الدارمي (180) الحج 👇

38 دقيقة الدارمي — 180

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب يلا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التاريخ على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى وفي كتاب المناسك طبعا مجلس رقم 180 المجلس رقم 180 كثير من الشباب يصده عن هذه المجالس الشيطان فيقول الامر سيطول ساتفقه بالحج اذا حججت
0:29 وهذا والله من تلبيس الشيطان، فانك تحتاج الى قاعده وان تدرس الحج مرات وكرات حتى تضبطه. وعموم العلم حقيقه. حتى تضبطه. ولا وايضا افتاؤك للناس، فانك قد تفتي انسان فتوى تحل له مشكله من مشاكل الحج، فتنقذ حجه فيؤجر فيرجع كيوم ولدته امه ويكون لك الاجر من باب من دل على خير فكان له مثل اجر فاعله.
0:58 هذا من ناحية، من ناحية أخرى يا إخواني يا كرام يا مباركين. الله يبارك فيكم. ألفوا النصوص، يعني بعض الناس يقول لك لا لا يا شيخ هذه هذه الدروس ما نحن ندرس المذهب ولو كل مسألة عليها دليل راح تطول المسائل بالعالم. هي أصول المسائل من الأدلة. أصول المسائل، عادة المسائل التي يفرعها الفقهاء ويتحدثون عنها. إما تكون نصية
1:28 والحديث الواحد قد قد يرد فيه قد يتفرع عليه عشر مسائل او 12 بل كثير مما يتفرع يتفرع عن مساله فيها نص واما اجماعيه وهذا غالب وهذا كثير جدا من مسائل الفقه اجماعي فلا تظن ان مثل هذه الدراسه ستتعبك وسي وايضا الف الادله هذا من الامور الطيبه ومن الامور التي تعينك على الفقه
1:57 بل حتى لو قرأت متونا مختصره ستجد اصحاب هذه المتون يعنون بشيء من الخلاف فيورد لك امرا فيه خلاف فيقول لك كيت وكيت. والمصنف هنا لا يذكر لك خلافا، غالبا يذكر لك مثلا يأتي الحنبلي يقول ولا بأس بالوضوء والماء المشمس. هو يشير لخلاف الشافعيه. ها ولكن حفظكم الله ورعاكم ما نحن فيه هنا احاديث اخبار.
2:26 نقرأ عشرة على ما جرت به العادة يقول المصنف رحمه الله باب فضل الحج والعمرة اخبرنا عبيد الله بن موسى عن سفيان عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حجة مبرورة ليس لها ثواب الا الجنة وعمرتان تكفران ما بينهما من الذنوب اخبرنا ابو الويداء الطيارسي حدثنا شوبة حدثنا منصور سمعت ابا حازم يقول يحدث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حج فلم يرفث ولم يفسق
2:53 رجع كيوم ولدته امه، باب اي اي اي الحج افضل؟ اخبرنا محمد بن علاء قال حدثنا محمد بن اسماعيل بن فديك حدثنا الضحاك حدثنا الضحاك بن عثمان عن محمد بن كدر عن عبد الرحمن بن بن بن يربوع عن ابي بكر سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الحج افضل؟ قال العج والثج العج والثج
3:21 باب ما يلبس ما يلبس المحرم من الثياب. اخبرنا يزيد بن هارون قال اخبرنا يحيى بن سعيد عن عمر بن نافع عن ابي عن بن عمر ان رجلا سال النبي صلى الله عليه وسلم ما نلبس من الثياب اذا احرمنا؟ قال لا تلبس القمص ولا السراويلات ولا العمائم ولا البرانس ولا الخفاف الا ان يكون احد ليس له نعلان فيلبس الخفين وليجعلهما اسفل من القدمين.
3:50 ولا تلبسوا من الثياب شيئا مما مسه ورس ولا زعفران. اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن ابي الشعثان قال اخبرني ابن ابن عباس انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال من من لم يجد ازارا فليلبس السراويل، ولم يجد نعلين فليلبس خفين. قلت او قيل ايقطعهما؟ قال لا.
4:15 أخبرنا خالد بن مخلد قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال سئل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عما يلبس المحرم قال لا يلبس القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا ان لا يجد نعلين فيلبس خفين ويقطعهما من اسفل الكعبين، باب الطيب عند الاحرام باب حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد بن السلمه عن هشام بن عروه عن ابيه عن عائشة
4:41 أنها قالت: كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يحرم بأطيب الطيب، قال: فكان عروة يقول لنا: تطيبوا قبل أن تحرموا وقبل أن تفيضوا يوم النحر
4:50 وحدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث عن عن هشام عن عثمان بن عروه عن ابي عن عائشه عن عفوا عن ثمان بن عروه عن عن عروه عن عائشه قال لقد كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند احرامه عند احرامه باطيب ما اجد اخبرني يزيد بن هارون وجعفر بن عون قال حدثنا يحيى بن سعيد ان عبد الرحمن بن القاسم اخبره عن ابيه قال سمعت عائشه تقول طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرمه وطيبته بمنى قبل ان يفيض
5:18 باب النفساء والحائض اذا ارادتا الحج وبلغتا الميقات، حدثني عثمان بن محمد قال حدثنا عبده عن عبيد الله عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشه قال نفست نف نفست اسماء بمحمد بن ابي بكر بالشجره. طيب فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان تغتسل وتهل.
5:46 العشر التي معنا اولا يقول باب فضل الحج والعمره. وقلنا الفرق العمره تقع في اي محل في السنه والعمره طواف ذهاب للبيت تلبيه احرام طواف ثم سعي ثم حلق للشعر او تقصير. واما الحج فلا فيه افعال اكثر الحج فيه وقوف بعرفه
6:10 فيه مبيت مزدلفه، فيه رمي ونحر وحلق وطواف في اليوم العاشر، فيه مبيت منى في اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر مع رمي الجمرات. وفيه طواف ووداع. وله اشهر معينه، اشهر معلومات. ف الحديث يقول حجه مبروره ليس لها ثواب الا الجنه. مبروره يعني على فيها اخلاص اتباع. هذا هذا بر.
6:39 يكون فيها اخلاص واتباع شروط العمل الصالح. وعمرتان تكفران ما بينهما من الذنوب. هذا معنى حديث العمره الى العمره كفاره لما بينهما، الصلاه الى الصلاه كفاره لما بينهما، رمضان الى رمضان كفاره لما بينهما. وهل هذه كفاره للصغائر؟ بعدها جاء الحديث من حج فلم يرفث ولم يفسق، هذا التفسير للمبرور. انا اتبع فلم يرفث
7:10 ولم يفسق والرفث ما يتعلق بالنساء والفسق عام الفسق عام اما قتل او اكل مال حرام او كذا او او او مخالفه لاحكام الحج او فعل المحرمات او غير ذلك يقول رجع كيوم ولدته امه وهذا مما اسجل به ابن المنذر على ان الخبر في الكبائر وليس فقط في الصغائر
7:38 لانه في خبر الصلاه الى الصلاه قال مجد تنبت الكبائر. اما في الحج لا قال قال كيوم ولدته امه. وانت يوم ولدتك امك انت خالص من الكبائر والصغائر. ثم قال باب اي الحج افضل؟ واورد خبرا طبعا الخبر فيه كلام قال اي الحج افضل؟ قال الحج والثج. الحج رفع الصوت. وهذا لا يدل على تفضيل نسك على نسك، فعندنا ثلاث انساك الافراد والقران والتمتع.
8:09 التمتع انك تعتمر ثم تحل ثم بعد ذلك تدخل في في الحج. فتكون يعني طفت طوافين وتمتعت سعيت سعيين طبعا على من يقول بوجوب السعيين وهو قول الجمهور وتكون ايضا ذبحت ذبحت عليك نحر طيب والقارن والمفرد لا المفرد ياتي مباشره يدخل في افعال الحج.
8:40 والقارن لا يختلف عن المفرد سوى انه ياتي بدم. فهذا الحديث اللي فيه الثج الثج الذبح. هذا فيه ان القران والتمتع خير من الافراد، لما؟ لان القارن والمتمتع يثجان الدم. بينما المفرد لا يثج الدم. لا يلزمه ان فعل لا بأس.
9:12 بعدها قال لك ما يلبس المحرم من الثياب. وهو قال ما يلبس والحديث في النهي. وهذا يعني اذا ذكـ عدد لك المنهي عنها فمعناه ان كل ما سواه جائز. يعني لما قيل لك لا تلبس القمص ولا السراويلات ولا العمامة ايش يخرج؟ يخرج الرداء، يخرج الازار.
9:39 فأورد خبر بن عمر وقال لا تلبس القمص، القمص اللي مثل اللي يسميه اليوم الدشداشه ويسمونها في مصر الجلابيه ولا السراويلات وهذه السراويلات هي اي هي سراويل مفردها سراويل. نعم وهذه وهذه للرجال دون النساء. ولا العمائم لانها مخيطه على الراس تلف ولا البرانس هذه توضع على الراس ولا الخفاف الخف لانه مفصل على العضو. تلبس النعل لا تلبس الخف.
10:09 ومثل الخف الجورب. والجورب لم ينص عليه بالحديث ولكن حين ذكر الخف علم ضمنا ان الجورب داخل. يقول الا ان يكن له احد ليس له نعلان فليلبس النعلين وليجعل وليلبس الخفين يجعلهما اسفل من الكعبين. يعني يلبسهما كما يلبس النعل. طيب وفي حديث عبد الله بن عباس اللي اورده نفس المعنى
10:39 سئل أيقطعهما؟ قال لا. وفي حديث ابن عمر أنه يقطعهما حتى يصيران كالنعل. يقطعهما من الكعب فيصيران كالنعل. وسيأتي بحث هذا فقهيا هل مثل هذا القطع واجب أم لا؟ ثم قال باب الطيب عند الأحرام. طبعا وأيضا النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث قال: ولا تلبس الثياب ثياب من الثياب ما مسه ورس ولا زعفران. هذان ما الجامع فيهما؟ الطيب. فضرب مثالا أنه هذا الطيب، كل طيب بعد ذلك، مثلا المسك
11:09 ما ما يوضع كل طيب تمام تمام النساء تشرك الرجال في هذا موضوع التطيب ولكن لا تشركهم ولا تلبس النقاب والنساء ايضا لا يدخلن واما بقيه الامور يلبسنها ولكن النساء لهن امور خاصه
11:36 باب الطيب عند الاحرام، طيب الان في الخبر الاول قال المحرم لا يتطيب يستثنى من ذلك انه قبل ان يدخل في احرامه ممكن ان يتطيب فاذا بقي شيء بعد الاحرام طيب بعد الاحرام لا باس. لكن بعد ان تحرم لا تستحدث طيبا جديدا، اما الطيب فاورد خبر عائشه انها طيبت النبي صلى الله عليه وسلم، الحديث الثالث يقول طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرمه. يعني للاحرام يعني هو لم يحرم بعده. فاذا لا يعارض الحديث السابق.
12:07 وطيبته بمنى قبل ان يهيض. طيب ايش هذا بمنى قبل ان يهيض؟ يعني هذا لما رمى الجمره يوم العاشر عندنا رمي نهر حلق طواف. تمام؟ هذه ستاتي نحن نستعجل فيها نشرحها لكم. عند بعض الفقهاء انك اذا رميت فقط حللت حل جزئي، حل لك كل شيء الا النساء. وعند فقهاء اخرين اذا فعلت ثلاثه من هذه الاربعه حل لك كل شيء الا النساء، فاذا فعلتها اربعتها
12:37 طفت حل لك النساء ايضا. وتبقى الايام الثلاثه الباقيه 11 و12 و13 اللي تجلس تبيت فيها بمنى وترمي ترمي وانت غير محرم، انت حلال. دشداش تيك وكذا تلبس تتطيب عادي. طيب. قال باب النفساء والحائض اذا ارادت الحج وبلغت الميقات. يعني باختصار المراه او اذا كانت نفساء
13:06 ما تصلي لكن هل يجوز ان تهل بالحج ولا العمره؟ يجوز لان الاهلال ما لا يجب فيه الطهاره، الطهاره تجب في ايش؟ في الصلاه، تجب في ايش؟ في الطواف. فيقول نفست اسماء بمحمد ابي بكر بالشجره، شجره عند الحليفه، عند الميقات. فامر النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر يعني امر اباها ان يخبرها ان تهل تغتسل وتهل.
13:41 وكيف حجها تبقى في الحرام الى ان تطهر فاذا طهرت تعمل الشيء اللي عليها. وتفعل ما تفعل ما يفعل الحاج الا الا الا تطوف بالبيت. طيب هذا الان المحور هذا الشرح العام. بعدها ناتي الى المحور العقائدي. اولا اهميه العمل خلافا للمرجئه.
14:11 وانه العمل دليل على صحه الاعتقاد. وانه اصلا العمل اصلا العمل يكون مع اعتقاد. لان دائما الاخلاص موجود، دائما القول يعني مرجئه سبحان الله. ايضا العج، العج رفع الصوت بالاهلال. رفع الصوت بالاهلال لبيك اللهم لبيك، مع انه يقول لك انت لا تدعو اصلا من ولا غائبا.
14:40 لكن هذا الرفع لايش؟ لاعلاء كلمه الله تبارك وتعالى. والثج يعني الذبح لله. وهذا لعن الله من ذبح لغير الله ونتذكر شركيه من ذبح لغير الله. ايضا هذه فيها فائده كبيره لمن يسمون بعض الامور قشورا. يعني يقول لك يا اخي
15:05 أنت الثوب القصير هذا يعني اللحية هذه كذا طبعاً ولا يجزمني مش عارف إيش كذا شعرات من الحاجب الله يعذبني عليها الله يعذبك على الالتزام الآن حج أنت مسافر من بلد لبلد يجي واحد يقول لي معقولة ثلاث شعرات أقطعها إذا ما دفعت كفارة يحصل لي كيت وكيت نعم معقولة يعني ما يعني ما الفرق ما المشكلة يعني ألبس إزار ألبس بنطال المهم ما في القلب أقول له لا لا بالظاهر
15:35 يا اخي ربك رب قلوب، لا مو صحيح. ورب جوارح. يظن ما في قلوبكم وصوركم واعمالكم. طيب. لا اله الا الله. بعدها بارك الله فيكم المحور الفقهي.
16:07 تكلمنا على وجوب الحج وعلى وجوب العمره في الدرس الماضي وهنا في تفاضل الامساك اي الامساك افضل؟ الافراد ام التمتع ام القران؟ النبي صلى الله عليه وسلم قرن ولكن ساق الهدي فبعض اهل العلم قال القران افضل بشرط سوق الهدي، سوق الهدي ان يكون هديك معك ناقه راكبه من من بلدك الان
16:34 والنبي صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري واستدبرت لما سقت الهدي ولا حللت فاستدل بهذا الحديث على ان العمره هي افضل هي افضل الامساك وكلها مشروعه لان لما تقول افضل صيغه افعل يعني ها كلها مشروعه خلافا لمن قال بوجوب التمتع وعيسى ابن مريم اذا نزل يهل بحج او بعمره او يقرئ هما
17:01 ها اللي يقرأن هو من؟ القارئ اللي يقول لبيك اللهم حجا وعمره واللي واللي يلبي بحج المهرد واللي يلبي بعمره المتمتع لانه يبدا بعمره بعد بعدين سيلبي بالحج لان بعد ما يحل وكذا يوم الثامن كما قلنا نعم. المساله الثالثه احكام الاحرام. و و و وهذه ف طيب هل يلبس التبان؟ في اثار تبيح التبان اللي هو الثواب القصير.
17:32 ولولا ان يبتعد عن كل عن كل هذا يلبس الازار ويلبس الرداء هذه الامور تسمى المخيط والمخيط هو المفصل على العضو المفصل على العضو بمعنى انه لا لا لا اما الازار مثلا لو رايته انت تكبر حجمه تصغر حجمه ولهذا في فرق بين المخيط وهذه في مساله الاسبال في فرق بين المخيط وفرق بين اللباس القديم الذي يسترخي ابو بكر لما قال ازار يسترخي ازار
18:02 فالازار فعلا ممكن يطول يقصر لكن القميص هذا مخيط طوله ثابت فما يصير تفصل قميصا طويلا ثم تقول والله انا مثل ابو بكر اللي كان يسترخي لا انت فصلته دائما طويلا نعم المحرم لا يلبس الطيب لا لا لا يلبس هذه الامور ولا فاذا فعل فهذا محظور من محظورات الاحرام وسياتي الكفاره التي تلزمه في ذلك
18:32 هذا فعل محظورا من محظورات الاحرام، اذا فعل شيئا من هذا. فعليه دم. حتى يجبر هذا. طيب. وسياتي تفصيله. ناتي الى مساله الخفين والنعلين. انت اذا لم تجد خفين اذا لم تجد نعلين تلبس خفين. هل يجب ان تقطعهما ام لا؟ ظاهر الحديث في حديث قال لك تقطعهما قال لا. وفي حديث ثاني قال تقطعهما قال نعم.
19:01 بعض الفقهاء قال نحمل المطلق على المقيد، فيصير القطع هو المهم، بعضهم قال ها؟ ابن القيم بحث بحثا انه خبر ابن عباس متاخر، فاعتبره ناسخا. قال فليقطعهما، بعدين في الخبر الثاني قال قال يعني قال لا يقطعهما.
19:24 طيب واحد قال لك هو كلمة ابن عباس قال لا تقطعها مو كلمة رسول صلى الله عليه وسلم، لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما بين ولا يستخير البيان عن وقت الحاجه. وهذه اخر خطبه. فهذا الذي مال اليه ابن القيم والاحوط ان لا يلتزم القطع. فلعل النبي صلى الله عليه وسلم او يعني كرر ما قاله آنفا واعتمد على ما في ذاكرة الناس. ها ايضا هنا قاعده يثبت تبعا ما يثبت استقلالا. الطيب في بداية
19:55 في بداية الإحرام في عند الإحرام ما يجوز لكن الطيب تبع أنت أنت قبل أن تحرم طيبت بدنك وما تطيب إحرامك تطيب بدنك أما تطييب الإحرام ها طيبت بدنك ثم لبست وعمر كان لا يحب أن يكون هناك أثر الطيب على الإحرام ها طيبت بدنك ثم لبست هذا قاعد يثبت تبع ما يثبت استقلالا أمثلتها مثل إيش؟ مثل استرقاق المسلم المسلم ما يجوز في السرقة
20:27 لكن تبعا ابوه كافر ثم جاء ولد ثم الولد اسلم يجوز. ايضا بيع يعني عند بعض الفقهاء بيع ما لا بيع ما ما لم ينضج ثمره يصفار او يخضار او يحمار عفوا. هذا حفظكم الله ورعاكم اذا بعت اذا بعت بستان كاملا وفيه
20:54 شجرة واحدة أو شجرتين هكذا عادي يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا. أيضا لا لا تجوز صدقة عن العبد. ما عليك زكاة. لكن في زكاة الفطر تزكي عنه تبعا لك. فهذا يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا. أو التابع تابع وهذه قاعدة فقهية جميلة. هذه القاعدة الفقهية
21:19 تحل لك بعض مجموعه من الاشكالات اللي هي يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا وهذه حتى ننبه عليها في بعض القضايا العلميه. يعني مثلا النقل عن عن رجل مثلا استفاده من رجل جهمي، الاصل انك ما تستفيد لكن والله هو جهمي جاك كلمك بصفته مالكيه.
21:44 وجاء ينصر مذهب مالك الذي تعرفه انت مالك مذهب مالك وجاء يستدل ويناقش كلام فهنا يثبت تبع ما يثبت استقلالا على انه يخشى منه ويتقى ايضا لا يشترط لا يشترط للاحرام الطهاره بدليل النفساء وكذا اذا حتى لو انسان جنب واهل ها لكن الجنب كره
22:11 كما في بعض كتب الشافعيه وغيرهم كره له لان المؤذن ما كره له الاهلال هذا نعم اي والجنوبي يستطيع ان يثير بخلاف الحائض بخلاف الحائض ولا يشتركان في الاحكام في عدد من في عدد من الاحكام طيب ناتي بعدها الى المحور المسلكي المحور المسلكي
22:40 ذكر الاحاديث اللي فيها تكفر الذنوب وكذا، هذه مو معناها انك تتكل بالعكس معناها ان لا تقنط لانه والله اليوم كثير منا اذا نظر الى الى طاعاته والى اموره والى كذا والى كذا ممكن يقنطه الشيطان. الشيطان عنده طريق يؤمنك من مكر الله، هذا الطريق يدخل فيه على كثير من العوام. كثير من الصالحين له شي له طريق اخر تماما يقنطه الشيطان. يقول له تذكر ذنبك الفلاني، تذكر الامر الفلاني، تظن صلواتك هذه تنفع، تظن فهذه الاخبار تنفع.
23:10 وينفع ان يحدث بها الناس. ها؟ وانت في هذه الامور شاهد فضل الله عز وجل. ولا تشاهد عملك، فواحد يقول يا اخي حج والله رحنا وحجينا والحمد لله الحج ما تعبنا، معقوله؟ يا اخي فضل الله. يا اخي شاهد فضل الله. شاهد رحمته.
23:32 وأيضا تجتهد لما قال لك أفضل الحج العمل يتفاضل الصحابة قاعدين يسألون أي مثلا يتساءلون يقولون أي الرقاب أفضل؟ أي الصلاة أفضل؟ أي كذا أفضل؟ حتى الفقهاء يبحثون هذا الآن من زكاة الفطر. تعلمون أن الفقهاء كانوا يبحثون أيها أفضل؟ خلاص يعرفون أن صاع من بر أو من شعير أو من تمر أو من زبيب أو طيب أو أقط
24:01 لكن يبحثون ما هو افضل؟ مثلا احمد يقول التمر افضل. الان عبد الله بن عمر عندنا اثر حتى ورد مبطه في الابانه. ان قا اخرج اخرج التمر فقالوا له الان في بر في كذا. فقال اصحابي مضوا على طريق ولا اتركه. اثر صحيح جابها ابن سنجويه في الاموال، اذكره ابن قدامه في المغني. ورواه مبطه في الابانه بين الاتباع.
24:30 حتى احمد يقول افضل شيء عندي التمر بناء على اثر ابن عمر هذا. طيب خلاص انت اخرجها اخرجها، ارز كذا اخرجها ما تخرجها صح؟ لا دائما يفكرون. فالنبي صلى الله عليه وسلم فالصحابه دائما يسالون اي فمثلا يجي انسان موسر. جيت مثلا كذا اذبح ناقه، اذبح شات شاتين ثلاثه.
24:56 التلبيه تفاوتون الناس تجد هذا يلبي 1000 مره هذا يلبي 100 مره هذا يلبي 10 هذا يسبح هذا كذا هذا يصلي ما كان من خير ما استكثرت منه هذا سبحان الله ايضا التنبيه على انه اللباس وعدمه يكون عباده يكون لك نيه حتى في اللباس يلا برا الحج
25:26 لبست لباس العرب تنوي مخالفه الاعاجم. لبست نظاء نظيفا خذوا زينتكم عند كل مسجد. خذوا زينتكم عند كل مسجد. انا والله افعل هذا تواضعت في لباسك البذاذ من الايمان. وايضا لما يقول لك فمن لم يجد
25:55 يعني معقوله ما يجدون؟ في زمن الصحابه فعلا بعضهم كان يحتفي. بعضهم ما يجد ما يجد النعل. اليوم نشوف نعمه الله عز وجل علينا. يعني شوف انت هذا المبحث لم يجد النعلين يلبس خفين يقطعهم لا يقطعهم، هذا ندرسه، لكن واقعا ما ما ما ما تكاد تسال عنهم. ليه؟ لان ما في احد ما يجد النعلين. صح؟ ما في احد.
26:23 عاد اعرف نعمه الله عز وجل عليك. اعرف نعمه الله تبارك وتعالى عليك. مثل ما ذكرنا في كتاب الحيض. المراه لها ثوب واحد. طيب ايضا الحرص على التطيب في موضوع في الاماكن اللي يحصل فيها ازدحام.
26:57 بحيث انك بس تقطع عن نفسك العرق وكذا وايضا خدمه المراه لزوجها لما تقول طيبته طيبته هي تخدم النبي صلى الله عليه وسلم ذهنه فارغ لكل الامور وكذا رضي الله صلى الله عليه وسلم عنده نعم ايضا شوف مخاطبه النبي صلى الله عليه وسلم بهذه المسأله
27:26 طبعا نفست اسماء اسماء بنت عميس مو بنت ابي بكر فامر فامر او ابو بكر هو زوجها في ان رجل يسال يسال عن عن امر زوجته و وحتى لما قال امره فليامرها ليه؟ لمقامه عليها
28:01 ايضا فلم يرفث ولم يفسق هذه في كل عباده يا اخوان. هذه في كل عباده انك انتبه تفقه في دين الله عز وجل حتى تعرف ما يبطلها بدون وسواس. لان العمل بدون تفقه مره سمعت احد اهل العلم قال والله ناس يذهبون للحج وكذا ويقف في غير عرفه. يقف في المكان المنهي عنه. حج يروح تقول يا شيخ منكم معذورين، معذور؟ 1000 نشره تعلمك الحج.
28:31 1000 درس موجود الان، ما في عذر هذه الايام ما نستطيع نقول للناس والله لا يا مسكين مسكين عن نياته، لا ما هو صحيح. طبعا وفاتتنا مسأله من لم يجد الازار ابيح له لبس السراويل كالمتيمم.
29:01 وباتفاق يشرع له ذلك وذهب مالك ابو حنيفه على ان ان ان عليه الفديه. ولا فديه لان النبي صلى الله عليه وسلم ما نبه على هذا و.. نعم. بعدها بارك الله فيكم ناتي الى الاسقاطات العصريه. ناتي الى الاسقاطات العصريه.
29:32 اليوم الناس اذا راح وظيفه او ذهب الى عمل او كذا او كذا يطالب بلباس معين، واذا لم يلتزم باللباس يخالفونه. وهذا رايناه في علم الوظائف. وكان الله عز وجل في عوننا يعني. الشاهد حفظكم الله
30:00 وت وترى في امر الله عز وجل يقول لماذا يامرنا الله بكذا؟ لماذا يامرنا الله بكذا؟ طبعا في امر النساء الامر واضح، يعني حتى النساء مستثنيات من هذا. هذا خطاب للرجال. المراه لا تنتقم المحرمه ولا تلبس قفازها بس. اما ما سوى ذلك للامر بالستر. اذا جاء الامر للشرع يقول لك يعني معقوله بشعارات تقص من راسي او بكذا الله نعم معقوله.
30:28 لأنك أنت أصلا استصغرت على الله عز وجل هذا الأمر. هذه أمر تستطيع أن تفعله. اليوم أنت لو في عمل وطلبوا منك أنك تلبس قميصا. ما تلبس البنطال فجئت وأنت لابس البنطال. فيقولون لك ما طلبنا منك قميصا. فتقول لهم يا أخي إيش إيش إيش فرقت؟ إيش فرقت؟ قميص بنطال ما فرقت شيء.
30:57 ماذا سيرون؟ سيرون انك مستهتر انك مستهتر ولست جادا صح؟ لكن في الاوامر الشرعيه عاد ياتي الامر زياده على ذلك في امور مباحه عاد ومساله الانتقال من الاحرام الى الحلال نفس تشبه حاله الصيام انه انت محروم من مجموع المأكولات ثم بعد ذلك تاتي عليها لكن هذه فيها عبره مثل ما قالوا في الصيام ان في شعور بالفقراء وهذا حق
31:26 هذا ايضا فيه شعور انت لما تكون مقيدا بالبسه معينه ولا تستطيع ان تضع الطيب ولا تستطيع ولا تستطيع ان تظهر تميزا ولا غير ذلك صدقا اشعر بكثير من الناس ممن ليس عنده ممن ليس عنده ويكون معدما ما عنده شيء
31:58 ولهذا انتهى ايضا في صدقات في ذبح في كذا في كذا اطعام اطعام المساكين وحتى الذبح هذا يعني اللحم يعني عشان قصد النباتيين الثج وكله مساكين الحرم مساكين الحرم وهذه دائما اتكلم عنها اقول مساكين في حرم الله نحن يعني مساكين الحرم لهم خصوصيه ان نعطيهم ونفعل ونفعل ونفعل فكذلك بارك الله فيكم
32:29 الانسان اذا كان قريبا من الله عز وجل ومقبلا عليه. وايضا بارك الله فيكم في الحج ايش وضعك؟ تكون كالانسان الفقير ومعتز بتوحيدك وبدينك وبعقيدتك. لبيك اللهم لبيك لبيك وتراك سعيدا وانت وانت ماض لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك له. هذا ينبغي ان يكون منهجا في حياتك اصلا. انك كنت غنيا فقيرا مكنا لست مكنا
32:59 تكون معتزما بالتوحيد وشهادة التوحيد وترفع بها الصوت وتعليها ترفع صوتك بها لا تكتمها اليوم عندنا قصه انك كن مواطنا محايدا هذا يشعر بها الانسان اللي يعيش في بلاد الغرب انه يقول يسمون له حاجه يسمونها اندماج حتى بعضهم يغير اسمه اذا كان اسمه عربيا او اسمه كذا يغير اسمه حتى يندمج
33:29 وبعضهم يحاول ان لا يظهر اللكنه في كلامه لان العربي اذا تكلم بلغه الانجليزيه مثلا تظهر في لكنه كن هندي كذا ف ويحاول ان يندمج ويخفي دينه ويخفي عقيدته ويخفي خصوصياته حتى كثير من الناس يحلق لحيته يفعل ما ما يريد لا انت افخر بهذا الامر انني مسلم سبحان الله اليوم
33:58 اخبث الخلق هؤلاء اللي يسمون بالمثليين من اخبث الخلق عندهم شهر يسمونه شهر الفخر ويفتخرون بانهم يؤتون كما تؤتى النساء وانهم يتهارعون يسمونه الفخر يقول سبحان الله من اولى بالفخر نحن او هم وانا لله وانا اليه راجعون طيب الامر القدر
34:28 المحور الأخير محور حفظكم الله ورعاكم المحور الإسنادي عبيد الله بن موسى ثقة شيعي سفيان سفيان الثوري سمي ثقة عن أبي صالح ذكوان السمان ثقة عن أبي هريرة الخبر في البخاري ومسلم أبو وليد الطياسي شاب الوليد رحمه الله شعبة شعبة بن الحجاج منصور منصور المعتمر أبو حازم أبو حازم سلم بن دينار
34:58 شقا معروف عن ابي هريره والحديث في في في الصحيحين خبر الافضل الحج عج والثج هذا انا لي مقال فيه ورجحته وملت الى الى ضعفه من ناحيه الصنعه الاسناديه وقد حسنه بعضهم لغيره وهذا الحديث احد طرقه فيها فيها ابو حنيفه تمام والله المستعان
35:29 فلا حول ولا قوة إلا بالله فبعضهم قووا والواقع وأبو حنيفة قد خولف يعني فروايته يعني نحتاج إلى أن أن نجد لها عاضدا أما بالنسبة للسند الذي معنا بالنسبة للسند الذي معنا فالله يبارك فيكم
35:58 عبد الرحمن مجهول وابن المنكدر لم يسمع منه وقد اعله الترمذي. اي رحمه الله وذكر عن احمد اعلاله ويزيد السند اللي بعده يزيد بن هارون ثقه يحيى بن سعيد القطان ثقه عمر بن نافع عن ابيه. عمر بن نافع القرشي اللي هو تلميذ هو ابن نافع مولى ابن عمر. نعم. وهذا اسمه صحيح ابو عاصم والحديث في الصحيح.
36:24 أبو عاصم النبي الضحاك مخلد ابن جرجع الملك بن عبد العزيز ومدلس وقد عنان ولكن الرواية لها شواهد عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء جابر بن زيد عن ابن عباس وهذا أسناد صحيح خالد بن مخلد القطواني بفتحات عن مالك عن نافع عن ابن عمر هذا من أخبار الموطأ وفي الصحيحين بعدها حجاج بن منهال عن حماد بن سلمة ثقتان عن هشام بن عروة وحماد في روايته عن هشام كلام ولكن الخبر له طرق
36:52 عن أبيه عن عائشة عن أبيه هذا السند معروف أيضا عبد الله بن صالح الليث عن هشام يروي عن أخيه عثمان بن عروة عن أبيه وعثمان روايته نادرة والأكثر أخوه هشام يروي نعم ويزيد بن هارون وجعفر بن عون ثقتان يحيى بن سعيد القطان عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه شوف عروة هو ابن أخت عائشة القاسم هو ابن أخيها
37:19 وهذا غالبا في روايات عائشه، انه لا تروي عنها عمره، يروي عنها ابن اخيها، يروي عنها ابن اختها. هذا الغالب. ونادرا ما كانت تحدث الرجال. او مولاها. عثمان بن محمد هذا بن ابي شيبه اللي هو اخو ابو بكر بن ابي شيبه. حدثنا عبد عبد بن سليمان عن عبيد الله بن عمر العمري، هذا من نسل عمر. عن عبد الرحمن بن القاسم، هذا من نسل ابو بكر. عن ابيه، هذا عن عن عائشه.
37:47 وهذا اسناد يعني سبحان الله الخلفاء وستاتي الروايه في المجلس القادم ستاتي روايه جعفر بن محمد عن ابيه من نسل علي عن جابر ذكروا نفس القصه ولماذا لان محمد بن بكر كان ربيب علي كان فكلهم يعني سبحان الله ابناء الراشدين هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم