بين ضيق الوظيفة وسعة المضاربة ومخرج الحيل الضيق 👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، هناك كلمة لابن تيمية في مجموع الفتاوى يقول فيها أنه تدبر فيما أوقع الناس في الحيل، يعني الاحتيال على الشرع خصوصا الحيل الربوية فوجد أنهم في العادة يضيقون على أنفسهم بترك حلال ثم تضيق عليهم الأمور بسبب ترك هذا الحلال فلا يرجعون للشرع لا يبحثون في الحيل فتزيد الحيل ضيقهم ضيقا فتزيد الحيل ضيقهم ضيقا وكان لي صوتية قديمة
0:31 كنت تكلمت فيها على هذا المعنى انهم يحرفون الشريعه ويتبعون الغرب يتبعون الغرب ثم اذا ضاقت عليهم الامور قالوا للفقهاء جدوا لنا حلا وكنت ضربت مثالا بالمنظومه الزوجيه وكيف كل شيء يدملها ثم بعد ذلك بداوا يتطلبون تحريف منظومه الطلاق وان الطلاق الشفهي لا يقع وغير ذلك اليوم ساتحدث عن مثال اخر
0:58 وهو مثال اهم واعمق عن موضوع منظومه الوظيفه. وتكلمت عنه سابقا ولكني هذه المره ساتكلم باكثر تدقيق واكثر تفصيل. وبيان اثر ذلك الاجتماعي ثم بعد ذلك اثره العقائدي. فان بعض الفقهاء المحدثين او او المتكلمين في الفقه من المحدثين يعني المعاصرين وقعوا في هذا فسلموا للمنظومه الراسماليه بعموم تطبيقاتها.
1:27 فلفقوا بينها وبين الشريعة وذهبوا يتحسسون في كتب الفقه عن اقرب شيء لمنظومة الرأسمالية ثم اكملوا الامر من عندهم من احداثهم او من ليهم اعناق النصوص ثم لما ترتب على ذلك من العنة ما ترتب ذهبوا يفتون للبنوك بجواز الحيل الربوية ثم لما ترتب على ذلك من العنة ما ترتب في السياق الاجتماعي
1:56 ذهبوا يفتون بفتح الذرائع بحجه المعاصره وعدم التشديد ثم بعد ذلك ترتب على ذلك ما ترتب من رقه الدين في الناس فان كثيرا من من الشبهات معدنها الحقيقي هو الشهوه ثم لم يتركونا حتى ذهبوا
2:19 ااا يرققون في فتاوى الحلال والحرام ويثيرون ويتكلمون بإباحة المحرمات أو تتبع الرخص في ذلك ويرمون خصومهم بالتشديد. حتى لما ترتب على ذلك انحرافات عقائدية بدأوا يلجئون مع المنحرفين عقائديًا. ويحكمون بإسلامهم وإن تكلموا بالكفر العظيم.
2:46 ثم حتى لو حكموا بكفرهم لتكفير اولئك لانفسهم فانهم يلصقون الامر بالاخرين ويدعون لللين معهم والمفرط وغير ذلك ولتحريف الدين لاقناع هؤلاء ان الدين ليس كذا وكذا ولو تدبرنا في اصول المشكله لوجدناه كما قال الشيخ انا تركنا حراما ثم وقعنا في حيل ثم ترتب على ذلك عنة
3:17 وسأشرح المسألة منذ البداية بما يستوعبه عقل كل إنسان إن شاء الله تبارك وتعالى يركز معنا وبهذه التسلسلية كثير من الناس يظن أن منظومة الوظيفة الحديثة منظومة شرعية أو أنها هي الإجارة حتى أن الدكتور الفاضل صالح حصين رحمه الله
3:42 كان يقول عمل المرأة المرأة في كل المجتمعات تعمل ما في امرأة معطلة معطلة لكن اليوم اذا تكلموا عن عمل المرأة فانهم يريدون عملها اجيرة وانا اوافقهم من وجه فعلا عملها اجيرة خارجا لكن اجيرة بمنظومة الوظيفة واجيرة بمنظومة الوظيفة غير الاجيرة الموجودة في الشرع كما ساشرح الان وبين الفرق
4:09 الاموال في الدولة الاسلامية ليست كالاموال في الدولة الحديثة فان الاموال في الدولة الاسلامية معظمها بيد الشعب او يعني والدولة لها بيت مال وفيه مال كثير لكن هذا المال الكثير الاكثر منه بيد الناس لو تأملت الان الزكاة العشر ربع العشر نصف العشر الجزية حتى غنائم الحرب الخمس وما يتفرع من افرعه الخمس
4:37 دائما تجد الاقل هو ما تاخذ الدوله والاكثر ما يكون في ايدي الناس. طيب وهذا يعطي الناس درجه من الحريه والتعامل فيما بين بعضهم البعض. وكانوا وكان الناس يتعاملون فيما بين بعضهم البعض قديما في الدوله الاسلاميه القديمه بثلاث منظومات لا رابع لها تقريبا. او هذه هي الغالب الذي يتعامل به الناس.
5:05 يعني في غير... في أمر المنفعة المشتركة
5:09 في امر التسخير يعني حين يعمل انسان عند انسان اخر. فحين يعمل انسان عند انسان اخر هناك البيع والشراء هذه معروفه. هناك شركه العنان الوجوه الشركه اللي يكون فيها الطرفان متساويان متساويين ولكن هناك نوع من الشراكه او العمل المشترك يكون فيه طرف اعلى من الطرف الاخر. الان مثلا منظومه الوظيفه ياتي يقول لك انا تذهب تتوظف عند الشركه.
5:38 فقديما العمل لحساب الناس عند الناس كيف كان؟ كان على ثلاث انحاء النحو الاول الرق ان يكون انسان مسترقا عند انسان اخر والرق منظومه لها مبادئها التي لا نبسطها الان لكن الرقيق ما وضعه؟ الرقيق له حقوقه ليس هكذا
6:01 فالرقيق ينبغي على صاحب على صاحبه ان يطعمه وان يسقيه وان يكسوه والا يكلفه ما لا يطيق وان يزوجه حتى عندنا في في مذهب الحافظ ان يزوجه وان وان يوفر له السكن وان يعالجه طيب طيب ويعمل عنده فان اعتقه ف
6:30 والرقيق في مقابل هذا يعني تسقط عنه الجمعه والجماعه والى اخره ويسقط عنه الجهاد والى اخر ذلك. ويكون عليه نصف نصف الحدود في في قضيه الزنا وحتى لو كان محصنا ثم يصير مولا لهؤلاء القوم اذا ما اعتق فيصيرون هم قبيلته الى اخره. طيب طيب. هناك منظومه ثانيه وهي منظومه الاجاره.
6:59 منظومة الايجاره ان آتي واست لا اوفر لك كما اوفر للعبد ولكن في النهايه انا لا املك وقتك وانما نتفق على منفعه، المنفعه هذه انت تحددها في زمن انا وانت نتفق على تحديدها في زمن معين، متى ما انتهت المنفعه انت حر نفسك تذهب لثاني وثالث ورابع تؤجر نفسك عندهم. طيب طيب. هناك منظومه ثالثه اسمها المضاربه.
7:29 المضاربة انا اكون نعم اعمل معك مثل العبد المؤجر عندك في عملك ولكنني حر ولي نصيب في المال نسبة 20% 30% 40% فأنا اعمل انا ابيع انت عندك رأس المال والبضاعة وانا ابيع واشتري فيها مثلا فكل ما زاد الربح كل ما زادت حصتي كل ما زادت نسبتي
7:58 وكذلك كانت المزارعة هكذا من هذا الجنس والمساقات ازرع لك ارضا طيب طيب فكل ما زاد تزيد نسبتي ها منظومة الوظيفة هذه اخترعتها الدولة الحديثة بعد ما هي اولا كوشت على المال العام بحجة انه ما في شيء اسمه المال العام
8:21 ما في شيء اسمه مال يوزع على الناس بصفتهم، ما في اصلا هذا موضوع الرواتب اللي قبل يسمونها السلف العطاء، ما في. لابد ان تعمل. طيب اعمل باحدى المنظومات الثلاثه؟ لا، تعمل بمنظومه الوظيفه. ما هي منظومه الوظيفه؟ منظومه الوظيفه لست فيها حرا حريه الاجاره. بل انت تبقى وقتك محبوسا في عمل معين.
8:53 شأنك شأن الرقيق وشأنك شأن المضارب. لكنك أنت ليس لك حق المضارب في 20% 30% 40%، بل ما لك إلا راتب فقط. هذا الراتب ممكن زيده لك شوي ممكن لكن راتب معين. زاد الربح نقص الربح مو عملك. هذا بحسب فهذه كلها تجعل للسيد. طيب الأمر الثالث ما لحقوق العبد الآن؟
9:19 بمعنى اني اني عليكم ان تطعمون لا نعطيك راتب والراتب هذا يكفيك ان شاء الله وما يكفي لكي ياتي لنا بما كان للعبد قديما لهذا وبعدها نجي نكر عليك بالضرائب من اجل المال العام ونوفر لك خدمات يا اخي طيب الخدمات انا اريد اشتريها بشكل مباشر لا نحن الدوله ناخذها منك ثم اذا اراد ان يتزوج او ان يشتري بيتا او كذا يذهب الى اين؟ يذهب الى البنوك يستدين
9:48 أو يضطر أن يأخذ قروضاً ربوية، وهنا المفتي الذي لم ينتبه إلى إشكالية منظومة الوظيفة يأتي ويويح له بالحيل الربوية. هذا يأخذ منه وقتاً طويلاً فيتأخر الزواج. فإذا تأخر الزواج تبدأ تكون هناك إشكاليات أخلاقية في المجتمع. وسأبين لكم أن منظومة الوظيفة هي تقتضي خروج المرأة دون المنظومات الأخرى. فلما يبدأ الفساد الأخلاقي
10:18 ينتشر في المجتمع ويبدأ بعض الناس يلجؤون الى بعض المهيجات من الاغاني وغيرها، المفتي ذاك جاهز حتى يبيح لنا هذه الامور. طيب ولما تحصل ذرائع الشر تبدأ من اختلاط وغيرها وغيرها مع الهيجان مع تأخر سن الزواج، المفتي ذاك اللي باحث حيل الربويه هم جاهز عشان يكمل لنا على الموضوع.
10:38 ذلك الشهوات قويت حتى صارت افكار وعقائد الى اخره الى اخره هو يبدا يتمنصف ايضا ويظهر لك باحكام غريبه ويحاول يحرف الشرع فيشعر الناس بضعف الدين فيبدا الناس يذهبون من الدين ثم بعد ذلك الى اخره. ارجع الى منظومه المضاربه ياتي انسان يقول لي لا وضح اكثر. يعني الان مثلا عندي محل.
11:06 المحل هذا يجلس فيه رقيق لي يبيع بضائع هي ملكي وارض المحل ملكي. الرقيق اوفر له هذه من هذا المال الذي يربحه انا اشتري له هذه الحاجيات الاساسيه. طيب وكان هناك محتسبين على الرقيق وعمر كان يذهب ويرى الرقيق يظلمون او لا يظلمون. وهذا في مصنف عبد الرزاق سند قوي.
11:33 كان كل جمعة مثل هذا اليوم يذهب عمر و يعني يدور على هذا. والناس اصلا كانوا يكرمونهم لان اموالهم حتى قبل في شيء اسمه العبد المأذون له بالتجاره. العبد المأذون له بالتجاره لو تقرأ عنه في كتب الفقه تجده احسن من كثير من الاحرار اليوم. يسمون العبد المأذون له بالتجاره لدرجه انه هو نفسه ممكن يتملك عبيد.
12:00 فهؤلاء الناس كانوا يكرمونهم لان العمل بايديهم اصلا. طيب وقد تكون مضاربه بضاعه ومحل ملكي لكن وقد تكون خلينا نقول ايجار اول شيء. ايجاره ايش هي الايجاره؟ الايجاره ان اؤجر عليك ارض المحل والبضاعه بضاعتك، متى ما شئت بعتها ومتى ما
12:27 وقديما البضائع محدوده ليست مثل اليوم البضائع لا تكاد تنتهي حتى ياتي بضائع اخرى بسبب الهوس الاستهلاكي. طيب لو كانت البضائع بضائعي هنا هذا الانسان يتعامل معي بالمضاربه وليس منظومه الوظيفه. طيب ما الفوارق الان بين المضاربه والوظيفه؟ اول شيء المضاربه تجعل الانسان شديد الحماس في العمل لانه كل ما يزيد الربح يزيد تزيد نسبته.
12:56 ويذهب الفساد. الأمر الثالث الشاب منظومة الوظيفة كل ما كبر الإنسان يا الله يبدأ يزيد راتبه ويصير مناسب. والشاب اللي يحتاج لكي يتزوج يكون الراتب قليلا. أما في المضاربة الشاب يستطيع أن يثبت نفسه. لهذا قديما ما كان يتأخر الزواج. هذا مثل الجهاد، الآن في الجهاد يذهب الشاب القوي ويقاتل، هو يحصل الغنيمة وله السلب، من قتل قتيلا فله سلبه. اللي اللي اللي يقتل كافرا
13:26 دون ان يكون الكافر مدبرا، يكون الكافر مقبلا، ودون ان يكون هذا المسلم القاتل راميا، هذا له سلب، السلب يعني المال اللي مع الكافر الان. واما ان لم يكن اذا كان مدبرا الكافر او قتله الرماة فان هذا ماله يدخل في الغنيمه. والغنيمه ايضا لهم فيها حق. فقديما القوي الشاب اللي يثبت نفسه يحصل اكثر، وفعلا هو احوج للمال من غيره من كبير السن.
13:57 لكن في المنظومه هنا معكوس، الانسان لما يكبر سنه يحتاج مالا. المنظومه الحديثه هي التي اخرجت النساء. لماذا؟ لانه هو هناك راتب ثابت فيخرجون النساء ويعطونهن رواتب اقل بحجه ان هؤلاء لهن اجازات ولاده وامراض نسائيه خاصه. ويكثرون الايدي العامله لتقل لتقل اجرتها. ولكن لو كان الامر مضاربه لما لما لما نجعت هذه الحيله.
14:27 لانه دائما الرجل يكون مثبتا لجدارته لانه لانه يعمل بحماس وبقوه للالتزامات الماليه اللي عليه اصلا والانتاجيه هي الفارقه والانتاجيه بيني وبينك انا احط بضايع بالمحل ونجلدها ونسجل القيمه وانت كل حاجه تبيعها تسجل ثم تاتي ونجري مقارنه
14:55 سهلة هذه تحصل حتى اليوم، اليوم ماذا يفعلون؟ اليوم الموظف ليس أجيرا ولكن يجردون عليه وإذا خسر شيئا عليه الغرم. يقول إذا لا إذا نقص شيء يقول له تدفع من جيبك. ها؟ لو زاد شيء، لو اجتهد وباع يفكرون ويكافئونه، يفكرون لا يكافئه. لكن لو كانت مضاربة حقيقية فاليوم أصلا التنبيه إلى ضرورة عودة المضاربة للحياة وإن هذا من أسس الإسلام
15:26 هذا لا يكاد يقع بل بل بالعكس المكوس ومنظومة الوظيفة تنزل عليها كل النصوص الشرعية والمكوس اللي هي الضرائب يحاول تبريرها كل هذا من باب مواكبة العصر كل هذا من باب مواكبة العصر
15:43 ثم بعد ذلك بدأنا بقصة التورق وما تورق لتحصيل الزواج ثم بعد ذلك ثقافة الاستهلاك والثقافة المجتمعية التعبانة الي مثلا تغلي المهور وكذا وكذا وكذا وصار يؤخر سن الزواج وبدأت تحصل إشكاليات نفسية وإلى آخر ذلك
16:02 انه تم استحداث منظمات جديدة هذه المنظمات كلها فيها محاباة للتجار، ولهذا اليوم كثير من الناس الذي لا يفهم الامر يظن ان الامر ينتهي بصناديق اختراع او بحرية رأي مش عارف ايش، وفي الواقع ان كل هذه الامور فرع عن وجود الدولة الحديثة المتغولة فأنت تبحث يعني عن رأسمالية رحيمة نوعا ما
16:31 ومهما كانت هي ستكون ظالمة. لأن الظلم فيها شيء ذاتي. فهذا التخفيف الذي هذه مخدرات لا أكثر ولا أقل. هذه أبر مخدرة ولا تستحق حتى العناء والبذل لأجلها. وحقيقة يعني أنا لما أطلق أنه فعلا فعلا يوجد بعض المنتسبين للعلم مع الأسف الشديد
16:58 بحجه مواكبه العصر لا يكاد يرى شيئا منتشرا في الناس الا وماذا يفعل؟ الا ويحاول ان يشرعنه. انتبه لاصوله الفلسفيه ومن اين جاء والى اخره وافهم ايش الراسماليه وكيف ثم بعد ان يشرعنه لما تترتب اثار سوء على الناس يظن ان الحاجه
17:21 أن يبيح لهم بعض الحيل الربويه، حتى ذكر هذا ابن تيميه، قال بعض أصحاب أحمد بن حنبل الذين يصنفون في أبطال الحيل كان يأتي إلى بعض الحيل ويقول هذه من الحيل جائزة لأن الناس يحتاجونها. يقولوا هذا غير صحيح. ولكن لأنه تركت أمور مباحة وأوجه شرعية سليمة ثم لجئ إلى أمور مستوردة من الآخرين وهذه الأمور المستوردة من الآخرين سبحان الله تأخذ منها شيء يدعو بقية إخوته، تعال تعال تعال تعال تعال تعال
17:51 فتاتي بقيه اخوته وتغير حياتنا وتصبغها بصبغه اخرى. فلا تجد كثير من الناس يتفكرون يعني لماذا نحن حصل كذا؟ لماذا نحن منظومه الزواج عندنا تعسرت؟ لماذا كذا؟ طيب الدوله القديمه هذه كيف يعني اهلها كانوا يستطيعون ان يتزوجوا ودائما عندهم بيوت وكذا ونادرا نلقاها علما ان احنا نعتبرها دول مستبده يعني، بعض الناس ايش شكل؟ دوله مستبده.
18:21 علما ان الدولة اللي يسميها ديمقراطية هذه هي اكثر استبدادا اصلا. لكن هو مو فاهم. هو هو غير مستوعب لانه عاش في الاطار الراسمالي وفهم ان ما سواه يعد فوضى. ان ما سواه يعد فوضى، وطبعا شنو؟ كتب الفقهاء هذه، كتب الصفراء هذه يا باول. الدنيا اختلفت، الناس وصلت القمر وانت تسولف لي مضاربه وما يدري ان هذا اصلا اللي فيه نجاته.
18:50 نعم هذا لا يناسب جشع التجار وغيرهم. لكن الانسان اللي يتقي الله يبغى ان يفعلها. ولازم الان من الان انه الناس يتعودون على هذا. انه الانسان التاجر اللي عنده مال ياتي لو جاء ببضائع يعامل عماله بنظام المضاربه. يلا تبيع ثلاث علب تبيع خمس علب لك واحده، واحده ثمنها لك. وهذه اجرتك ترى.
19:15 والله ان كثير من الناس الان مثلا ايش الفرق بين العيادات الخاصه والعمل في المستشفى؟ بالنسبه للاطباء. فكر فيها. لك كذا لك وسبحان الله تجد فيها من البركه والنفع المتبادل الشيء العظيم. لو تدبرتها وشيء مشوا عليه الناس 13 قرنا وانت جاي
19:39 يعني حتى بعضهم يقول يعني ابن حزم يقول كل كل كل معامله لها اصل الا المضاربه ما لها اصل في القران او ما لها اصل في لكن غير صحيح. المضاربه لها اصل في القران، هذا الضرب في الارض اللي ذكر في لانه النبي ايش معاملته مع خديجه كانت مضاربه. كانت مضاربه. بعضهم يقول كان اجيرا عندها، مو انت ما كان موظف يا مسكين.
20:07 هو بضاعة له نصيب، هذه يسمونها شركة مضاربة. فكانا متساويين، اسمها شركة مضاربة. لهذا شيخ الإسلام رد عليه، قال لها معروفة، مبنية، وكانت تتعامل فيها بالجاهلية، وجاء الإسلام وأقرها، بس على نسبة بيننا. النص بالنص 30%، 40%، أما راتب معين لا، قد قد يربح شيئا كثيرا وراتبه هو هو، وقد يخسر أصلا.
20:36 فتصير الغرم عليك، لكن شنو؟ لكن الوقيعه الوضيعه على راس المال والربح والخساره انتم فيه مشتركات. انتم ما فيه مشتركات، ممتاز. بدلا من اللجوء للربا والقروض الربويه وبعضهم يبد بعضهم اباح حتى هذا الربا الذي في البنوك اللي يسمونها ودائع، هو ليس ودائع، هو قرض جر نفعا.
21:03 والله المستعان، فالنظام فالاقتصاد الحديث كله مبني على الربا والربا مبني على على محاباه جيب الراسمالي التاجر وعدم محاباه الانسان المحتاج وسحق فئه معينه وفئه يعني ها تقدر لهذا اليوم حتى في بلدان الغرب اذهب
21:23 تجد كثير منهم منظره جميل وعنده بيت جميل تقول له البيت هذا سددت ثمنه يقول لك لا سدد الاقساط ويأتون ابنائي يسددون وكذا وكذا هذا التوحش اللي اكل الغربيين اللي الناس فرحانه وتراه شيئا عظيما