التوحيد بمنزلة الجاحد عند أهل العلم. ويقول ابن أبي زيد القيرواني ولا يعذر من أداه اجتهاده إلى بدعة. علما أن المعطلة تأويلاتهم تأويلات، بل قال ابن تيمية في بيان تلبيس الجهمية أن المعطلة على قسمين في الأحاديث، قسم ردها وقسم تأولها، قال وهؤلاء أفضل من هؤلاء من وجه وهؤلاء أفضل من هؤلاء من وجه.
28:11 فاما الذين ردوها فاعترفوا ان ظواهرها تدل على مذهب اهل السنه فمن ههنا كانوا فا افضل من الاخرين، واما الاخرون فقبلوها فكان ذلك القبول منهم احسن من دفع الاخرين، ولكنهم تعسفوا في دفعها وزعموا ان لها معان غير معانيها الظاهره، فاصلا ما يصنعه ال ال ال الجهميه قديما وحديثا
28:37 هو التأويل الانكار عن طريق التأويل الذي اسمه التحريف، لابن تيميه ابى ان يسميه تأويلا. يقولون من هنا تأتي اهميه الانصاف في هذا الباب، هو الانصاف ادى الى تحريف والى انكار والى جحود حقائق علميه واضحه. وهي ان عموم الاشاعره اما يفوض او يخيل. الان في مسأله اسمها التخييل، وهذا موجود. اما يفوض او يخيل.
29:04 أو يؤول والنتيجة الإنكار بناء على اعتقاده أن ظواهر النصوص تشبيه وهذا هو التجهم بعينه فالتأويلات كلها موروثة عن من؟ عن بشر المريسي
29:22 يقول وقبل البدء في وسط المزالق لابد من ذكر حقائق عن الاشاعره والمذهب الاشاعري، الاشعري، وانظر الحقائق التي ملاه بالتكذيب ملاه بالكذب والتدليس وذكر بعض الحقيقه الحقائق. المذهب الاشعري المذاهب الاسلاميه التي خالفت المنهج السلفي منهج اهل السنه والجماعه في عدد من مسائل الاعتقاد. هذه هذا كلام اجمالي. المذهب الاشعري وارثون للجهميه خالفوا اهل السنه في الصفات والايمان والقدر ابواب كامله.
29:52 فهم جهمية في باب الصفات، جبرية في باب القدر، مرجئة غلاة مرجئة في باب الإيمان. وخالفوهم في مصدر التلقي. وقدموا العقل على النقل. ها؟ أو احتكموا أو وكثير منهم رد أخبار الآحاد في الاعتقاد، ومن قبلها اعتبر هذه المسألة خلافية وغير ذلك.
30:13 يقول الأشاعرة المتقدمون خير من المتأخرين الذين تأثروا بفلسفة اليونان وهرطقة المتكلمين، الأشاعرة المتقدمون والمتأخرون تأثروا بفلسفة اليونان. لكن تأثر المتأخرين أعظم، فإن المتقدمين أصلاً ينفون الأفعال الاختيارية، وهذه هي شبهة اليونان، أرسطو المحرك لا يتحرك، هذا هو، زيادة على ذلك متقدمي الأشاعرة نصروا مذهب جهم في الإيمان وهو كفر.
30:39 فقال ابن تيمية عن الباقلاني انه نصر مذهب جهم في الايمان، يعني هم غلاة مرجئة، وقال هذا في الاشعري، ومذهب جهم في الايمان كفر عند السلف. حتى قال عبيد القاسم بن سلام انه اكفر من اكفر اكفر من قول ابليس. وقال محمد بن نصر اننا نحن والمرجئة كفرنا هؤلاء. طبعا هذا تراه يخفي هذا.
31:05 يقول الثلاثة الأشاعرة وعلمائهم دور كبير في الدفاع عن الإسلام في وجه الملاحدة والمعتزلة والجهمية، وقد أثنى عليهم كثير من علماء المسلمين كما سيأتي، وهذا كذب وتدليس، فإن لهم مجهودات هذه المجهودات أدت إلى الخلاصة التي قالها ابن تيمية: لا للإسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا، بل إنهم سلموا للفلاسفة الكثير من الأصول الباطلة وغير ذلك، ولهذا لم يستطيعوا أن يكسروا الفلاسفة.
31:33 وبسببهم بسبب نفيهم للافعال الاختياريه ومناظرتهم تسلط عليهم اكتب تسلط عليهم تسلط عليهم المعتزله وثم تسلط القرامطه وقال ابن تيميه قامت دول القرامطه بسبب هؤلاء كما في شرح حديث النسور فهم لما جاؤوا يردون جاؤوا يردون ببدعه وجاؤوا يردون بضلاله وجاؤوا يردون باشكالات نعم في جزء من كلامهم شيء صحيح ولكنهم مع الاسف سلموا اصولا لاهل الباطل اصول اهل الباطل هذه
32:03 كانت سيئة جدا وصنعت ما صنعت. ولهذا لهذا متاخري الاشاعرة مالوا للاعتزال، لم؟ لانهم انكسروا، لان متقدميهم ما اقنعوهم بقوة حجتهم امام المعتزلة، فلهذا متاخروهم مالوا، وهناك حقيقة فاتت
32:24 علوي او اراد ان يفوتها وهو من ال من ال الباء علوي ان الاشاعره هم الحاضنه الاساسيه والرئيسيه من اكثر من سبع قرون للقبوريه والتصوف الخرافي وقد قال ابن تيميه ان الرازي ومن معه بعض المعتزله اكثر تعظيما للنصوص منهم وللتصوف وغير ذلك وحتى التصوف الفلسفي
32:53 حتى دخل كثير منهم في وحدة الوجود. والله المستعان. يقول في بدايات ظهور المذهب الاشعري وكان انذاك غريبا عن منهج اهل السنه والجماعه وقعت نفره شديده بين بين الفريقين بلغت احيانا حد التكفير المتبادل من بعض من بعضهم ها هذا كذب التكفير المتبادل كان من كلهم هذا كذب الغزالي يقول والغزالي لم يكن في اخر ثمن الاشاعره.
33:22 ما ما كان في في اول الزمان. قال الحنبلي يكفر الاشعر والاشعر يكفر الحنبلي، بل اذا كان المتقدمون افضل من المتاخرين. والمتقدمون شوف من فمك ادينك، والمتقدمون كفرهم العلماء. كذلك من الذي اصلا لم يكفر القائل بالحكايه؟ السجزي في رسالته انكار حرف الصوت ادعى الاتفاق على تكفير منكر القران العربي وكان يشير الى ابن كلاب
33:51 ابن بطه كفر ابن كلاب بعينه، وابن كلاب احسن حالا منه. واحمد كفر الشراك والكرابيسي وهم احسن حالا من الاشاعر، الاشاعر اخذوا وزادوا. ها؟ فما الذي بقي؟ وابن مند قال هؤلاء الاشعريه الزنادق. يقول غير انه من من غير انه ابتداء من القرن السادس والسابع الهجريين قل ان تجد عالما من اهل السنه يكفر الاشاعر ويكفر علمائها.
34:22 السادس ها الغزالي ماذا قال؟ الغزالي متوفي 505، الاشعري يكفر الحنبلي والحنبلي يكفر الاشعري، ابن الحنبلي الدشتي كلهم في هذه الحقبه، عبد الغني المقدسي كفر العلماء الذين ناظروا وهو كفرهم وفي اعتقاده كتب ما كتب، ابن المبرد الحنبلي في كتابه جمع جيش والدساكر صرح بتكفيرهم ونقل تكفيرهم وهو متاخر، وعامه الحنابله اصلا اذا مثلوا بالبدعه المكفره في كتبهم يمثلون بدعه الاشاعره
34:52 وهي هذا بحث لواحد من اصحابكم شاري الشثري فان الاشع الحنابله اذا مثلوا بالجهم المكفر الذي يكفر الداعيه ماذا يقولون؟ اذا كفر الداعيه ماذا يقولون؟ يقولون القائل باللفظ او القائل بالحكايه او القائل بكذا او القائل بكذا ثم من ابتداء من القرن السابع ومن القرن السابع صاروا قبوريه اصلا من القرن السابع هم قبوريه فما فائده انك تنفي التكفير وعامتهم كانوا قبوريه اصلا
35:23 حتى ظهرت في هذا العصر الحديث فئة قليلة ساوت بين الأشاعرة والجهمية المحضة. الإمام أحمد كان يسوي بين الجهمية والواقفة واللفظية ويثني على من يسوي بينهم، مع وجود خلافات يسيرة بينهم. فما بالك بالتسوية بين من ينكر العلو ومن يقول بخلق القرآن. فإن عامة آثار السلف في التكفير في القال بخلق القرآن فقط. دون تفريق منصف ولا اعتبار للفوارق الجوهرية بينهما.
35:52 ما أنت أصل لا تعتبر الفوارق الجوهرية بين من كفر إنسانا عالمًا واقعًا بالكفر وبين من كفر من لم يقع في كفر من الأساس، فأنتم جمعتم إرجاءً مع المخالفين وغلوًا مع الموافقين
36:09 مزالق دائما يستخدمون هذه المصطلحات مزالق مش عارف مزالق الغلاة والرد عليها يقول تأملت في الخلل الذي بنى عليه الغلاة المعاصرون منهجهم وهو قائم طبعا انت لا تأملت ولا شيء لانك لم تذكر ولا دليل من كلام شو اسمه لكن سبحان الله الكذب رخيص فإذا قام على اربعة مزالق كل واحد منها مؤسسا على الاخر فاولها استشهاد اقوال السلف
36:32 أن من قال كذا فهو كافر أو من قال بخلق القرآن فهو جهمي أو من أنكر أو أو أنكر العلو فهو جهمي. طيب إيش جوابك على هذا؟ طيب أنت إن نفيت التكفير عن واحد أو اثنين أو ثلاثة أو عشرة فإنك لن تنفي عنهم التجهيم ولن تنفي عنهم البدعة. فأنت جعلت نفي التكفير نفيا للتجهيم وللبدعة.
36:58 فانا تناقصت، يقول ثم ينتقلون للمرحلة الثانية فيستدلون بما نقل عن السيرة من تكفير الجهمية ويضيفون إلى ذلك ما ورد عن بعضهم في وصف الأشاعرة بأنهم جهمية أو أن مقالتهم في العلو أخبث من مقالة الجهمية فيخرجون بالنتيجة التالية الأشاعرة جهمية والجهمية كفار إذا الأشاعرة كفار. وفعلا هذه النتيجة ما فيها شيء. حتى لو عذرت أعيانا أنت الآن تقول الجهمية كفار ومع ذلك تقول كلهم لم يكفروا.
37:23 إذا من باب الإطلاق، إذا استخدمها في الأشاعرة، لكنك أنت تأب أن تستخدمها لأنك حركي، ما هو استخدام علمي. أنتم عندكم أن عبارة الأشاعرة كفار لا تقضي لتكفير جميع عيالهم. كما أن الجهمية كفار لا تقضي لتكفير جميع عيالهم، فلا مشكلة، لكن هذه العبارة تستخدم للدلالة على أن قولهم في نفسه كفري. نعم. كما أنهم يستدلون بتكفير بعض العلماء الأشاعرة، ويتركون أضعاف أضعاف هؤلاء العلماء الذين لم يكفروهم. ائتني بالأضعاف هؤلاء.
37:54 يأتيني بالاضعاف يعني اذا ابو سمعنا صار ينقل عن 1000 وابن المبرد كملهم 500 من خالفهم لم يكفرهم كل كلام قيل في اللفظيه ينطبق عليه من باب اولى اين الاضعاف؟ لكنه هذا الكذب هو ماذا يفعل؟ ياتيك بثناءات مؤرخين وهم ثلاثه اربعه ما في غيرهم على اسماء معينه فلان ابن فلان فلان ابن فلان هذا لا ينقض الذين بل ترحموا عليهم واثنوا على علومهم وجهودهم
38:25 من العلماء؟ تقريبا جهودهم اثنوا هو قد يكون شخص قد يكون شخص يكفر الاشاعره لكنه اغتر بواحد منهم او اثنين او ثلاثه او عشره سبحان الله فلما استقر عندهم تكفير الاشاعره اي جرهم ذلك للمرحله الاخيره وهي تكفير علمائهم مهما على شانهم في الدين ما علاقه العلو علو الشان في الدين
38:53 مهما على الشأن فالشأن إذا لم يكن قد على بنصرة العقيدة فليس شأنا عاليا جدا. يقول البربهاري العلم ليس بكثرة الكتب ولا كثرة الرواية ويدل عليه أثر الصحابة اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدع. كالإمامين ابن حجر النووي بن حجر فضلا عن من دونهما مثل ابن الصلاح طبعا ابن الصلاح أشعريته ليست ظاهرة والناس متنازعون في نسبته للأشعرية.
39:20 وهو نفسه اثنى على اعتقاد الكرجي، لكن يذكره هكذا من باب المتاجره. والعز بن عبد السلام، العز ها؟ الذي كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم اقر الصحابه على التجسيم. هذا نذكره. طيب يلا العز بن عبد السلام وفلان وعلان وابن دقيق العيد، ابن دقيق العيد طبعا سياتي تاتيك المفاجاه ان ابن تيميه ذمه.
39:43 يقول وهكذا بكل سهوله اختزلوا قضيه من ادق قضايا اصول العقائد في صوره معادله رياضيه من الدرجه الاولى ب كذا كذا. طيب وهكذا ترد الابل، طيب الان اذا تحدثنا عن المعتزله انا لو اردت ان اذم معتزليين ماذا افعل؟ اذا اردت ان اذم شخصا يسب الصحابه ماذا افعل؟ افعل هذا الامر نفسه. فقط عند الاشاعره يتحول الامر اصلا الامر لم لم يعد معادله رياضيه، النصوص العامه انتم تلغون عموما من الاساس.
40:12 يعني تصير هذه العبارات معطلة كآثار السلف في الحكم غير ما أنساه الله التي عطلت بحيلة حركية. فشخص يقول لك من قال القرآن مخلوق فهو جهمي، من قال القرآن مخلوق فهو كافر. أنت تأتي وماذا تفعل؟ إلى من هو شر من هذا تقول لا هو جهمي ولا هو كافر ولا هو مبتدع. طيب هل هذا خاص بواحد أو اثنين؟ لا ب100 200 بعشرات كما هو يقول. طيب لأن لما تقول عشرات علماء إذا في عشرات
40:42 حكم بإسلامها. يقول المذهب الأول خلطهم بين التكفير المطلق وتكفير المعين. يقول إن مذهب أهل السنة أن أحكام التكفير تطلق في الجملة على الأقوال والأفعال والاعتقادات. طيب لماذا لا تطلقها في الجملة على كلام الأشاعرة؟ فتقول كلام الأشاعرة كفر. بس أنا أريد منك أنت لا تفعله. أي أي نعم. يقول ومن أنكر العلو فقد كفر. أه جميل. والأشاعرة أنكروا. لا هو يقول الأشاعرة أول ما أنكروا.
41:11 مع انه من انكر يعني من انكر عن طريق تاويل او تفويض او تخييف فقد كفر. هذه هذا هذا مقتضى العموم الاصولي اللي يفهمه كل الناس لكن ينكر. اما تنزيل هذه الحكم على شخص بعينه فلا يكون الا بعد توفر الشروط وانتفاء الموانع. طيب امنا بالله وان كان هذا ليس هديا للسلف لكن لنقل هذا، طيب التبديع، التبديع سيقع، من وقف في القران جاهلا علم مبدع ولم يكفر، يا اخي اذا كان الخارج هو المرجع يبدعون مباشره. فما بالك من وقع فيما هو اشد من مقالتهم.
41:41 الاصمعي لما جاءت امراه جهم وقالت محدود على محدود قال هي كافره بهذه المقاله. ما استاننى بها. عائشه لما قال رجل ليست لي بام قال لست بام لكافر، ما استاننت به. وعامت اثار السلف على هذا، ما اعرف اثارا كثيره للسلف ان شخصا يكفر واقعا بالكفر فزياده على ذلك لو فرضنا هذا فان علماء الشعر لن يسلموا، لانهم واقعون في الناقض وزياده على ذلك انهم عندهم علوم. وهذا عند السلف من امارات
42:12 قيام الحجة، لهذا مثل يوسف بن خالد السمثي لما رأوه ألف كتاب النصر في مذاهب الجهمية بابًا بابًا قالوا نعم هو زندي كما قال يحيى بن معين
42:22 ثم ذكر كلمة ابن تيمية أن القول قد يكون كفراً فيطلق القول بتكفير صاحبه، طيب بماذا القول في الأشاعرة؟ فيقال من قال لكن الشخص المعين لا يحكم بكفره حتى تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها، طيب أنت تسمي لي علماء ثلاثة أربعة خمسة عشرة كل هؤلاء ما قامت الحجة على أحد منهم، أنت تقول من القرن السابع إلى القرن الرابع عشر ما في أحد يطلق تكفيرهم يعني سبع قرون لم تقم الحجة على أي إنسان
42:47 القران ارتفع، الائمه المجددون ارتفعوا، الحجه ارتفعت، السنه ارتفعت، كل شيء ارتفع، رايتم خطوره هذه المقاله التي يطلقها هؤلاء؟ يقول اي يقول وقال ايضا ليس لاحد ان يكفر احد المسلمين، وان اخطا احد المسلمين، وان اخطا وغلط، يصلح واحد الان مثلا يكفر قاذف ام المؤمنين فاتيه بهذا النص
43:10 تقول لا لان هذه مسألة واضحة، ابن تيميه يتكلم عما هو أخفى، إذا نحن نتكلم عن مسألة واضحة، مثل مسألة العلو عليها أكثر من 1000 دليل. إي. الأقوال التي قد يكفر قد يكفر الرجل لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحق، طيب إنسان أنت تقول أنه ينظر دائما في النصوص، فكيف لم يعرف النصوص التي وقد تكون عنده ولم تثبت عنده، طيب نصوص متواترة مستحيل أنه أو لم يتمكن من فهمها، أنت تثني على شرحه.
43:39 فكيف لم يتمكن من فهمها؟ وقد يكون قد عرضت له شبهات يعذره الله بها، وهذه كلها قد قد هذا عند الله عز وجل، نحن علينا بالظاهر. والشبهات هذه ينقضها القرآن والسنه شفاء وعلماء اهل السنه. يقول فمن كان من المؤمنين مجتهدا في طلب الحق، طبعا ابن تيميه وقال عن امثال هؤلاء الغلاة، شوف
44:02 كلما رأوهم قالوا من قال كذا فاعتقد المستمع ان اللفظ شامل لكل من قال ولم يتدبروا ان التكفير له شروط وموانع وان التكفير المطلق لا يستلزم تكفير معين الا اذا وجه الشروط والموانع. طيب من قذف ام المؤمنين من انكر علم الله من قال كذا من قال كذا من قال كذا. وبعدين جاب كلمه الشيخ محمد عبد الوهاب. الشيخ محمد عبد الوهاب لما جابوا له كلام ابن تيميه قال لو اخذنا بظاهره لكفرنا كثيرا من المشاهير مشاهير الاشعريه.
44:30 ثم ماذا قال؟ قال لأن هؤلاء المشاهير كثير منهم قامت عليه الحجه وليس من شرط الحجه يقول ليس قال مجدد قال ليس من شرط الحجه الا شو اسمه قال ليس من شرط الحجه ان يفهمها كما يفهمها ابو بكر وعمر فلو عذرنا احدا فلن نعذر من يذكر كلام السلف وكلام الخلف ثم يختار كلام الخلف.
44:56 فلماذا لم يذكر هذه العباره عن مجدد؟ ولا تلك العباره حيث ايضا ابن تيميه لما قال انه احمد قطعهم بالحجه وغير ذلك، ابن تيميه قال من طلب الهدى من جهه الرسول هذا يعذر. طيب الاشاعره وغيرهم يطلبون من جهه علم الكلام، انت نفسك قلت انهم ليسوا متعمقين بالفلسفه وعلم الكلام، اذا ضلالهم من جهه علم الكلام، ليس من جهه الرسول. فلهذا ماذا قال؟ قال من طلب الهدى من جهه الرسول باذلا وسعه فهذا يرجى له.
45:23 الأشاعرة لا يطلبون الحق من جهة الرسول، يطلبونه من جهة علم الكلام. فهؤلاء حتى على نص ابن تيمية لا يعذرون. زيادة على ذلك ابن القيم رحمه بل وكل هذا الكلام في نفي التكفير لا نفي التفسيق. وابن القيم نص في المدارج أن الرجل إذا كان أن الرجل إذا كان بارك الله فيكم إذا كان متأولا أو جاهلا فإنه يفسق. فإنه يفسق، وهذا نص عليه كثير من أهل العلم.
45:59 يقول وماذا يقول؟ يقول فريق امتنع عن تكفير المعين باطلاق فاغلق باب الرده، انت اغلقته في حق الاشاعره، يعني تلزموا ان سبعه قرون ما قامت الحجه على احد منهم. وانه لم يعد احد يطلق القول بتكفيرهم. طيب وثم تتناقض وتقول السلف اطلقوا القول بتكفير منكر العلو. وهذا يشمل الاشاعره. انا لله وانا اليه راجعون. طيب. وعندنا الان عمومات، من سب ابا كنو وعمر فهو زنديخ. من طعن في عائشه فهو زنديخ.
46:28 من كفر في الكبائر فهو خارجي. من من انكر دخول العمل في مسمى الايمان فهو مرجي. عمومات كثيره جدا، هذه العمومات فيها استثناءات حتى لو وجهة الاستثناءات ستكون نادره جدا ولا تذكر. لماذا؟ اذا تعلق الامر بالاشاعره يصير الاستثناء هو الاصل. فالعموم يقع له استثناء، لهذا يقال في علم الاصول الاستثناء معيار العموم. فالاستثناء يكون له
46:57 يخرج من العموم فقط والعموم يبقى والاصل ان الحكم يكون موافقا لعمومه. فالاشاعره تحول الامر من من قال القران مخلوق او قال بالحكايه او انكر علو الله فهو كافر الى لم يكفرهم احد في السبعه قرون الاخرى الاخره ولا يكفر منهم اي احد
47:20 فكأن القرآن رفع وكأن السنة رفعت وكأن علماء اهل السنة رفعوا وكأن كل شيء رفع، مع ان انكاره له حقيقته ما زالت موجودة. ففطنت الى التلاعب الذي يفعله الذي يفعله هؤلاء ثم بعد ذلك ليس فقط البدعة تنفى ينفى حتى الفسق، حتى ليس الكفر الذي ينفى، ينفى حتى التبديل. نعم. يقول تكفيرهم الجهمية وأعيانهم
47:47 باطلاق والحاق الاشاعره بهم، هذه يعني اعتبرها خطا كبيرا. مع ان هذه اقصاها ان تكون مساله نقاشيه بين علماء اهل السنه، فهم ياخذون تقريرات ابن تيميه ياخذونها مسلمته. مع ان هناك مخالفه فان البرهان لابن مفلح فعبد الله بابطين علق عليه بكلام على افراد على البكري، ابن البرهان لابن مفلح قال هناك روايات لاحمد ظاهرها تكفير المقلد ايضا.
48:19 شوف شوف شوف انظروا وبعضهم يظن تكفيرهم لانهم لم يثبتوا صفات الله. ها والبعض الاخر حصروا التكفير بالقول بخلق القران مع ان الجهميه المحضه الاوائل التي كفرها السلف مؤدي اعتقادهم ان لا خالق معبود بحق في الوجود الا الله فهم ينكرون جميع اسماء الله وصفاته ولا يثبتون شيئا، هذا من الكذب اللي ينشر المعاصرين. اثار السلف كلها في تكفير من قال بخلق القران.
48:46 انظر قول ابن القيم لكي تكتشف هذا الكذب، انا الان اقول لك اذهب وهذه الكذبه مشهوره جدا. اخذوا كلمه من ابن تيميه وما فهموه على وجهها، قول ابن القيم ولقد تقلد كفرهم 50 في عشر من علماء في البلدان وقد حكاها ابن لالكائي. اذهب الى كتاب اللالكائي وانظر الى الاثار. التي قالها ابن القيم انها اثار السلف في تكفير الجهميه. ها؟ فستجد ان هذه الاثار كلها في من يقول بخلق القران فقط.
49:17 فتجد مثلا رجل يقول لو رجل بعض السلف قيل له صلي خلف من يقول القرآن مخلوق فقال ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم مالك قال له رجل يقول القرآن مخلوق قال زنديق فاقتلوه ها ولا لك عقد ابواب باب في ترك مناكحته قال اخبروهم ان نسائهم طوالق لقول في خلق القرآن
49:45 هؤلاء كي يدافعوا عن الأشاعرة اخترعوا جهمية حصروها بالفلاسفة وعتاة الفلاسفة. طيب ماذا سأل أحمد قيل له رجل يقول القرآن مخلوق ولا يقول أسماء الله مخلوقة حتى قولهم أنكروا أسماء الله ما في أحد ينكر أسماء الله هكذا. أنكروا أسماء الله يعني قالوا بخلقها وهذا قول قال به الأشاعرة بل هو قول عموم الأشاعرة أصلا أن أسماء الله مخلوقة لأن أسماء الله كلام أنت لما تقول كلمة تقول الرحمن الرحيم هذا عندهم مخلوق
50:17 شيء معروف، والجهمية جبرية محضة، يعني أساس الأشاعرة ليس جبرية، ما بالتلميذ والأشعري نصر مذهب جهم في القدر
50:31 يقول صحيح ان من انكر علو الله وانه سبحانه في السماء فيه خصم من خصال الجهميه كما في تعبير ابن تيميه طبعا هو يعني الان حتى في عقيده حرب يقول من قال القران مخلوق وفي عقيده الرازيين نقل اجماع ان من قال القران مخلوق فهو كافر كفرا ينقل عن المنه ومن لم يكفره ممن يفهم ولا يجهل فهو منهم هذا فقط في خلق القران فانظر هذه هذه احد اهم الاغلطات التي بنوا عليها دفاعهم عن الاشاعره
50:59 اعكس هذه الاغلوطه بالكلام في اللفظيه اللفظيه كفروا وقيل فيهم وقيل فيهم وقيل فيهم ينضربون بالعكس. اي. طيب ثم ذكر الكلمه المشهوره انه ابن تيميه يقول احمد لم يكفر اعيان الجهميه. وهذه الكلمه كتب بعض اخواننا في في في نقدها وجمع الذين كفرهم احمد.
51:26 بل ينقضها قول ابن تيميه نفسه في الجهميه الذين ناظرهم ان احمد قطعهم بالحجه، فاحمد ناظر حوالي 80 رجلا ثلاثه ايام واقام عليهم الحجه، فهؤلاء ها وايضا تكلم فيه ابو عبد الرحمن الشافعي وكلامه في بشر المريسي وكلامه في ابن ابي دؤاد وكلامه وقولهم متى ما صليت خلف احد منهم ف بل لما سالوا قال رجل اصلي خلف من يقول قران مخلوق؟ قال خلف من يشرب مسكه؟ قال لا، قال اصلي خلف من يقول قران مخلوق؟ قال انهاك عن المسلم وتسالون عن الكافر؟
51:56 وهذه على الاقل تعتبر روايه وترك الاستفسار في مقام الاحتمال ياخذ المخذوعون بالمقال. وايضا خبر سجاده لما في مساله بن هان لما حنف رجلا لا يكلم رجلا يقول القران مخلوق لا يكلم زنديقا فكلم رجلا يقول القران مخلوق فسكت احمد فقال سجاده حنث يعني حكم عليه بالزندقه يقول القران وهو رجل عينه ليست معروفه فقال احمد ما ابعد ما ابعد دليل انه يتكلم عن انسان جاهل ما هو معروف
52:27 ايضا احمد لما سئل قيل له رجل يقول القران مخلوق ولا يقول بخلق العلم ولا بخلق اسماء الله هو كافر عنده قال هكذا هو عندي حتى قول ابن تيمية وصلى خلف الجهمية روايات احمد كلها انه اذا صلى اعاد وقال متى ما صليت خلف احد منهم اعد ادعى بعض المعاصرين ان صلى خلف محمد بن سماع اللي هو افحمه اصلا في المناظرة هذا ما هو صحيح
53:00 يقول وهذا يدل بوضوح على ان ما يزعمه بعض الغلاة الامام احمد انما ترك خروج عليهم لعجز القدره لا لاعتقاد عدم كفرهم انما هو تدليس وخداع وتلبيس للامه وغير ذلك و يعني خلك مؤدب يعني طول المقال وانت قاعد تكذب وفوق هذا قليل ادب يعني انا ما ادري النسب هذا اللي اللي فرحانين فيه ليش ما له اي اثار يعني سبحان الله ما رايت احدا من هذا من هذه العائله بالذات الا واحدا يعني
53:29 وفي شويه اخلاق. سبحان الله يا جماعه الخير يعني تلبيس وتدليس ومش عارف ايش، والناس اصحابكم الاخرون اصحابكم الاخرون يثنون على يقولون احمد بن نصر خوزاعي خرج. والمأمون اصلا ثبت تكفير احمد له. بل احمد هناك روايه ذكرها ابو يعلى في الاحكام السلطانيه انه كان لا يرى الشهاده عند قضاتهم. وقال ابو يعلى ظاهر هذا انه لا يرى لهم ولايه. وقال لا مأمون.
54:01 يقول ما يدل على ان الامام احمد لم يكفر كل جهمي تجويزه الصلاه عليهم، هذه كذبه يتداولونها في المنتديات. اللي هي انه قال لا اشهد الجهميه ولا الرافضه ويشهده من شاء. هذه الروايه فيها تدليس احترافي. كالتدليسات السروريه المعتاده، شوف دائما بالحكم بغير ما انزل الله بكذا، عندهم تدليسات احترافيه. وبين لك اين التدليس؟ انا الان ساحكي لك الروايه كما هي.
54:28 لتكتشف ان الروايه اذا عدت لها تجدها عكس مقصودهم ولماذا لا ينقلونها بلفظها؟ لانهم اهل تدليس في الروايه الميموني قال سمعت ابا عبد الله يذكر الجهميه فقال رجل ارايت ان مات رجل بقريه ليس فيها الا نصارى من يشهده؟ فقال ابو عبد الله انا لا اشهده يشهده من شاء قال لي ابو عبد الله غير واحد يحكي عن وكيع انه كافر
55:00 لماذا قصصتم هذه؟ فاحمد قوله يشهده من يشاء مثل قوله اشهد على هذا غيري لانه علل عدم الشهود بايش؟ بحديث النبي صلى الله عليه وسلم اشهد على هذا غيري معروف يعني النزور انا لا اشهده مثل فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر بدليل ايش؟ تعليله التكفير قال ايش قال؟ وزياده على ذلك اصلا السؤال ما كان عن معين، السؤال كان عن مطلق
55:30 فلا يمكن ان يكون بالمطلق يقول صلي عليه ان شئت. لانه قد يكون هذا الميت من الجهميه الذين كفروا، صح ولا لا؟ اي. وحتى دعوه ان احمد استغفر لهم وكذا ما في شيء ثاني. يقول وكذلك ابن تيميه لم يكفر الذين جادلوه من الجهميه في عصره. مع تبيينه ان قولهم كفر. طيب.
55:56 الجهمية الذين في عصرهم الاشاعرة، لماذا سموها ابن تيمية جهمية؟ ولماذا قال ان قولهم كفر؟ وقال لو قلت بقولكم لكفرت. اذا هناك من سيكفر مثل ابن تيمية. ابن تيمية يقول لمثلي في علمي يكفر. فاذا على نص ابن تيمية لو جاء واحد قال شرح البخاري ومسلم بمنزلة ابن تيمية يكفرون. من دونهم لا يكفرون. ايش رايكم؟
56:21 زيادة على ذلك ابن تيمية لما يقول لا اكفركم قد يريد التوقف لان تلميذه ابن القيم قال الجهم المعرض في زمانه يتكلم عنها الزمان قال المعرض منهم من اهل السنه من كفره ما قال غولات ومنهم من قال باسلامه ومنهم من اختار التوقف وانا اقول بالتوقف فابن تيمية وابن القيم نفس هما هما الاثنان
56:41 صرح ابن القيم اللي هو ترجمان ابن تيميه صرح ان اختيار ابن تيميه في الحكم على الاعيان ليس اختيارا ملزما، ليس مخالفا مبتدعا ولا غاليا ولا مخالفا للانصاف. نعم. يقول شوف بعدين قال ما يدلك ان عباره السلف في قولهم ان من قال كذا فهو جهمي لا يعلم به الجهميه المحضه، جاب قصه حديث الصوره. 90% من اثار السلف في تكفير الجهميه وهي صريحه في القارئ بخلق القران.
57:10 وفي العلو يكفرون يقولون كافر كافر كافر حديث الصوره قالوا جهمي بس لكن لا يمكن ان تقيسه على القول بخلق القران وتاويل عموم الصفات. يقول بل ان الاشاعره يظللون الجهميه ويبدعونهم ويدعون من اهل الاهواء الجاحظ يبدع الجهم ومع ذلك هو جهم عند كل العلماء المعتزله يبدعون الجهميه اصلا. الذين ناظرهم احمد بن حنبل يكفرون جهم بن صفوان بالقول بفناء الجنه والنار. مع ذلك هم اعيان الجهميه. بشر المريسي
57:39 لا يحب جهل بن صفوان، من قال لك؟ يكفره اصلا. على قوله في فناء الجنه والنار. اي يقول المزلق الثالث تكفيرهم علماء الاشاعره باعيانها. ثم جاء بقول ابن تيميه فالمتاول الذي قصده متابعه الرسل. لا يكفر بل لا يفسق. ابن تيميه يتكلم عن الاجتهادات الفقهيه والا لو اخذنا هذا النص على عمومه لن نفسق الخوارج.
58:04 ولا المرجئه ولا غيره، اذا قلت المرجئه والخوارج لا يتبعون الرسول، فاقول لك اهل الكلام من باب اولى، لا يتبعون الرسول، ياتيهم الخبر عن رسول الله فيقولون نؤوله ونفوضه. يقول وهذا مشهور عند الناس في المسائل العمليه، اما مسائل الاعتقاد فكثير من الناس كفر المخطئين فيها. يعني كفر كل مخطئ. وهذا ليس قولنا ولا قول اي احد.
58:29 لكن اكيد في مخطئين كفار الرا الرافضي اللي يقول بتحريف القران اللي يدعو غير الله اللي اللي اللي سبحان الله فياتيك بنص ممكن ان استخدمه في الذب عمن يكفر عائشه وهذا ياتي ويقول ياتي وينزله على الاشاعره خاصه طيب لماذا لا ينزل على المعتزله؟ سبحان الله يقول وقال وهو يبرئ الاشاعره وغيرهم من الكفر
58:54 وهذا وهذا وهذا النص اللي دائما يأتون به، ولو ولو ولو كفر هؤلاء لزم تكفير كثير من الشافعية والمالكية والحنفية والحنبلية والاشعرية واهل الحديث والتفسير، الذين ليسوا كفارا باتفاق المسلمين. طيب. هذا النص ابن تيمية يقول ليسوا كفارا باتفاق المسلمين، يعني لا يوجد احد يكفر هؤلاء جميعا، ولا معلوم في اشاعرة غلاة يكفرون الحنابلة. موجود صح ولا لا؟
59:20 وفي معتزلة هم مسلمين عندك يكفرون كل هؤلاء، وفي خوارج مسلمين عندك يكفرون كل هؤلاء. والمسألة التي كان يتكلم عنها ابن تيمية اصلا مسألة خالف فيها عموم اشاعة المتأخرين، وهي وقوع الانبياء في الصغائر. فابن تيمية يقول انتم اذا كفرتم القائل بوقوع الانبياء في الصغائر، فيلزمكم ان تكفروا ائمتكم الاشاعرة، فإن جاء حنبلي قال انا اكفر الاشاعرة، ما عندي مشكلة. فهذا وانت نفسك نصصت في بداية الكلام ان الاشاعرة
59:50 كفرهم بعض علماء اهل السنه، فهل ابن تيميه اخرج هؤلاء من من الاسلام؟ والاشاعره قارن بوقوع الانبياء في الصغائر قله قليله هم الباقيين معه، والباقيين كفروا ابن حزم اصلا. وكفره السجزي. طيب يقول فمن جهل بعض الصفات او تاولها وكان من اهل الاجتهاد والحرص على متابعه الرسول وكذا، طبعا هو جاب الكلام من عنده.
1:00:16 فهذا رجل شك في في قدرة الله وفي عاد ذري بل اعتقاد ان لا يعاد وهذا كفر باتفاق المسلمين لكن كان جاهلا لا يعلم طيب الان في امتنا هل هل يوجد جاهل يجهل هذا ويجهل القرآن والسنة وغير ذلك فانت تارة تقول عنهم علماء وكذا وتارة تقيسهم على رجل ما كان عنده كتاب ولا عنده شيء
1:00:40 يقول وليس لاحد ان يتبع ان يتبع زلات العلماء، اتباع زلات العلماء اخذها والاحتجاج بها لتبرير الزلل. لا نقدها وبيان باطلها، فانت في البدايه قلت اننا لابد ان نبين اخطائهم، انظر الى الخلل. ثم جاء بكلمه الذهبي ولو ان كلما امام اخطا في اجتهاده في احاد المسائل خطا مغفورا، احاد المسائل. احاد المسائل هل يساويها اني اقول لك نصوص الصفات اما التاويل واما التفويض؟ هذه ما احاد مسائل، هذه جمله.
1:01:10 هذه جمله مسائل ما هي احد. هذا اصل. ثم جاب قصه ابن خزيمه، خزيمه اصلا كفر المكر العلو. حتى جاب كلمه ابن القيم قد تكون منه الهفوه والزله، الهفوه والزله، مو انتماء لمذهب الاشاعره. فمثلا الخارجي ما يقال عنه هفوه، المرجعي ما يقال عنه هفوه. القدري ما يقال عنه هفوه. كذلك الاشعري لا يقال هفوه.
1:01:39 المعتزلي لا يقال هفوًا، الكرامي لا يقال هفوًا، نعم. يأبى الله العصمة لكتاب غير كتابه، والمنصف من اغتفر خليل الخطأ قليل الخطأ المرء في كثير الصواب، انظر يأتيك على سهو وزلل وخطأ وعادي امور عادية ينزلها على ايش؟ على بدع مكثرة. يعني ان لم يكن هذا ارجاء انا لا اعرف ارجاء في الدنيا.
1:02:12 شوف ايضا اذا جاء النص يقول المتاولين من اهل قبله الذين ضلوا واخطاوا في فهم ما جاء به الكتاب والسنه. طيب صنيع الاشاعر ايش كان يسميه ابن تيميه؟ يسميه تحريف ما يسميه تاويل. وفي الواسطيه قايل هذا، قال تحريف. ها. مع ايمانهم واعتقادهم صدقه في كل ما قال، طيب هؤلاء يعتقدون ذلك؟ هم يعتقدون ظواهر نصوص كفر. يا الله. وان ما قاله كله او يعتقدون التخييل؟ يعني العز بن عبد السلام لما يقول النبي اقر الصحابه على التجسيم، هذا يقال انه اعتقد صدق النبي في كل ما قال.
1:02:41 لكنهم اخطاوا في بعض المسائل الخبريه والعمليه. فهؤلاء في بعض اذا واما الواقعين في البدعه المكفره والجمله ليس يقول المبلغ الرابع اعتدادهم برايهم وجرأتهم على مخالفه الراسخين في العلم. والله انا ما رايت احدا معتدا برايه وجريئا على مخالفه العلماء مثل المعاصرين. فتراه ياتي الى تفاسير السلف ويقول هذه اسرائيليات.
1:03:06 وياتي الى كلام اهل الحديث باعتقا بتنصيص ابن تيميه رحمه الله عليه انه اكثر اهل الحديث طعنوا في ابي حنيفه ويقولون هذا ظلم وهذا بغي ها وياتون الى تكفير السلف للجهميه ويعتبرونه ظلما وغلوا اي يقول هو تكفير علماء الاشاعره بعيان وهو ما لم يفعله احمد
1:03:34 مع الجهمية انفسهم، هو يزعم انه احمد ما كفر الجهمية. مع انه ابن تيمية يقول ورد عن احمد انه كفر قوما من المعينين. ابن ابي دؤاد بالنص، المامون بالنص، ابو عبد الرحمن الشافي بالنص، ضرار بن عمر شهد عليه عند القاضي بالنص. احمد كفر الكرابيسي بالنص وهو عالم، وكفر يعقوب الشراك. وبدع او كفر داوود الاصبهاني. وهذا كله معروفه.
1:04:02 فعلى اساس انه هو معتمد احمد، طيب والتبديع؟ ولا شيخ الاسلام مع الاشاعره الذين اذوه وسجنوه، يعني ابن تيميه عجز عن اقامه الحجه، ابن تيميه قال لهم يا كفار يا مبدلين. فاذا هو كفر جماعه منهم. طيب جاب فان تسليط الجهال على تكفير علماء المسلمين. ابن تيميه تكلم عن تكفير علماء المسلمين في زلل وليس في كفر.
1:04:29 في حق لانه كفروه بحق. نعم. لانه كان يقول بعدم عصبه الانبياء من الصغائر. ثم جاء يقول ثناء العلماء على الاشاعره، الله ثناء. يقول وفي كلامهم من الادله الصحيحه وموافقه السنه ما لا يوجد في كلام عامه الطوائف، فانهم اقرب طوائف اهل الكلام الى اهل السنه والجماعه. وهم يعدون من اهل السنه والجماعه بالنظر الى مثل المعتزله ونحوهم بل هم في الى اخره، هذا كلام في بيت ابي سلجهمي.
1:05:00 هذا الكلام وين؟ في بيان تلبيسه الجهميه. شوف هؤلاء المدلسين دائما هذا الكلام مفتور، ابن تيميه تكلم عن متقدمي الاشاعره وهذا الكلام قاله يفرش لذم متاخريه. فماذا قال؟ بعدها تكلم عن متاخريه وانهم وافقوا المعتزله وصار الخلاف بينه وبين المعتزله
1:05:30 شوف بعدها ماذا قال؟ قال فلما كان الامر كذلك جاء بعض المتاخرين من اتباعه اللي هم اتباعهم النووي فنظروا في الاصول التي وافقوا فيها الجهميه واخذوا لوازمها وكان ابو المعالي الجويني كثير المطالعه لكتب ابي هاشم بن علي الجبائي وكان من اذكياء العالم الى غير ذلك يقول وكان ابو المعالي اي
1:05:52 يقول فصار هو وغيره يقودون الاصول التي وافق قدمائهم فيها المعتزله فراوا ان من لوازمها نفي ان يكون الله العرش فتظاهروا بانكار ذلك موافقه المعتزله ولم يكن خلاف في ذلك مع المعتزله مسائل مشهوره واما مساله الرؤيا والقران فهي من شعار من شعائر المذهبين فجعلوا ينصبون الخلاف مع المعتزله في مساله الرؤيا ويسلمون لهم نفي العلو وهذا عكس الواجب ولهذا صارت المعتزله تسخر منهم حتى يقول قائلهم من سلم ان الله ليس في جهه وادعى ذلك وادعى مع ذلك انه يرى فقد اضحك الناس عليه
1:06:22 ثم إلى غير ذلك، ثم بعد ذلك في نفس الكتاب يقول ابن تيمية عن نفي الأشاعرة للعلو. يقول أن السلف مطبقون متفقون على أنه على أنه نفسه فوق العرش، وعلى ذم من ينكر ذلك، يعني مثل الأشاعرة بأعظم من مما يُذم به من أهل البدع مثل القدرية والخوارج والرافضة. يعني ابن تيمية يقول أن الأشاعرة منكرين العلو يُذمون بذم أشد من ذم الرافضة.
1:06:52 هذا نص ابن تيميه في نفس الكتاب بل قال ان للرازي ان قولك بانكار العلو اشد من عباده الاوثان في نفس الكتاب بل قال وزاد ايضا في التسعينيه قال في التسعينيه ان المعتزله خير منكم في الايمان والقدر فياتيك بنص ويترك نصوص وفي بيان تلميذ الجهميه نص ان الكراميه خير منهم
1:07:20 يقول ما من احد من هؤلاء الا وله في الاسلام مساء مشكور وحسنات مبصوره وكذا وكذا ها ثم بعدها ماذا قال؟ قال من طلب الحق من جهه الرسول وهو نص في بدايه الدرء انهم ما يطلبون الحق من جهه الرسول. ها وسااتيك بكلامه ان هؤلاء ما طلبوا الحق من جهه الرسول هو هو نفسه نص على ذلك. ابن تيميه ليس احدا اخر
1:07:48 يقول ولا ريب ان من اجتهد في طلب الحق من جهه الرسول واخطا في بعض ذلك يعني في كله فالله يغفر له خطاه. طيب. الان هو يقول في تعارض العقل والنقل وهو يتكلم عن الاشاعره المجلد الاول صفح 135. يقول ولهذا ال الامر من يسلك هذا ممن يسلك هذا الطريق الا انهم لا يستفيدون من جهه الرسول شيئا من الامور المتعلقه بصفات الله.
1:08:12 وقال ايضا في الدر مجلد 6 صفحه 8، ولهذا لم يكن معهم على نفي ذلك اصل يعتصمون منهم من جهه الرسول، وانما يتمسكون بما يظنونه عقليات، ويقول ايضا في المجلد 5 صفحه 241، ولهذا كان حقيقه امرهم الاعراض عن كتاب والرسول، فلا يستفيدون من كتاب الله ورسوله شيئا من معرفه صفات الله، بل الرسول عندهم معزوم عن الاخبار بالصفات نفيا واثباتا.
1:08:46 ايضا ماذا يقول؟ يقول انه قال الاشاعره ليسوا كفارا وانما اخطاوا في تاويل بعض الصفات. هذا كلام بعض المعاصرين، هذا ما هو كلام ابن تيميه. وهذا المعاصرين اللي هو ابن باز تجده في نفس الكتاب تجده هو نفسه له كلام في تكفير منكر علو وتكفير القائل بالحكايه.
1:09:14 حاط ثناء العلماء على الفقيه العز بن عبد السلام. ابن تيميه قال عنه سلك مسلك الملاحده. لانه يقول النبي صلى الله عليه وسلم اقر الناس على التجسيم. فحين يقول عنه الفقيه هذه عباره ما تقتضي تزكيه عقيده ولا غيره. طبعا تقييد دين المصطلح ذكره وقلنا لكم انه محل نظر. ذكر البيهقي اللي هو اصلا يثبت صفات ما يثبت الاخرون. وهو رجل حافظ ولكنه اشعري من الاشاعره. فهم يثنون عليه باعتبار شو اسمه؟
1:09:45 والله حتى مثلا ذكر ان الذهبي قال عنه شيخ الاسلام، طيب قال عن الشيرازي اللي كفر من ليس اشعريا، وقال عن ابن الجوزي وطلع في اعتقاد ابن الجوزي. سبحان الله. يقول من المواقف التي تبرز تعامل العلماء مع الاشاعره ما كان من جهاد ال قدامه تحت رايه صلاح الدين الايوبي الذي كان على المذهب الاشعري، ابن تيميه نص ان بيت الايوبيين ليس كلهم اشاعره، وانه اخو صلاح الدين الايوبي ما كان اشعريا. هذا واحد، اثنين ابن قدامه كان يصنف المصنفات في تكفير الاشاعره.
1:10:15 وجدله معهم وتكفيره لهم هو عبد الغني كثير جدا. على انه صلاح الدين الايوبي شو اسمه؟ صلاح الدين الايوبي يعني الناس تنازعوا فيه. ابن دقيق العيد عاد هو ذكر النووي، ذكر انه ابن تيميه وصفه الامام وهذا كذب. فهذه موجوده في تيميات موجوده في الايمان الاوسط الجزء اللي ما هو من كلام ابن تيميه
1:10:44 وفي مكان اخر ابن تيميه نقل حكى عن غيره الفاظا من حكاها فقال ابن تيميه يحكي عن غيره وكذلك حتى في ابن دقيق العيد وفي لانه اصلا ابن تيميه كلمه الامامه لا يطلقها حتى في امثال ابي يعلى وغيره. مساله انك تجيب اربعه عشان وكشوف كلها نقولات معاصرين. ابن دقيق العيد ايضا الشيخ الامام قاضي القضاه هل هذه طريقه ابن تيميه اصلا في الالفاظ؟ هذه يا هي من الناسخ يا يا ابن تيميه يحكي ما قاله له غيره.
1:11:14 والا ابن تيميه ذم ابن دقيق العيد باشد وذمه في شرح الاصبهانيه فذكر انه يسير على اصول الفلاسفه. طيب ايضا ماذا يقول؟ جايب كلمه عبد الله بن حمد بن وهاب انا نستعين على كتاب الله بالتفاسير المتبادله كالعسقلاني والقسطلاني. طيب القسطلاني اليس قبوريا معروفا؟ وله طعن في شيخ الاسلام؟ فمجرد ذكر الاستفاده ما تعني
1:11:45 تزكيه العقيده زياده على ذلك ممكن الانسان اصلا ما يعرف التفاصيل يعني ما يعرف تفاصيل حالته مثلا الان ابن حجر بعض الناس نسبوا له الاستغاثه برسول الله وهذا واضح وتلميذه السخاوي يستغيث بوضوح وهو يروي البرده وله ثناء على شفاء السقام هذه المعلومات التي انا اقولها معظم الشيخ اصلا لا يعرفها ثم جاؤوا بكلام لبعض المعاصرين
1:12:14 ثم ماذا فعل؟ يعني حاول ايش؟ ان ياتي بكلام لابن دقيق العيد على اساس يثني على ابن تيميه. على على اشد خصومهم وكذا. يا اخي ابن حجر ذكر في الدرر الكامنه ان ابن دقيق العيد كان يهجر شيخ الحنابله لانه يثبت العلو، لانه يثبت الجهه. والسبكي في طبقات الشافعيه الكبرى ذكر انه قرر قصيده لرجل اشعري يصف فيها يسب فيها مثبتي الصفات باشد الاوصاف، فاترك الرومانسيه.
1:12:44 اما ابن حجر فابن حجر اقرا ترجمته في الدره الكامله لي. الله المستعان، وان كان ابن حجر يعني ليس يقول وترجم له السيوطي، الله يعينه. طيب ثم ماذا يقول في النهايه؟ يقول خلاصه القول.
1:13:11 أن المنهج الحق يقتضي العدل مع المخالفين والأنصاف مع العلماء، فلا يجحد فضل الأشاعرة فيما قدموه من علوم نافعة. ولا أدري لماذا لا يدخل الصوفية والمعتزلة وغيرهم في الباب. وخدمات جليلة لدين الله، ولا يسكت في الوقت الذاتي عن أخطائهم في أبواب الاعتقاد ومسائل الصفات، فالموفق من سار على منهج السلف، ناقدا بلا تجريح، السلف الذين كانوا يبدعون الثقات
1:13:35 ويبحثون في رواية ااا رواية المبتدع ويذكرون المبتدع في كتب المجروحين وان كان ثقة لا يجرحون لا يجرحون الفاضل ومثنيا بلا غلو وفي غلو أكثر من هذا؟ اللي سبق جامعا بين بيان الحق ورد الباطل، بيان الحق ورد الباطل هذا أبد هذا يحصل في مسائل فقهية
1:14:01 هذا لما رد خطا مالك في الفقه ولا خطا الشافعي ولا خطا احمد الكلام هذا الان يتكلم عن العقيده كانه عن عقيده وناس واقعين في الكفر يتكلم عنهم بكلام انا ممكن اقوله في الخوارج، اقوله في المرجئه، اقوله في اي طائفه. وبين من غلا فيهم حتى جعل مذهبهم هو الحق وحده. وانهم هم اهل السنه والجماعه او يرى انهم من اهل السنه والجماعه. طيب ما فائده تبديعهم وانت تقول فيهم ما تقول.
1:14:31 يعني ما فائده اني ابدع انسان واقول هذا لا يجرح. فاذا انت تراهم ليسوا من اهل السنه فاعيانهم مبتدعه على الاقل. وكلمه مبتدعه هذا جرح. سبحان الله. والله المعاصرون هؤلاء يجمعون المتناقضات وهم لا يشعرون. انا له الرجل.