الجامع ١٨٣ حرب ١٥

16 دقيقة الجامع 183 حرب — 15

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى ومن اهتدى بهدى اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والاثر
0:27 اخواننا الكرام يعني اليوم المنسق نايم فاحنا نعمل الدرس من عند انفسنا ولهذا تاخر الدرس فعذرا منكم. نقرا كلام المصنف ونعلق عليه يقول وهو يعلم ما في السماوات وما في الاراضين السبع وما بينهن وما تحتهن وما تحت الثرى وما في قعر البحار ومنبت كل شعره وكل شجره
0:56 وكل زرع وكل نبت ومسقط كل ورقه وعدد ذلك كله وعدد الحصى والرمل والتواب ومثاقيل الجبال وقطر الامطار واعمال العباد واثارهم وكلامهم وانفاسهم وتمتمتهم وما توسوس به صدورهم ويعلم كل شيء لا يخفى عليه شيء من ذلك. انت اذا رايت
1:23 هذا الكلام تظن ان المصنف يطنب اطنابا لا معنى له. ولكن هذا كلام انسان خبير بعقائد المخالفين. جدا. تعرف انت هذه السياقة لا يؤمن بها على حقيقتها الا اهل السنة. الا الله عز وجل بكل شيء عليم. ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء.
1:50 هذا في سياق الكلام على العلو، الإمام مالك يقول الله في السماء وعلمه في كل مكان. ترى في آية الكرسي. تجد في آية الكرسي الكلام على صفة العلم. ولا يحيطون بشيء من علمه إلا ما شاء، وذكر الكرسي، وسع كرسيه. المشير للعلو. وفي آخر الآية، وهو العلي العظيم، وهي أعظم آية في القرآن. وهذه إشارة للعلو. فالكلام على علو الله عز وجل. والكلام على كرسيه ووضع قدميه.
2:20 والكلام على العلم. هذه اعظم آية في كتاب الله عز وجل. أتعلم أي آية أعظم في كتاب الله عز وجل؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم لابي كعب قال آية الكرسي. قال: ليهلك العلم يا أبا المنذر. طيب. فهذه أعظم آية في كتاب الله عز وجل.
2:49 وعظمتها من مضامينها وعظمتها من مضامينها وهذه المضامين انما يؤمن بها اهل السنه والجماعه عاده اهل العلم انهم يذكرون العلم مع العلو كما في اتى الكرسي واثر مالك رحمه الله
3:17 وكما تدل عليه آيات المعيه وهو معكم اينما كنتم، الم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. المعطله لماذا انكروا الصفات؟ في لفظ فلسفي مشهور يستخدمونه. يقول لك ننزه الله عز وجل عن الكثره. يقول تنزيه الله على الكثره. شنو معنى الكثره؟
3:46 هو يقول لك إذا في عدة صفات هذه يقصد التركيب والتركيب يقصد الافتقار و و صياغة فلسفية. هذه الصياغة الفلسفية تستخدم في نفي كلام الله عز وجل، حين يقولون كلام الله لا يعد ولا كذا، نعم هو لا يعد لكن له أجزاء. وهذه الصياغة في نفي صفات الله عز وجل أن له يد هي اليد غير الرجل والرجل هذه كثرة. هذه
4:16 الشبهة هي اصل شبهة الفلاسفة لما ليش تقرا بالكتب يقول لك الفلاسفة انكروا علم الله بالجزئيات، ليه؟ وكانه حرب يرد عليهم فيذكر علم الله بالجزئيات يقول منبت كل شعره وكل شجره وكل زرع وكل نبت وكل ينصص على علم الله بالجزئيات فهذا دليل انه انسان فاهم العقيدة، طيب هو من سينا وجماعته ليش انكروا علم الله بالجزئيات؟
4:45 يعني أنا أفهم أنه إنسان ينكر الصفة وخلاص. وإنسان يثبتها وخلاص. أما إنسان ينكر الصفة، يثبت الصفة على جهة الإجمال لا على جهة التفصيل، كيف؟
5:11 ليه يقول انه الله عز وجل لا يعلم بالجزئيات او يعلم بالامور علما تفصيليا يعلم بالتفاصيل علما اجماليا، لماذا؟ قال له خوفا من الكثره اذا قلنا الله عز وجل يعلم بالمعلومات تفصيليا اذا هذه كثره شيء متعدد
5:39 شيء يدرك بعضه دون كله. وهذا تبعيض وحنا عندنا التبعيض ما نجوزه. على الله تبارك وتعالى. شفت الشبهه الفظيعه؟ نفس شبهه منكرين الكلام كلام الله عز وجل، الاشاعر لما يتكلمون في الكلام النفسي يقولون نفس كلام ابن سينا هذا. لهذا ابن تيميه لما قالوا كلام الله لا يتعدد لان التعدد يقتضي الكثره ويخ فقال لهم ابن تيميه تعال تعال. الله عز وجل يقول: ولا يحيطون بشيء من علمه، اذا العلم
6:10 اجز متجزئ على ان اللا متناهي ها فانتم شبهتكم ليش شبهه ابن سينا وربعه ما تدرون تقيمون عليهم الحجه اذا انتم تعتمدون مثل هذا الامر طبعا ما يسمونه بالكثره هو هذا تعدد كمالات الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم يقول لله 99 اسما اصلا لا يوجد موجود الا وفيه معنى الكثره هذا
6:38 مجرد ما تقول موجود هو يا خالق يا مخلوق، هذه صفة. والخالق لابد ان يكون عنده علم، ويكون عنده قدرة، ابد. وهذه الصفات كلها لواحد. وذرني ومن خلقت وحيدا. هذا هو واحد لعده صفات. هو واحد. فالله تبارك وتعالى له صفات تقدس اسمه.
7:07 هذه الصفات هي مظاهر كماله سبحانه وتعالى، وكلها عائده الى واحد. اما اهل التعطيل لهذا بعض الاشاعره صار مثل المعتزله، قالوا المعتزله كيف تثبتوا السبع صفات؟ هذه كثره. فبعض الاشاعره كان مؤمن، قال لا هي الصفات كلها نرجعها لمعنى واحد. لهذا مثلا ليش ابن حزم وهو ابن حزم والظاهري
7:36 يقول انه اسماء الله ما هي نعوت. يعني ما تدل على معاني. غريبة. يعني لما تقول يا منتقم اغفر لي، عند ابن حزم تمشي تضيع عادي. قرمطة عجيبة ليش يا ابن حزم؟ ليش الاسماء؟ الناس تقرا بالقواعد المثلى يقول لك اسماء الله اعلام ونعوت. اعلام يعني تدل على الله. ونعوت يعني تضمن صفات. عند ابن حزم ما تضمن ليش يا ابن حزم؟ ليه؟
8:06 أنا خايف من الكثرة أنا خايف من شبهة الكثرة أعوذ بالله أنت راح تنتهي الكلام الفلاسفة هو انتهى وخلص فلهذا السلف كانوا ينفون التوحيد عن هؤلاء يقول هؤلاء ناس ليسوا موحدين لأنه أنت عشان تدعو الله عز وجل الآن الدعاء
8:36 لما تدعو الله عز وجل تدعوه بناء على علمه بحالك التفصيلي. فتقبل عليه. صح ولا لا؟ انه يعلم جزئيات الامور ويعلم كل شيء ويعلم ما في الضمير ويعلم ويعلم ويعلم فتدعيه. ان الله عز وجل هذه صفته العليم، اما هذا الاله اللي ما له علم حقيقي هذا مو الله. لهذا كان يقول المعطل يعبد الاصنام. الاصنام لا تتكلم.
9:04 فكان السلف ما يرونهم موحدين. لهذا صفه العلم لله تبارك وتعالى هذا اللي يتكلم عنه المصنف فيها الرد على منكر البعث. اهل البعث اللي انكروا البعث قالوا كيف يعلم الله عز وجل بما اكلت الارض منا فيعيده؟ لهذا الله عز وجل كان يذكر علمه وهو يرد على منكر البعث كما يذكر قدرته. قد علمنا ما تنقص الارض منه.
9:36 وفيه الرد على المشركين اللي يدعون غير الله. ليش تدعو غير الله؟ من اعلم بك؟ اللهم الحسين؟ من اعلم بك؟ اللهم عبد القادر؟ انت حين تدعو تستغيث بغير الله. هذا الذي تستغيث به انت تثبت له علمك كعلم الله. فاشركت. المسألة مسائل الصفات متداخله. لهذا لا تجد مشركا الا ويثبت للمعبود الذي يعبده من دون الله
10:05 العلم التفصيلي لهذا الجن لما ارادت ان يعبدها الناس، اوهمت الناس انها تعلم الغيب فجعل الله عز وجل لهم موت موسى موت سليمان آية كانوا يخافون ويعملون وسليمان ميت بقي اعواما مديده وهو ميت و
10:33 وهو على عصا وهم يهابونه ويخافونه حتى جاءت الاكله واكلت عصاه اكلت منساته فسقط وشيا فتبينت الناس في الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب طيب لماذا الله عز وجل بين للناس ان الجن لا تعلم الغيب لكي لا تعبد ولماذا بين الله عز وجل في نبيه صلى الله عليه وسلم انه لا يعلم الغيب ولا يعلم تفاصيل الامور
11:02 قل لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير ومسني السوء لكي لا يعبد. القدريه الاوائل على فكره اللي نفوا العلم وكفرهم السلف ما ينفون هذا. يقول لك الله يعلم كل شيء مخلوق موجود، كل شيء يعلم فيه، لكن اللي للحين ما صار من اعمال العباد هذا الله ما يعلم فيه، لكن من يصير يعلم فيه. فما ينكرون. الانكار عند الجهميه هؤلاء اللي يقول لك انا اؤمن بصفه العلم. لو جاك مثلا شعر قال لك انا اؤمن بالعلم ويؤمن بالعلم، تقول العلم التفصيلي
11:32 وكي نؤمن بالعلم التفصيلي، يقول له اكيد، يقول بس هذه كثرة بس هذه اجزاء نفس الكلام، لهذا ابو المعالي الجويني لما جاء على دليل التطبيق دليل التطبيق مبني على انه الا انه ما في شيء لا متناهي بناء على اثبات علم الله عز وجل ان علم الله لا متناهي من الجهتين ما تسلسل لم يتحصل فانكر فانكر الجويني
12:02 ومال لقول الفلاسفه فكتب للقشيري ينصحه هو الجويني لما خلاه علم الكلام ابد ما قدر الا يوصل هذه النتيجه وطرده لهذا الاصل دليل على انه فاهم علم الكلام فاهم الشبهه الكلاميه ودليل انه بها قعيد وبها فاهم فبعض الناس يقول لك والله يا اخي الناس الشبهات الكلاميه يا جماعه الخير شبهات الكلاميه
12:33 الشبهات الكلامية التي التي نتحدث عنها هذه التي يتحدثون عنها هذه الشبهات الكلامية اصلا من طردها سيصل الى اعلى درجات التجهم الذي لا يعذر فيه احد من العالمين. التي لا يعذر فيها احد من العالمين. ولا حول ولا قوة الا بالله.
13:06 فصفة العلم لها متعلق بتوحيد الالوهيه وتستخدم في مخاطبه المشركين. ولها متعلق بباب الصفات، ولها متعلق بالرد على اشاعره، ولها متعلق بالرد على ولها متعلق حتى بالرد على اهل العلمنه وغيرهم. لماذا؟ لماذا؟ لانه العلم بكل شيء
13:33 هو العليم بالمصالح وغير ذلك فلما يجي يقول لك يا اخي والله انتم اعلم بامور دنياكم يجيب الحديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال انتم اعلم بامور دنياكم، النبي يكلم من؟ الانصار انتم اعلم منا من منو؟ من رسول الله بصفته ايش؟ البشريه ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما يعلم بالنخل مثل ما انتم تعلمون مو هو راعي نخل
14:21 فهذا الامر نفسه الله يحفظك ويبارك فيك. اما بالنسبه لله عز وجل وهذا من من عظيم زندقة اهل العلم ان ياتي ويستدل بحديث انتم اعلم بامور دنياكم لكي يرد الشريعه التي جاءت من الله عز وجل ويزعم انها غير كامله. هي من العليم لهذا النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخبر عن ربه والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله.
14:55 فهذه هي مدارك صفة العلم. ولهذا رب العالمين انزل علينا وحيا فيه اشفاء لما في الصدور لعلمه. سبحانه وتعالى. ولهذا مهما بلغ البشر من المعرفة ومن العلم ومن كذا لن يبلغوا علم الله تبارك وتعالى ولهذا الشريعة هي الأساس. والتسليم هو الأساس. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما خاطب عمر قال معي الله ولن يضيعني. فهو العالم العليم بالمصلحة سبحانه وتعالى.
15:26 اليوم الناس يتوسعون بالحديث عن المصلحه وكانهم هم العالمون بكل شيء. لهذا نبي الله موسى لما ضرب له مثل ماذا قيل في الخضر؟ وعلمناه من لدنا علما. فلما علمه الله من لدنه علما ما الذي حصل؟ حصل انه ادرك مآلات الامور. فما يراه ان الانسان خيرا هو يرى ما وراءه من الشر.
15:55 وما يراه الناس شراً يعلمون أن ما وراءه من الخير، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم