تفكر في دلالة الطهارة على الفطرة 👇

15 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته تفكر في دلاله الطهاره على الفطره اليوم وانا اراجع شيئا في ذهني في باب الطهاره طرات علي هذه الفكره العلم التجريبي الذي احتكر فيه اسم العلم هذه الايام مبني على طرح الاسئله نحن جئنا وجدنا امورا كثيره قد سبقتنا ونراها وتتكرر
0:28 فنبدأ ننظر ونطرح الأسئلة، لماذا هذا هكذا؟ لماذا هذا هكذا؟ ثم من خلال إيجاد من خلال الأجوبة نبدأ نفهم الكون أكثر وأكثر. وممكن نستطيع الاستفادة بشكل أكبر كلما فهمنا الكون بشكل أكبر. لما أظلت الداروينية على العالم بظلها الثقيل صار عندنا بحث. الداروينية تفترض
0:59 أن الإنسان له أصل حيواني بعد ثم تطور هذا الأصل الحيواني شيئا فشيئا إلى شبه إنسان ثم صار إنسانا فصرنا نتساءل عن أمور كثيرة لماذا هي هكذا في البشر وليست هكذا في الحيوانات ما حنا أصلا حيواني أصلا فلماذا مثلا موضوع الإبهام موضوع اللغة موضوع النار موضوع اللباس
1:29 هذا نلبس نحن شيئا ليس كبقية الكائنات الحيوانية التي يعني مستورة من ربها هكذا، لكن ممكن يعني كثير من الحيوانات تكون العورة باديه ولا تكون هناك مشكله، بمعنى نحن نستقبح منظر العوره، مع اننا لا نتكاثر الا بكشف، لكن نستقبح منظر ظهورها. هكذا اسئله كثيره كثيره كثيره
2:00 العلم الما العلم التجريبي مبني على انك تجيب على الاسئله على هذه الاسئله المطروحه، في كثير من الاحيان الاجوبه تكون عائده الى خلفيه الانسان الفلسفيه. لا تقدم لا يقدم ولا تؤخر جوابنا شيئا، نحن نستطيع الانتفاع بهذا الذي عندنا سواء جاوبنا بهكذا او بهكذا، يعني كما كان اينشتاين كما هناك مثلا مبدا باخ
2:29 في الفيزياء انه الرصد سواء الارض كانت مركز او الشمس مركز النتائج هي هي مثلا هذا مثال تقريبي واحيانا لا التفسير اذا اختلف يكون لذلك ثمره وفائده اذا كان التفسير ليس له اي اثر تجريبي فهذا معناه اننا دخلنا في بحث عقائدي فلسفي
2:55 وهذه لعبة الماديين انهم يخلطون بين بين هذه التفسيرات الفلسفية وبين نفس العلم التجريبي فيوهمونك ان فلسفتهم المادية هي عين العلم التجريبي. طيب اضرب لكم مثالا مثلا وجدوا عظام للديناصورات ثم نحن لا نرى الديناصورات في الشارع اذا هذه الكائنات انقرضت.
3:22 اجي انا اضع نظريه، والله يا اخي كانه من جاء ضرب الارض نيزك صارت براكين وصار كذا وراح وصار اختناق في الهواء وكذا فالداينصورات ما ما استطاعت انها تكمل. تجي انت تضرب نظريه اخرى تقول لا لما ضرب نيزك مش عارف ايش صار فيضان صار كذا الى اخره، انت نظريه وانا نظريه. الناس تمشي في البحث
3:50 فقد يجدون قراء تدعم نظريتي وقد تجدون قراء تدعم نظريتك. قد يجدون قراء تدعم نظريتي ثم ياتي انسان اخر ويقول لا انا عندي وجهه نظر اقوى من وجهه نظر عبد الله في تفسير مثل هذا الامر. هذا البحث كله لن يغير شيئا من الواقع، ان الديناصورات ما هي موجوده. وانه هذه العظام الموجوده عظام ديناصورات. يعني ان اعتبرنا هذه مقدمه قطعيه. طيب
4:21 فاذا استوعبنا هذا الامر لنبدا بالقاء هذا المنهج العلمي على واقع ما نسميه بالطهاره او ما نسميه حتى بالنظافه، في فرق بين الطهاره والنظافه. الطهاره قد تكون في شيء قد لا يعتبره الناس يقينا نظافه مثل التيمو طيب لكن لهذا وهذه مساله مهمه في في علاج الوسواس.
4:50 كثير منهم يخلط بين الطهارة المجزئة شرعاً والنظافة، بحث الطهارة أو النظافة وعلاقته بالفطرة، خصوصاً أنه تم الربط بين هذه الأمور والفطرة في السنة بشكل واضح.
5:09 ورد في حديث ابي هريره في الصحيحين خمس من الفطره. الختان والاستحداد ونتف الابط عفوا وتقليم الاظافر وقصف ونتف الابط وقصف الشارب. الجماعه الماديين لما ياتون يفسرون بعض الظواهر عندهم في العاده عده طرق للخروج من الالتفات لوجود فطره لانهم في الاساس
5:38 يؤمنون ان البشر مجرد آلات وكل شيء اكتسب ونحن بدأنا من الصفر طيب ولا حول ولا قوة الا بالله ففي العاده بماذا يفسرون الامر يقولون لك هذا متعلق بالبقاء
6:04 فنحن البشر مثلا كان في بشر يحسنون الكلام وبشر اخرين ما يحسنون الكلام فاللي يحسنون الكلام كانوا اقدر على البقاء الديناصورات ليش صارت طيور؟ لان هذا اللي كان اقدر على البقاء بعد ما اصاب الارض وما اصابها وهنا تلاعب هو انت الان شرحت لي لماذا بقي هذا الشيء ولم تشرح لي لماذا وجد من اصله وهنا اللعبه
6:34 وخلاف فجوات ومش عارف ايش وكذا، وهم في النهاية يسوون عليك لعبة. يشرح لك ليش بقي، وأصلاً لماذا بقي؟ تقول له لماذا بقي؟ يقول لك لأنه الأصلح، تقول لماذا هو الأصلح؟ يقول لك لأنه بقي. دور. هذه هذه أول طريقة عندهم. ثاني طريقة حصر الأمر بصورته المادية. يعني مثلاً لما نأتي نتحدث
7:04 عن تفسير الأحلام مثلا فعلا في أحلام الله المستعان هي حديث نفس وفي رؤى واضح رؤى وتأويلات وكثير من الناس وقع له شيء من هذا فيحمل هذا على ذاك على الشيء المادي كل هذا في سبيل إنكار وجود شيء اسمه فطرة
7:36 ففي العاده يربطون الامر بالبقاء، وفي وفي كثير من الاحيان يقول لك هذا اصلح للبقاء، طيب يعني معناته انه وجد لكي يبقى. طيب من الذي اوجده بهذه الصوره لكي يبقى؟ نأتي الى الخمسه اللي من الفطره وغيرها كثير من الامور التي مثلا نستقذرها، وهنا شعوب اخرى لا تستقذرها، مثل تطوي شعر الشارب، تطوي شعر العانه، الله المستعان.
8:06 الشعوب الاوروبيه في وقت من الاوقات كانت لا تستحم. لا تستحم، هذا مشهور تاريخيا. وكان الاستحمام عندهم يعني له وقت في السنه. وتعودوا وبقوا. يعني بعض الناس مثلا يقول لك شوف النظافه انا لها تفسير كانسان دارويني. لكن النظافه معناتها انه النظافه يعني امراض اقل، يعني ميكروبات اقل. يعني كذا اقل. فبناء عليه هذا تفسيرها، مو تقول لي فطرة.
8:33 يقول لك يعني ما صنعت شيئا. لماذا؟ لأن هذا التفسير كثير من البشر يفعل مقتضيات النظافه وهو لا يعرف هذا الشيء اصلا. فمن الذي اودع فيه هذا الامر وهذه الفطره؟ الامر الثاني لما نقول البقاء للاصلح والبقاء للاقوى كثير من الناس القذرين بقوا واصلا وانجبوا ونقلوا جيناتهم، فهذه مساله ليست ضروريه.
9:00 هذه لجعل الحياة أحسن فقط ولكنها ليست ضرورية بل بالعكس قد يكون الإنسان بكثير من القذرين أطول عمرا من الناس النظيفين خصوصا من عنده وسواس بالنظافة أو غير ذلك. ففي الواقع لأ لا جواب عليها خصوصا لما نأتي القصة مثل اللي ذكرت في الحديث الاستحداد يعني حلق شعر الإبط والعانة و والختان
9:29 اللي اصلا كيف فكر البشر انهم يسو يخاطرون هذه المخاطره انهم ياتون الى عضو من الاعضاء ويقطعونه ومستيقنين انه راح يكون في مكانه يجي شيء سبحان الله وايضا قص الاظافر وكثير من الناس نراهم الى اليوم اظافر لا طويله وعادي وعايش تقول له ميكروبات كذا ميكروبات هذه انت اكتشفتها لاحقا ولا في شعوب غزت الدنيا كانت قذره جدا مثل شعوب اوروبيه توهم انظفر
9:59 نوعا ما بعد مو حيل والله للحين في في قذارة شديدة. طيب حتى مثلا موضوع الاستنجاء موضوع كذا لا علاقة هذا الأمر بالبقاء غير واضحة. نهائيا ما لها تفسير حقيقي في موضوع العلاقة بالبقاء والأصلح. ولما نقيسها على السلوك الحيواني نجد السلوك متسامي جدا على السلوك الحيواني.
10:30 إذا ما التفسير؟ في مناظرة بين ناي وكين هام. كين هام قال قال لبين ناي قال له شنو التفسير ان احنا كبشر نلبس ملابس؟ بين ناي قال له العلم سيكتشف قال له لكن احنا عندنا سفر التكوين اكتشف ان قصة آدم والأكل من الشجرة وإلى آخره. وفعلا ترى كل التفاسير سخيفة وضعيفة. قد يقول قائل والله إذا إذا الناس خلعت
10:59 راح يصير في ضعف جنسي من المشاهده والنظر و و و الى اخره، طيب في شواطئ عورات وفي كذا وفي بلاوي. وهو مثل ما يعني فعلا هو هذا هذا ضرره، لكن هذا الضرر من يدركه؟ يدرك الخواص فقط. طيب باقي الناس اللي عندها مشكله اصليه قلبيه يجيك واحد يقول لك هذا العقل الجمعي اهلا وسهلا، شلون العقل الجمعي؟ يعني التربيه. العقل الجمعي انبنى على شيء اصلا، على افراد.
11:29 العقل جمعها شيء مركب، لابد ان ينبني على مقدمات ضرورية. طيب اذا اذا وجدنا شعوبا كاملة ما تعرف التفسيرات العلمية ومع ذلك هي عندها مثل هذا الاستقذار، حتى مثلا استقذار بعض الروائح او او او استشناعها مسألة تفسيرها صعب، لو تقول والله الضار، طيب من الذي جعل فينا فطرة؟
11:54 أن ننفر من الضار ونجد ونستكره رائحته، مع أنه في أشياء جميلة رائحتها جميلة وتضر مثل بعض الزهور سامة. طيب ما الذي جعل فينا هذه الفطرة؟ هذا في الواقع أنه دليل عناية دليل حكمة. إذا إذا استوعبت هذا المعنى تفهم جمالية الحديث أو إعجازية الحديث إن صح التعبير. حديث خمس من الفطرة. ذكر أمور
12:23 هذه الامور اصلا لما تجي نربطها بالبقاء، نربطها بالمصلحه، لا، مع ذلك نجد كثير من البشر يندفع فطريا، حتى من لم يتربى عليها، اذا رآها تستروح نفسه لها. طيب يأتي شيخ، يأتي واحد ويقول لك والله تعال. طيب احنا نرى شعوب اذا كان الامر فطره، لماذا الشعوب لا تتفق عليه؟
12:48 وقلت له من قال لك انه الفطره لازم يتفق عليها الناس؟ في شيء اسمه انتكاسه فطره. اني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم. الاخلاق الحسنه الكل متفق عليها تنظيرا في عدد من من اسسها. ومع ذلك تطبيقا الناس مختلفين. ايضا ومع ذلك ممكن يجي الانسان يبرر لفظيا ويسسط اللا اخلاقيه. راس الفطره الايمان بالله عز وجل.
13:16 الناس ما وافقت عليه لان في اهواء في كذا، بل المبادئ العقليه او الامور المعروفه كثير من السفسطائيه انكرها. فاذا هذه هذه مساله تفسيرها معروف عندنا، لكن المادي نفسه محرج هنا لانه البشر مجرد الات تحت ظروف معينه لازم ياتون بالنتائج نفسها. لما ياتون بنتائج مختلفه هذا ايضا يدل على ان وجود على وجود عوامل مختلفه غير مجرد الماده في الانسان.
13:52 ايه ولا ولا نحن ليس من شرط الفطرة عندنا أن يكون كل الناس عليها، نحن الناس كثير منهم انتكست فطرته. شيء معلوم شيء معلوم. فسبحان الذي براء. حديث النبي هذا مع خمس من الفطرة عظيم. أنا أعتبره من دلائل النبوة. خصوصا وإذا فهمت أنه الأقرب إلى الحالة الحيوانية
14:22 عكس هذا، والأقرب إلى الراحة عكس هذا، وأن هذا ليس ضرورياً في كونك تتكاثر
14:35 وحتى لو جبت لي فوائد طبيه، الفوائد الطبيه ما يعرفها عموم الناس، ومع ذلك يتصرفون فطريا على هذا الاساس من زمان مثل ما تجد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم، وكيف انه كان يحر امته على هذا، وهو لا شك انه الفوائد الطبيه ممكن يكون الله عز وجل اوحى له بها، لكن ما حدثنا بها. اوحى له بها، ممكن ما يكون ما اوحى له بها. فها هنا تفهم هذا هذا الامر ودلاله موضوع
15:05 الطهاره والاستقذار والنظافه على الفطره، واذا رايت ناس فطرتهم منتكسه وعايشين وماشيين هذا يؤكد الفكره. هذه نظريه محكمه تماما. بحيث انه النقد صعب لان ادلتها جدا قويه. بس هذا هو.