السنة (14)

1 ساعة و4 دقيقة السنة — 14

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في قراءة كتاب السنة للإمام عبدالله بن الإمام أحمد رحمهما الله تعالى ولازلنا في هذا الفصل الشائك فصل الكلام في أبي حنيفة وقبل الخوض نود أن ننبه على بعض الأمور التي ينبغي أن تستصحب أثناء البحث
0:32 ينبغي ان تستصحب اثناء البحث العلمي. اولا كل من يعني حبذا لو يكون هذه ال يعني مالات الوادثه وكذا يعني لو تغفل الاشعارات هذه. اولا
1:07 كل من لا ياخذ بكلام السلف في ابي حنيفه يكون متناقضا، حتى لو كان من اهل الراي او كان ممن لا يعتد بالائمه، لماذا؟ لان اهل الراي انفسهم يستدلون بالاحاديث، فاذا قلنا لهم صححوا لنا هذا الحديث.
1:37 اثبتوا لنا صحته. استدلوا على على عدالة رواته بكلام الائمة ائمة الفن. وائمة الفن في عصرهم قد تكلموا في ابي حنيفة هذا اولا. حتى الظاهرية هؤلاء الذين لا يرون القياس متناقضون. لان الائمة الذين يقول الذين قالوا بالقياس دون توسع اهل الراي
2:07 هم الذين يروون السنن التي يحتج بها الظاهريه وبقواعدهم تصحح الاحاديث فانت اذا كنت تراهم مبتدعه ابتدعوا القياس في الدين الذي انت لم تفهم وجهه فانت يعني مبدع لشهودك ولهذا قديما دائما يذكرون عقيده اصحاب الحديث ايضا
2:38 المعتزلة والأشاعرة والماتريدية تجده مثلا إذا كتب في الفقه يستدل بالشافعي ومالك والناس الذين عقيدتهم تخالف عقيدته. إذا كتب في التفسير تجده يحتج بمن بالسدي ومجاهد وقتاده الذين عقيدتهم تخالف عقيدته. فلهذا الأئمة كانوا إذا جمعوا وبالأسانيد التي صححها من أهل الحديث الذين عقيدتهم تخالف
3:04 عقيدته فلهذا دائما كان جمع العقيده يكون على طريقه اهل الحديث. لان اهل الحديث هم اصحاب الحق ولولاهم لما وجد معتزلي ولا رافضي ولا اشعري ولا ماتردي ولا اي انسان ولا مرجئ لما وجد اي واحد من هؤلاء حديثا يستدل به او نصا يستدل به.
3:29 فهذا فالناس الذين يردون جرح الأئمة لأبي حنيفة متناقضون من هذا الوجه تناقضا شديدا، وخصوصا أنهم الأمر الثاني أن من الناس من يأتي ويذكر فضائل لأبي حنيفة مروية في الكتب كتاريخ بغداد، مع أن الخطيب البغدادي نبه على أن هذا كله لا يصح وهذه أمارة هوى.
3:58 خصوصا انه قد صح باسانيد اقوى ما يدفعها. فاليوم البحث في ابي حنيفه يرتكب فيه المدافعون عده سوءات، اولا اسقاط هيبه ائمه الجرح والتعديل، وعدم الاتساق في الاصول، فنحن نقبل كلام ائمه الجرح والتعديل في كل الرواه وفي كل الناس، فابو حنيفه ليس استثناء. الامر الثاني صار هناك تهوين من شان الارجاء.
4:23 من ناحية قالوا ان هناك مرجئة اهل السنة وهذا الكلام كل هذا من اجل ادخال ابي حنيفة ومن معه، وهذا غير هذا غير واقع. يعني المرجئة مبتدعة مثل ما عليه نصوص السلف، وارجاء ابو حنيفة اصلا غالي، ارجاء ابي حنيفة غال. الأمر الثالث تكلف هؤلاء رد آثار، كثير من المعاصرين تكلفوا رد آثار هذه الآثار
4:50 رواتها ثقات لو رووا أحاديث عن النبي تقبل، فابتلوا بتكذيب الصادقين، وهذه مسألة خطيرة، لأنك بهذا الوجه وبهذه الطريقة تفتح بابا للعقلانيين وغيرهم لدفع الأحاديث الصحيحة وتكذيب الثقات.
5:07 وهذا الامر الذي وما يدعيه بعض الناس من ان ابا حنيفه تاب وتاب من كذا وتاب من كذا ويتبرعون، لو كان ابو حنيفه تاب من هذه الامور ما يجمع عبد الله هذا ووالده ولد بعد وفاه ابي حنيفه، ولا يجمع العقيلي هذا ولا يتكلم ابو زرعه ولا يتكلم اسحاق بن راهويه ولا غيرهم ولا البخاري وهم كلهم ولدوا بعد وفاه ابي حنيفه.
5:31 فالواقع أن هذه هي مجرد تبرعات أناس معاصرين من جهة التناكد من جهة التناكد والاستدلال للبحث به فالله عز وجل قال فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون أهل الذكر أمة الجرح والتعديل الآية هذه التي تنزل ثم يختزل أهل الذكر بمجموعة من المعاصرين بحسب الاعتبارات الحزبية الفاشية هذه الأيام وإنما
5:58 أهل الذكر في هذا الفن رأسهم أئمة الجرح والتعديل، الفقهاء هم الذين يقيمون فقه أبي حنيفة، سفيان ومالك والشافعي وأحمد والأوزاعي وغيره وابن المبارك وهؤلاء فقهاء مجمع عليهم. أيضا فتقول فاسألوا أهل الذكر
6:20 وانت تخالف ائمة الجرح والتعديل في هذا ونجدك في الفقه وهذا امر عجيب يعني كثير من الناس اذا ذكرت له اثار السلف في ابي حنيفه قال لك يعني يعني المعاصرين لا يفهمون حقيقه يعني المعاصر اما انه لم يقرا ولم يعرف واما انه ما يفهم وكابر حين راى اثار السلف يعني لا نجد له عذرا سوى هذا او انه مثلا عارضه بامور يعني كان يجهل
6:49 فظن الصحيح ضعيفاً والضعيف صحيحاً، هذا أقصى عذر ممكن تعتذر له به، وفي الوقت نفسه نجدهم يخالفون إجماعات نقلها عدد من الناس
7:03 ولا يقولون هل السلف لا يفهمون؟ فمثلا تجد من يقول بوجوب السحور وبوجوب تحيه المسجد وبنجا وبطهاره الدم وطهاره الخمر وطهاره القي وعدم انتقاض الوضوء من من الاستمناء في وعدم انتقاض الصيام من الاستمناء في نهار رمضان ووجوب وعدم وجوب زكاه عروض التجاره ومسائل كثيره خالفوا فيها اجماعات منقوله. بعض الاجماعات ممكن يناقش وبعضها لا يدفع نهائيا.
7:32 طيب ولم يقل احد هل السلف لا يفهمون وفقط هذه الكلمه تقال في بعض المعاصرين، طيب هل هؤلاء الائمه كلهم لا يفهمون؟ ثم نحن قد لا نفهم معنى اثر واحد مثلا انا ممكن اقرا اثرا فيه مدح لابي حنيفه واظنه ذما، لكن كل هذه الاثار لا افهمها، هذا لا يستحيل
7:55 والا لزمنا ان نسقط كلام السلف في عمرو بن عبيد بنفس الطريقه، نقول هذه اثار ما نفهمها ايضا. وسبحان الله ابو حنيفه حاله نادره في الامه، تكلموا في عقيدته وفي فقهه وفي حديثه في الامور الثلاثه كلها باشد الكلام. فالله المستعان. طيب، وصلنا عندك كلام مالك بن انس امام اهل المدينه في ابي حنيفه. مالك بن انس قالوا ما تقلد اهل المدينه قول احد.
8:22 بعد زيد بن ثابت كما تقلدوا قول مالك بن انس وقد تكلمنا عليه انفا امام دار الهجره غني عن تعريفنا. يا قال المصنف رحمه الله حدثني منصور بن ابي مزاحم قال سمعت مالك بن انس اسناد عالي صحيح عبد الله بن احمد يروي عن مالك بواسطه واحده فقط.
8:45 ذكر أبا حنيفة فذكره بكلام سوء، وقال: كاد الدين، وقال: من كاد الدين فليس من الدين، وأيضاً في بعض الروايات: فليس من أهل الدين،
9:00 وهذا ظاهره التكفير، وتكفير أبي حنيفة تكلم فيه أبو زرعة الرازي صريحاً، فقال الكافر هكذا بهذا اللفظ كما في سوالات البرظعي، ونقل الساجي وابن الجارود الخلاف في إسلام أبي حنيفة، من فيهم؟ ابن الجارود ابن الجارود، الخلاف وهذا الأثر موجود في كتاب العلل لعبد الله ابن الإمام أحمد وموجود في حلية أبي نعيم
9:30 في الحلية لأبي نعيم، وبعض الناس يأتي مثلا ممكن يقول هذا كلام أقران، كلام أقران لماذا لم يتكلم مالك في سفيان الثوري وهو قرينه حقا؟ سفيان ثقة، سفيان ثقة ومالك ثقة، والأوزاعي ثقة، أبو حنيفة مضعف
9:47 فلماذا لم يتكلم في هؤلاء وقد بالله خليه خليه لماذا لم يتكلم لماذا لم يتكلم الائمه في بعضهم البعض وفقط تكلموا في ابي حنيفه ومالك رحمه الله كان رجلا عف اللسان فكيف تكلم بمثل هذا الكلام الشديد في حق ابي حنيفه
10:11 وحتى قوله في ابن اسحاق دجال من الدجاجله فابن اسحاق كان رجل مذكور بالقدر والتشيع وهذا وجه دجله. قال حدثني منصور مره اخرى قال سمعت مالكا يقول في ابي حنيفه قولا يخرجه من الدين وقال ما كاد ابو حنيفه الا الدين. وهذا وهذا وهذا اسناد ايضا صحيح لمالك وهو صريح في انه كان يخرج
10:39 أبا حنيفة من الدين، ثم بعد ذلك جاء أناس يدعون أنهم يتبعون مالكا، ويتبعون مالكا على مقالات بعضها ثبتت
10:52 مخالفة ما رأى مالك للحديث لعدم بلوغ الحديث له يتبعونه على هذا، بل تجد بعضهم حتى يعني بمذاهب مشكوك نسبتها لمالك مثل إرسال اليدين، تجده يرسل يديه في الصلاة ويقول أنا أتبع مالك، ثم يهجر قول مالك في هذه المسألة التي وافق بها عموم الأئمة، وكلام مالك في أبي حنيفة متواتر.
11:19 قال حدثني ابو معمر عن الوليد بن مسلم قال قال مالك بن انس ايذكر ابو حنيفه ببلدكم؟ سمعت منصور مره اخرى قراته. اي الحمد لله. هديكم الله تبارك. قلت نعم قال ما ينبغي لبلدكم ان يسكن يعني اذا كان الغالب على اهلها
11:41 اتباع ابي حنيفه واخذهم باقواله وهجر البلد التي يكثر فيها البدع الى غيرها هذا كان امرا معروفا ومالك يقارن بالمدينه مدينته الطيبه فان المدينه ما سادت فيها بدعه في زمن التابعين واتباع التابعين
12:02 فمثلا في الوقت الذي كان فيه النصب فاشيا في الشام والقدر فاشيا في البصره والتشيع والراي والارجاء قد فشوا في الكوفه كانت كان جميع اهل البدع مقموعين في المدينه كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله في كتابه في تفضيل اهل المدينه في تفضيل تفضيل مذهب المدينه.
12:28 قال حدثني ابو الفضل الخراساني قال حدثنا اسماعيل بن ابي اويس قال قال لي خالي مالك بن انس ابو حنيفه من الداء العضال من الداء العضال وقال ابو حنيفه ينقض السنن وينقض السنن هذه قالها ايضا احمد في مسائل ابي داوود وافاد المحقق في حاشيه في حاشيته محقق عادل الحمدان
12:53 وفي تفسير غريب الموطأ، سألنا عبد الملك بن حبيب عن شرح الداء العضال
13:02 فقال حديث مالك الذي رواه عن كعب بن الحبر اذ قال لعمر رضي الله عنه حين اراد الخروج الى العراق: لا تخرج اليها وبها الداء العضال، قال عبد الملك يعني الهلاك في الدين ولقد قال هو ابو حنيفه واصحابه وذلك انه ظلل الناس بوجهين بالارجاء وبنقض السنن بالراي. فهو عندنا اشأم هذا عبد الملك بن حبيب
13:30 يعني رجل من من متاخر يعني تقريبا متاخر عن مالك هو على مذهب مالك. يقول عبد الملك يقول ان ابو حنيفه ضلل الناس بوجهين بالارجاء وبنقض السنن بالراي فهو عندنا اشأم مولود في الاسلام ضل به بشر كثير وهم متمادون في الضلال بما يشرع الى يوم القيامه.
13:57 وهذا حقيقة إلى اليوم حتى كثير من المنتسبين لملة الإسلام يتمذهبون بمذهبه، وكثرت البدع في أتباع مذهبه، فكان الماتريدية عامتهم من أصحاب مذهب الجهمية، والمجسمة الكرامية عامتهم من أهل مذهبه، وبشر المريسي من أهل مذهبه، وأيضاً سبحان الله كثير من المتمعقلين. وانتهت المكالمة؟ انقطع الاتصال. انقطع اتصالنا. على شنو ان شاء الله؟
14:33 وإذا هذا طبعا جابك عليه. الحين تعيد الدرس من جديد؟ لا لا وقف الدرس التسجيل. انقطاع يسير حصل انقطاع يسير نعتذر ونكمل. فنعم أبو حنيفة تظلل الناس بهذه.
14:54 ونحن ذكرنا أمورا في الدرس الأول أنه ليس فقط هذا بل هو قد تجهم وهو أول من قال بخلق القرآن وهو أيضا الله المستعان يرى السيف وهو أيضا فقهه فقه الحيل وغير ذلك من المعضلات والبلايا التي وقعت من هذا الرجل قال حدثني الحسن بن صباح البزار وهذا ثقة إمام قال حدثني الحنيني
15:26 عن مالك بن انس قال ما ولد في الاسلام مولود اضر على الاسلام من ابي حنيفه وكان يعيب الراي يعني مالك. وهذا اسناد صحيح الى الامام مالك، وهذه الكلمه صحت عن الاوزاعي، وصحت عن سفيان الثوري. مالك امام اهل المدينه، الاوزاعي امام اهل الشام، الثوري، والله ما اعرف شلون اطلع هذه. انا تعبان طيب.
15:51 و و وسفيان إمام أهل الكوفة وصحت عن عبد الله بن عون الذي هو تابعي فعلا أبو حنيفة تابعي زورا وإنما تابعي فعلا عبد الله بن عون إمام أهل البصرة. أبو حنيفة تكلم فيه اثنين من التابعين أيوب السختياني و وأيضا
16:20 ال الإمام عبد الله بن عون. طيب حماد بن زيد رحمه الله. حماد بن زيد بن درهم الإمام البصري. وقد تكلم اثنين من شيوخه في أبي حنيفة وهما ابن عون وأيوب. وهذا حماد بن زيد بن درهم
16:48 إمام من أئمة الإسلام حديثه موجود في كل كتب الإسلام ثقة ثبت من أئمة البصريين حديثه موجود في كل كتب الإسلام وهل تعلموا أن أبا حنيفة ليس له أي حديث في كتب الإسلام آآآ ستة ولا التسعة حتى ولا لأصحابه وأيضا حتى في التفسير هو لا يعرف بالتفسير ولا يذكر بالتفسير إنما اللي يذكر في التفسير من سفيان العملاق.
17:17 وأيضا هو ليس من أمة الجرح والتعديل ولا هو معروف بزهد ولا عبادة وإنما بابه الفقه هذا الذي ذمه في السلف ذما شديدا قال حدثني إبراهيم بن الحجاج الناجي قال حدثنا حماد بن زيد قال جلست إلى أبي حنيفة بمكة ناس شايفينه ناس رأوه وجلسوا معه ما تأتي
17:45 يعني انت بعد 14 قرنا تعدل عليهم بعد ثلاث، اناس جلسوا معه، راوه وسمعوا منه واخذوا واعطوا وهم اناس فيهم تدين، نحن اتمناهم على سنه النبي صلى الله عليه واله وسلم، اتمناهم روايه، اتمناهم جرحا وتعدينا، لسنا نحن بل امه محمد صلى الله عليه وسلم كلها بما فيها اهل البدع.
18:13 الآن الحنفي من أهل الرأي يرى الحديث مروي من طريق حماد بن زيد يخدم مذهبه تراه يطير قلبه من الفرح، لأن حماد بن زيد لا لا يطعن في حديثه. طيب. قال جلست إلى أبي حنيفة بمكة فجاءه رجل فقال لبست نعلين أو لبست السراويل وأنا محرم، طبعا عندنا أو قال لبست الخفين وأنا محرم، شك إبراهيم.
18:45 فقال أبو حنيفة عليك دم فقلت للرجل وجدت نعلين أو وجدت إزارا؟ قال لا فقلت يا أبا حنيفة إن هذا يزعم أنه لم يجد فقال سواء وجد أو لم يجد فقال حماد بن زيد حماد بن زيد الآن يناظر أبا حنيفة فانظر احتج عليه بحديث قال حماد فقلت حدثنا عمرو بن دينار
19:14 من التابعين الثقات، عن جابر بن زيد من الثقات المعروفين، من تلاميذ ابن عباس ابو الشعثان. عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: السراويل لمن لم يجد الازار، والخفين لمن لم يجد النعلين. وحدثنا ايوب ايوب السختيان عن نافع عن ابن عمر، اثناء الصحيحه هاي، ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: السراويل لمن لم يجد الازار.
19:42 والخفين لمن لم يجد النعلين. فقال بيده وحرك ابراهيم الحجاج يده اي لا شيء، يعني شوف ابو حنيفه افتى فتوى خلاف الحديث. فحدثه حماد بن زيد باحاديث بلغه يعني اي فحرك يده، فحرك يده، مع ان هذه الاسانيد ابو حنيفه نفسه يحتج بها اذا اردت. اي فقلت له فانت عمن تقول؟ المشكله الان ما يستطيع ان يقول انه هذا
20:12 يعني غير فقيه، ابن عباس وابن عمر وحديثين ما تستطيع تقول خبر واحد. يعني خبر حجة واحد فقال أبو حنيفة أنبأنا حماد عن إبراهيم قال عليه دم وجد أو لم يجد، جاء فتوى تابعي يعارض بها حديث النبي صلى الله عليه وسلم، وهذه دائما يفعلها أبو حنيفة، والكوثري اعترف بها وقال هذا من فقهه. قال فقمت من عنده
20:40 فتلقاني الحجاج بن ارطأه داخل المسجد فقلت يا ابا ارطأه ما تقول في محرم لبس السراويل ولم يجد الازار، السراويل للمحرم السروال هذا اللي نحن نلبسه هذا مخيط ما يلبسه المحرم لكن ان لم يجد الازار يلبسه ها وايضا بالنسبه للخفين ولبس النعلان كانه في زياده وليقطعهم وليقطعهم نعم
21:05 ولبس الخفين ولم يجد النعلين، فقال حدثني عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: السراويل لمن لم يجد الايزار والخفين لمن لم يجد النعلين. طبعا هذه المسألة ايه مسألة القطع هذه بعض الناس ما اوجبها واستدل فيها كلام ابن القيم وابن تيمية وان كان يعني الافضل مخالفة ما ذهب اليه.
21:35 فقال يا ابا ارطا اما تحفظ انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لا قال وحدثني نافع عن ابن عمر الحجاج بن ارطا جاء عضد حماد بن زيد. حماد بن زيد الان ممكن انت ابو حنيفه تكذبني طبعا ولا يستطيع هذا حماد امام لكن حماد يعني رجل متواضع. فراح جاب له الشاهد. الواحد معاه ايضا سمع مثل الاحاديث.
22:02 قال له أنت تحفظ الحديث الفلاني. وحدثني نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: السراويل لمن لم يجد الإزار والخفين لمن لم يجد النعلين. قال وحدثني الآن زودها الحجاج. حدثني أبو إسحاق عن الحارث، الحارث هذا كذاب، عن علي أنه قال: السراويل لمن لم يجد الإزار والخفين لمن لم يجد النعلين. قال فقلت له: فما بال صاحبكم؟ قال كذا وكذا، يعني أبو حنيفة.
22:31 قالوا من ذاك؟ وصاحبه ذاك قبح الله ذاك، يعني على على ابي حنيفه الحجاج يعني حجاج بن ارطا، وحجاج هذا رجل كان مدلس في الحديث وعنده بعض الضعف، وكان يذكرون شوف الفائده اللي في البخاري قال البخاري في التاريخ الاوسط هذه من الحاشيه، سمعت الحميدي الحميدي شيخ البخاري القرشي يقول قال ابو حنيفه قدمت مكه
22:59 فأخذت من الحجام ثلاث سنن لما قعدت بين يديه، قال لي استقبل القبلة، فبدأ بشق رأسي الأيمن وبلغ العظمين، قال الحميدي: فرجل ليس عنده سنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه في المناسك وغيرها، كيف يقلد أحكام الله في المواريث والفرائض والزكاة والصلاة وأمور الإسلام. يعني هي هذه السنن معروفة عند العلماء، أبو حنيفة يقول لك تعلمتها من حجام، ويتعلم من حجام ومو راضي يتعلم من حماد بن زيد.
23:29 وش تعلم من الحجام؟ الحجام هذا يحلق ايه مو يحجم ايه مناسك هذه ايه ايه ايه ما فيه كاسات لما جاء يحلق راسه وقال له يستقبل قبله وبدا بالايمن هذه فيها اثار الايمن فيها اثر عن انس نعم طيب قال حدثني منصور بن ابي مزاحم قال سمعت ابا علي العذري يقول قيل لحماد بن زيد مات ابو حنيفه قال الحمد لله الذي كبس به بطن الارض
24:00 ورد في تاريخ بغداد فرح سفيان وقال مات فتان الامه طبعا وهذا دليل ان ابو حنيفه الى اخر حياته سيرته كانت غير مرضيه ما في تراجعات اللي اخترعت لاحقا هذي اذا كان الائمه يبشرون بموته فيفرحون مر من عن سفيان بشر بموته ففرح الان حماد بن زيد رحمه الله بشر بموته ففرح فمعناه الى اخر عمره سيرته لم تكن مرضيه
24:30 طيب، قال حدثني هارون بن عبد الله أبو موسى، قال حدثنا سليمان بن حرب. سليمان بن حرب هذا إمام من الأئمة الكبار من شيوخ أحمد. عن حماد بن زيد شيوخ أحمد والأئمة قال جلست إلى أبي حنيفة بمكة. حماد بن زيد له مناظرات مع أبو حنيفة، عدة مناظرات. فذكر سعيد بن زيد فانتحله في الإرجاء.
24:56 يعني أبو حنيفة كذب على سعيد بن جبير وقال سعيد بن جبير مرجئ مثلنا. يعني أبو حنيفة الآن داعية وواصلة معاه الدعوة إلى أن ينتحي الأئمة يقول أن سعيد بن جبير مثل ما قالت اليهود إبراهيم كان يهوديا أو نصرانيا، يهود النصارى. فقلت من يحدثك يا أبا حنيفة؟ يعني بهذا المنكر يعني سعيد بن جبير كان مرجئ.
25:24 قال سالم الافطس هذا هم مرجع ايضا هذا مرجع فقلت له ان سالما فان سالما يرى راي الارجاء ولكن حدثنا ايوب ايوه ايوب الامام اللي يعني روى عنه مالك مع انه ما يروي عن العراقيين ومالك قرينه قال رآني سعيد بن جبيل جلست الى طلق بن حبيب
25:51 فقال الم ارك جلست الى طلق لا تجالسه طلق مرجع كان اباضي وتابع ليد جابر الصحابي صار مرجع قال فكان كذلك يعني سعيد بن جبير يحذر من طلق بن حبيب فمعناه ان مذهبه ليس مذهب طلق بن حبيب وطلق بن حبيب ايش مشكلته؟ مرجع مرجع قال فناداه رجل يا ابا حنيفه ما كان راي طلق في شخص ما هو فاهم الاستدلال حماد بن زيد
26:21 فيقول لي ابو حنيفه يقول له ما كان راي الطلق؟ يعني ليش سعيد بن جبير؟ لماذا سعيد بن جبير يحذر من الطلق؟ فأعرض، ابو حنيفه يعني انحرج انحرج احرج ثم ناداه فأعرض فلما اكثر عليه قال ويحك كان يرى العدل يعني انه خارجي راح ابدل مذهب مذهب طلق يعني كذب مرتين في هذا المجلس كذب على سعيد بن جبير
26:49 حين ادعى انه مرجئ ثم كذب في تزوير مذهب طلق لكي لا يقول للناس ان سعيد بن جبير لم يكن على مذهبنا ويخالفنا، وتلاحظ ان الناس كان عندها اعتداد بالسلف بالزمن القريب من زمن السلف. يعني حتى مثلا ان سعيد بن جبير رجل له ثقله تلميذ ابن عباس. قال حدثني ابو معمر عن اسحاق بن عيسى الطباع، السنات صحيح، قال سالت حماد بن زيد عن ابي حنيفه.
27:18 قال انما ذاك يعرف بالخصومة في الارجاء، يعني ما هو مرجع بس. يخاصم يخاصم، يوالي ويعادي ويدعو ويستدل. المبتدع الداعية أشد من المبتدع العادي. عمر بن عبد العزيز يعني كما روى ابن بطة في الإبانة قال قيل له أن قواما يقولون كذا وكذا وقال قدر. قال قال علموهم أو كذا فقالوا لا اتخذوه دينا يوالونه ويعدون عليه، قال أولئك أهل أن
27:47 أن تسلى ألسنتهم من أقفيتهم. قال شريك بن عبد الله رحمه الله وغيره شريك بن عبد الله قاضي الكوفة أبو عبد الله النخعي هذا كان قاضي في الكوفة ولي القضاء يعني رجل فقيه وبعد ما ولي القضاء اختلط. قال حدثني منصور بن أبي مزاحم قال سمعت شريكا
28:16 يقول: لأن يكون في كل ربعٍ من ربع الدار من أرباع الكوفة خمار يبيع الخمر، خير من أن يكون فيه من يقول بقول أبي حنيفة. هذا له عدة تخريجات عندنا. أولًا أنه البدعة شر من المعاصي. طيب، احنا استوعبنا القصة، البدعة شر من المعصية.
28:43 البدعة احب الى ابليس من المعصية يقول سفيان الثوري وقد قال النبي صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها لكن هذا بالنسبة لي له منطلق ثاني ايش المنطلق؟ المنطلق ان ابو حنيفة اصلا يبيح المسكر المسكر وان كان هذا منتشر في الكوفة يبيح المسكر ويتعنت في هذا حتى يعني بعد ظهور السنن وله تفصيل غريب
29:13 يعني الكوفيين في الغالب يشربون النبيذ ولكن الذي يسكر كثيره يشربون القليل منه. أبو حنيفة يفصل يقول العنب لا قليل ولا كثير يجوز وغيره يجوز قليله. وأنشأ يعني حيث لا يسكر المرء وله مقالات طبعا ذكرنا من خطورتها مثل الحيل من خطورتها على أديان الناس مثل أقواله في الفروج الأقوال الخبيثة
29:41 مثل انه المرأة إذا مكنت نفسها من مجنون لا تحد، انه الزنا بالدبر ما في حد، انه لو شهد رجلان على امرأة انه ان زوجها طلقها وكانا شاهدين زور جاز لأحدهما ان يتزوجها، مثل مسألة اللا نكاح الا بولي واننا لو وجدنا رجلا وامرأة في خلوة فقالا نحن ونحن زوجين بلا أدنى بينة قُبل قولهما.
30:12 وغيرها من المقالات ال ال يعني اللي استقبحها الائمه الخبيثه. قال حدثني محمد بن عمر الباهلي، قال حدثنا الاصمعي عن شريك، قال اصحاب ابي حنيفه اشد على المسلمين من عدتهم من لصوص تاجر قمي. يعني من قطاع الطرق. يعني اصحاب ابي حنيفه اشد من قطاع الطرق، يقولوا شريك الامام. هذا شريك.
30:41 حديث موجود في عامة كتب الاسلام ودائما يذكر في كتب العقيدة والفقه وغيرها. يعلمون الناس الحيل وينقضون السنن. قال حدثني احمد بن ابراهيم الدورقي قال حدثنا هيثم بن جميل قال قلت لشريك بن عبد الله استتيب ابو حنيفة بما انه قاضي شريك يسال يقول استتيب ابو حنيفة استتيب مرتين مر معنا.
31:10 قال علم ذلك العواتق في خدورهن، يعني شيء متواتر. هذا الان ينكره بعض الباحثين. وشيء متواتر جدا يعني في اسانيد كثيره، ما يصلح تنكر المتواترات. التواتر قضيه ضروريه. غلط هذا. قال حدثني ابو الفضل الخراساني، قال حدثنا ابو نعيم. قال كان الشريك سيء الراي جدا. كان شريكه سيء الراي جدا.
31:40 في ابي حنيفه واصحابه ويقول مذهبهم رد الاثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا وين؟ هذا كوفي. شريك كوفي وقاضي في الكوفه. يعني لو كان مثلا سبب كلام الناس في ابي حنيفه انه والله الكوفه لا يوجد فيها احاديث
32:02 فبناء مثل اعذار بعض المعاصرين الغريبه، فبناء انه ما في احاديث ابو حنيفه صار يرى فالناس شدوا عليه، طيب هذا كوفي معاصر له ويستقبح مذهب ابي حنيفه. ويقول هذا يرد الحديث على رسول الله. ابو حنيفه جالس مع مالك وجالس مع حماد بن زيد، جالس مع سفيان الثوري ومع ابن مبارك ومع الاعمش، يتعلم منهم حديث.
32:25 لأنا لله وإنا اليه راجعون، ما أدري عقول بعض الناس يعني يعتقد القضية ثم يصير يستدل لها بهجر من القول. قال حدثني هارون بن سفيان قال حدثني الوليد بن صالح قال سمعت شريكاً يقول استتيب أبو حنيفة من كفره مرتين من كلام جهم ومن الإرجاء من كفره ها؟ قال حدثني هارون قال حدثني شاذان سمعت شريكاً يقول أصحاب أبي حنيفة جرب
32:53 مثل من قال هذه الكلمة أيضاً؟ أيوب أيوب السختياني الإمام البصري قال لا يعدينا بجربه حتى الأئمة الأئمة ألفاظهم جداً عنيفة مع أبداً ما يتلطف وليسوا مع أهل البدع كلهم هكذا كثير من أهل البدع يقول فلان كان يرى الأرجاء فلان كان مرجعاً فلان كان كذا فلان كذا يرى كذا لكن هذا لأنه داعية ولأنه كذا ولأنه رد ولأن بدعته جاءت على الفقه
33:23 في الغالب المبتدع قديما، كان يظل في مسائل الإيمان في بعض مسائل الصحابة في بعض مسائل التفضيل، ثم تجد في الفقهيات يذهب يتعلم عند علماء أهل السنة، فالعامي أصلا أحيانا لا يدرك الفرق بين السني والبدعي في هذا الباب.
33:40 يصلون صلاة واحدة يصومون كذا فالعوام متدينين بالورع وبما يعلمونه من الائمة، جاء أبو حنيفة فتك بأمر الورع والتدين هذا وعلمهم لهذا الأئمة غضبوا غضبة لله شديدة في مثل هذا. قال حدثني إبراهيم بن سعد الطبري قال سمعت معاذ بن معاذ يقول سمعت سفيان الثوري يقول استتيب أبو حنيفة من الكفر مرتين. هذا صحيح والمحقق جاء به من تاريخ بغداد أيضا.
34:09 باسناد اخر. قال حدثني ابراهيم بن سعيد قال حدثنا محمد بن مصعب قال سمعت الاوزاعي الامام الشامي ننتقل الان نتجول في الاقطار الاسلاميه وكلهم يتكلم في ابي حنيفه يقول ما ولد في الاسلام مولود اشأم عليهم من ابي حنيفه. ولاحظوا الفرق بين السلف وبين الذين نراهم في عصرنا اليوم. ظهر رجل ضال في الكوفه. ولا كانت هناك وسائل اعلام ولا كان هذا الانتقال السريع للكلام موجودا.
34:36 فما بقي منهم امام الا وتكلم بالكلام الحق الذي ينبغي، واليوم انظر العجب. يظهر الرجل الضال وينشر فسادا عريضا بين المسلمين، وتجد بعض من ينسب للعلم من الكبار او غيره، فتجد مثلا يقول: انا لا اتكلم في الاسماء، او اترك الاسماء، او انا كذا، او انا كذا. طيب هذا نهج السلف.
35:01 يعني الان في زمن السلف كان هناك مبتدعه وضالين، في زمننا لا يوجد مبتدعه وضالين. في زمن النبي صلى الله عليه واله وسلم المنافقين ينزل فيهم من القران ما ينزل تنزل فيهم صوره كامله وفي زمننا لا يوجد منافقين. فلا افهم ذروه الاسلام فيه فلا شك انه في زمن ويكثر فالنصح لا تخف على صورتك امام الناس، والله انا صورتي تكلم بشق
35:28 ثلاثة يؤصلون تخيل كثلاثة كل واحد يجلس يقول لا الكلام في الأشخاص ما يصح، الكلام في الأشخاص وهكذا مطلقا كل يوم يطلع لي واحد ويأصل التأصيل الغريب هذا وهذه منازعة منازعة لطريقة السلف، يا أخي أنت خائف؟ أنت كذا؟ قل يا أخي أنا مقصر، أنا ما أقوى على منازعات الناس، وانهى الموضوع ما أجلس أجلس أؤصلها وأقول طلبة العلم لا عاد تتكلمون في أحد مطلقا
35:58 يكفر يشرك والله حتى السني اللي بيبدا يعبث ويبدا وتبدا تقع له ذلات او كذا نصحا له الله المستعان قتاده قال انا ارحم به من امه وابيه انا احميه من اتباع الناس شكرا قال حدثني
36:18 وابراهيم بن سعيد قال حدثنا ابو توبه عن ابي اسحاق عن سفيان الثوري والاوزاعي مثل قول ابي مصعب محمد بن مصعب عفوا يعني ما ولد في الاسلام مولود اشأ منه فحدثني ابراهيم بن سعيد قال حدثنا محمد بن بشر وابو اسامه قال مر رجل على رقبه رقبه بن مصقله رجل من من كبار اتباع التابعين او من صغار التابعين لا اذكر الان قال من اين اقبلت؟ قال من عند ابي حنيفه
36:48 قال يمكنك من راي ما مضغت وترجع الى اهلك بغير ثقه يعني يشبعك راي ما كنت تطلب انتهت المكالمه مره ثانيه شكو فيديو طاع للمره الثانيه مو كيف لا لا لا
37:16 نعتذر عن انقطاع المرة الثانية ونحن مستمرون يعني وين وين وان انقطع البث طيب قال حدثني ابراهيم قال حدثنا سعيد بن عامر عن سلام ابن ابي المطيع قال كنا في في حلقة ايوب بمكة حلقة وليس حلقة حلقة هكذا لفظه الصحيح
37:46 فبصر بأبي حنيفة فقال قوموا بنا لا يعرنا بجربه أيوب هذا تابعي فعلاً لأن أبو حنيفة تابعي زوراً جعلوه تابعياً هكذا والحقيقة لا يصح مسألة تابعيته. يتدبر على جربه. قال حدثني إبراهيم قال حدثني قال سمعت عمر بن حفص بن غياث هذا من شيوخ البخاري المعروفين يحدث عن أبيه أبوه حفص بن غياث.
38:14 حفص بن غياثه يترجم له الاحناف في كتبهم على انه من اصحاب ابو حنيفه. وهو من تلاميذ الاعمش واحاديثه في السته تغير باخره. قال كنت اجلس الى ابي حنيفه فاسمعه يفتي في المساله الواحده بخمسه اقاويل في اليوم الواحد. اضطراب يجدح من راسه. ما معه اثر، ما في ثبات. راي. فلما رايت ذلك تركته واقبلت على الحديث والحمد لله انتفى حفص بن غياثه احاديث موجوده في كتب السته.
38:47 قال حدثني ابراهيم قال حدثني عمر عن ابيه قال رايت ابا حنيفه في المنام فسالته عن الراي فكلح فقلت فمن قال حذيفه كان شحيحا على دينه وذكر ابن مسعود يعني الاثر في المنامات لابن ابي الدنيا قال نعم الراي راي عبد الله وجدت حذيفه بن اليمان شحيحا على دينه
39:18 ما يحتاج حدثني ابراهيم قال حدثنا ابو صالح محبوب بن موسى الفراء عن يوسف بن اسباط هذا من العباد الكبار ولكنه يعني لما يعني دفن كتبه لما كبر لكي لا يحدث ثم اخذت شبهه التحديث فحدث فكان يغلط في بعض الاحاديث لكن هذا الان اثر وسمعه من ابي حنيفه قال قال ابو حنيفه لو ادركني رسول الله صلى الله عليه وسلم لاخذ بكثير من قولي
39:47 بعض الناس تأول هذا الأثر قال لا هو أبو حنيفة يقصد أن قوله يوافق القياس هذا أيضا سوء ون كيف يأخذ بقولك؟ النبي صلى الله عليه وسلم الناس في عصره يتعلمون منه لا هو يعني أنت كيف كنت تتكلم بين يدي النبي أصلا يا جرير وكيف تجزم أن قياسك هذا موافق للنص عمر رضي الله عنه كان يقيس قياس ثم يثبت لعمر أن قياسه خلاف النص
40:17 عمر عمر والشافعي اورد هذه على ابي حنيفه واصحابه عمر رضي الله عنه سالوه عن المراه ترث من دية زوجها زوجها قتل دفعوا له دية فعمر قال لا ترث هذا القياس القياس انها ترث من المال ترث من المال الذي
40:40 ماتت وهي زوجته ماتت وهي زوجته، هذا الدية جديد هذا الملجأ استجد بعد بعد استقرار أحكام الميراث. جاء صحابي حدثه أن النبي ورث من الدية، ترك رأيه وأخذه. الشافعي كان يقول له انظروا هذا عمر وهو عمر يترك رأيه لحديث وأنت تقعد تقول لي والله أبو هريرة فقيه ولا مو فقيه ولا مش عارف ايش ولا ايه هذا كلام غريب
41:10 ايضا حتى عمر رضي الله عنه لما في الطاعون لما قال نفر من قدر الله الى قدر الله لما قال تفر فحدثوه بحديث انه النبي صلى الله عليه وسلم قال في البلد التي يقع فيها الطاعون انه لا لا تخرج منها لا لا يخرج منها من كان فيها ولا يدخل اليها ال فاخذ عمر بهذا فصح ويوم ابو جندل اي ويوم ابو جندل وغير ذلك الله المستعان
41:39 قال حدثني ابراهيم بن سعيد قال حدثنا ابو توبه عن ابي اسحاق الفزاري قال قال ابو حنيفه اين تسكن؟ سال ابو اسحاق الفزاري الامام المعروف صاحب السير قلت المصيصه قال اخوك كان خيرا منك قال وكان قتل مع مبيضه اخوه ابو اسحاق كان خرج على الامام وكان ابو حنيفه حرضه فابو حنيفه يقول له يا ليتك كنت كاخيك يعني اخوك الذي خرج فلان ابو حنيفه كان يرى السيف
42:08 وحتى استدل به وتكثر به الزمخشري صاحب الكشاف صاحب تفسيره وايضا ذكر هذا الراي عنه الجصاص وهذا متواتر عن ابي حنيفه انه يرى السيف ولا يغني نهائيا ما قاله الطحاوي في عقيدته ناسبا لابي حنيفه خلاف هذا فكثيرون نسبوا لابي حنيفه خلاف هذا خلاف اللي ذكره الطحاوي وهم اقرب والصق واقوى وكلهم بعد وفاه ابي حنيفه
42:36 قال حدثني ابراهيم قال حدثني ابو سلمه التبوذكي قال حدثني من سمع همام قال سئل ابو حنيفه عن خنزير بري قال لا باس باكله وهذه المساله يعني كان ذكرها ايضا البخاري عليه في القراءه خلف الامام وكنت متشككا في صحته عن ابي حنيفه وكانه الاحناف اليوم لا يقولون بها طبعا هذا هو القياس عند ابو حنيفه كيف
43:02 خنزير بري، خنزير يقول لك الخنزير هذا لماذا اكله محرم؟ لانه ياكل نجافات، خنزير الاهلي. الخنزير البري ياكل عشب. فهو يكون كالجاموس وكالحمار الوحش، فيجوز. هذا وجه القياس. مع انه خنزير داخل في اسم الخنزير. رايت؟ يعني مثلا هو حتى من الرأي الغريب عندهم مثلا الان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تضحى
43:31 لا يضحى بالعوراء البين عورها أبو حنيفة قال نعم حديث سمعا وطاعة قالوا والعمياء قال العمياء مستحب التضحية بها كيف؟ قال لا هي العوراء لأنها عوراء فلا تأكل جيدا وأما العمياء فهي تعلف فهي فأكلها أحسن وهكذا وهكذا يعللون تعليلات غريبة ويستحلون بناء عليها
44:01 يعني هذا قال حدثني ابراهيم قال حدثنا ابو سلمه عن ابي عوانه قال سئل ابو حنيفه عن الاشربه فما سئل عن شيء الا قال لا باس وسئل عن المسكر فقال حلال. هذا يعني من باب استعجال بالجواب. يا يجوز يجوز يجوز قالوا مسكر قال حلال هو ماشي يجوز يجوز يجوز يجوز فجاء واحد قال له مسكر ما في ورع في الفتوى قال يجوز طبعا المسكر لا يجوز هو عنده لا يجوز لكن هذا استعجال بالفتوى.
44:31 قال حدثني ابراهيم قال حدثنا ابو توبه عن ابي اسحاق الفزاري قال حدثت ابا حنيفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث في رد السيف يعني بالصبر على الائمه ابو حنيفه يرى السيف فقال هذا حديث خرافه طبعا هو الان من باب القياس يرى السيف كيف؟ الشخص العادي تغير منكره بيدك
44:59 ايش معنى الحاكم؟ ما يغير المنكر باليد؟ الحاكم قياس وكغيره، وهذا القياس الفاسد خلاف النص. اولا الحاكم هذا له خصوصية له خصوصية بينتها السنة وخصوصية اللي يدل عليها الرأي الصحيح. انه هذه تحصل دماء وتحصل بلايا. وانت من قال لك لا تنكر؟ انكر. ومن قال لك انك يجوز لك ان تنكر على شخص بما يجر الضرر على غيرك؟
45:29 حتى لو انسان مثلا الان لو كافر مثلا ابن تيميه رحمه الله عليه لما كانوا التتر يشربون الخمر يعني ويسكرون فياتي بعض اصحابه ويريد ان ينكر عليهم قال دعوهم قال لو استيقظوا لقتلوا المسلمين. فانت والا من قال لك انك لا يجوز ان تنكر على الحاكم اذا بنكر على الحاكم ولو قتلك تصير مع مع مع مسجد شهداء وتصير شهيدا لا مشكله لكن الكلام بالخروج بالسيف.
45:58 فهمت؟ فهو هذا الرجل حدثني ابراهيم بن سعيد قال سمعت وكيعا يقول كان ابو حنيفه يقول لو ان رجلا كسر طنبورا ظمن. الطنبور هذا اله محرمه. طبعا مشهور عند السلف تحريم المعاسف، بعدين طلعت الاقوال وقال لك في خلاف مشهور جدا. والمحرمات هذه هدر لا قيمه لها، لا يجوز بيعها ولا شراؤها ولا ولا تضمن. لا ابو حنيفه لا
46:28 يعني يفصل يقول لك ممكن طنبور حق كافر طنبور يعني قال حدثني ابراهيم بن سعيد قال حدثنا ابو توبه عن سالم بن كلثوم عن الاوزاعي انه قال لما مات ابو حنيفه الحمد لله الذي اماته فانه كان ينقض عرى الاسلام عروه عروه هذا الاوزاعي يقول الحمد لله اي نعم
46:49 قال حدثني ابراهيم قال حدثنا ابو توبه عن ابي اسحاق قال كان ابو حنيفه مرجئا يرى السيف ابو اسحاق الفزاري. سؤال فني هو راح يحط باب لابو اسحاق الفزاري. اي شنو وجه التقديم يعني بس اثار مردت معاه يعني. لعل رأى انه يفردها. ولا من باب التكرار يعني. يكذب. قال حدثني ابراهيم قال حدثنا ابو توبه عن ابي اسحاق ان عن اسحاق الفزاري قال قال ابو الاوزاعي انا لا ننقم على ابي حنيفه الراي.
47:20 كلنا يرى انما ننقم عليه انه يذكر له الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيفتي بخلافه، كلام لا مزيد عليه. قال حدثنا ابو عقيل يحيى بن حبيب بن اسماعيل بن عبد الله بن حبيب بن ابي ثابت. قال حدثنا غالب بن فائد، طبعا لماذا ذكر سنده؟ لانه ينتهي برجل من التابعين او حبيب بن ابي ثابت. يعني انه رجل من عائله علميه يعني.
47:51 قال حدثنا شريك قال رايت ابا حنيفه يطاف به على حلق المسجد يستتاب او قد استتيب. هذا شلون ينكرون هذا الثابت؟ اي انكروا الشريك يعني؟ ما لا مصيبه مصيبه يعني هذا اللي اسمه عمر عبد المنعم كتب فيها رساله ينكرها. قال حدثني احمد بن عبد الله بن حنبل ابن عمي.
48:19 مو ابوه، ابو احمد بن محمد بن حنبل. حدثنا احمد بن عبد الله بن حنبل ابن عمه. قال حدثنا محمد بن حميد، قال حدثنا ابو تميله، قال سمعت ابا عصمه وسئل كيف كلم الله موسى تكليما، قال مشافهه، هذا الاثر مكانه مهني، هذا في الكلام عن الجهميه، لكن يبدو انه الحق الحاقا هكذا. من بعدين تكلم عليه. قال حدثني محمد بن عمر بن ابي عمر الدوري المقرئ، قال سمعت ابا عبيد هذه مسألة
48:50 ممكن انه يعني ابو عصمه نوح بن ابي هو كان يرد على الجهميه اي نوح بن ابي مريم معدود من اصحاب ابي حنيفه وكان شديد على الجهميه ايضا. قال حدثنا ابو عبيد القاسم بن سلام قال كنت جالسا ومعنا اسود بن سالم في مسجد الجامع بالرصافه فذكروا مساله فقلت ان ابا حنيفه يقول فيها كيت وكيت فالتفت الي الاسود فقال تذكر ابا حنيفه في المسجد فلم يكلمني حتى مات. شوف الحوار شيخنا
49:22 يذكر كل حاجه فيها مسجد. عموما. يقول: قال بعض الناس، هذا اخذها البخاري. ايه نعم، البخاري طول الصحيح ما كان يحب يذكر اسم أبو حنيفة بأحاديث رسول الله. قال بعض الناس ويريد أبو حنيفة. كما ذكر ذلك صاحب نصب الراية اللي هو حنفي أصلا.
49:41 عموما عموما هذا ابو عبيد القاسم بن سلام احد الائمه الاعلام معروفين من طبقه احمد وغيرهم وكان يعني تعلم من احمد كما تعلم منه كل الناس وله كتاب الاموال وكتاب الطهور وكتاب فضائل القران كنا قرانا كتاب فضائل القران في احد الرمضانات امام جليل ابو عبيد القاسم بن سلام يذكر هذا طبعا اليوم ابو حنيفه ما يذكر في المسجد يذكر على رؤوس الاشهاد.
50:06 والله المستعان يعني والذي يتكلم فيه هو الذي يبدع هو الذي يضلل والذي يشتم والذي يستحل عرضه ويفعل في كل شيء سبحان الله. قال اخبرت عن الفضل بن جعفر بن سليمان الهاشمي وهو عم جعفر بن عبد الواحد قال وحدثني ابو جعفر بن سليمان انت صلح لي الوقت بس. قال كان والله يا ابو
50:31 طيب، قال كان والله أبو حنيفة كافرا جهميا يرى رأي بشر بن موسى، وكان بشر بن موسى يرى رأي الخوارج، يعني لم يعني مجمعهن كلهن. هذا واحد يسأل عنه. جهمي خارجي مرجع. إيه إيه وإن يكن، لكن يبقى يصير إماما يصير إماما عند كل الناس، والله المستعان. هذا من يسأل؟
51:03 هل من حق المسلم ان يجيب كلما دعاه؟ ام فقط خاصه في العلم؟ طيب. طيب. قال حدثني ابو الحسن العطار محمد بن محمد. قال سمعت ابا عبد الملك ابن الفارسي، قال ابو الحسن وكان ابو عبيد يستعقله. يقول سمعت ابا هزان، يقول سمعت الاوزاعي يقول: استتيب ابو حنيفه من الكفر مرتين.
51:30 قال حدثني ابو معمر عن اسحاق الطباع، قال سالت شريكا عن ابي حنيفه، قال وهل تلتقي شفتان بذكر ابي حنيفه؟ يعني في وقته كانوا قد اذلوه، وهذا شريك قاضي يتكلم بهيبه بهيبه القاضي، يعني يقول وهل تلتقي شفتان بذكر ابي حنيفه؟ الله المستعان. قال حدثنا ابو معمر، قال حدثنا حاتم بن احنف
52:01 وعندنا قاضي كوهي ثاني ما ذكره المصنف ابن ابي ليلى اللي استتاه ابو حنيفه نفسه قاضي ابن ابي ليلى. باخبار وكيع اي نعم باخبار القضاه لوكيع قال قلت لشريك كيف كان ابو حنيفه فيكم؟ قال كان فينا فاسدا. قال حدثنا ابو معمر عن يحيى بن يمان قال سمعت شريكا يقول اخرجوا من كان ها هنا من اصحاب ابي حنيفه واعرفوا وجوههم. يعني عشان الهجر يعني.
52:31 والمحدثون اخرجوهم من كتب الحديث. قال حدثني محمد بن ابي عتاب الاعين قال حدثني ابو نعيم قال سمعت شريكا يقول ما شبهت ابا حنيفه اصحاب ابي حنيفه الا بمنزله الدفافين. لو ان رجلا كشف استه في المسجد ما بال من راه منهم.
52:56 الدفافين يلعبون بالدف وما عندهم حياة، لو انا رجل كشف وستة يعني مؤخراً. هالمره مو مني من الكتاب ها؟ لا هذا ابو نعيم يراويه. ابو نعيم ظريف ويحب المزاح جداً.
53:20 يعني ما يستحيون من هذه المقالات، فعلا ما في حياه، تقرا الكتب مالتهم يسالوا مثلا يقول واحد يسال ابو يوسف الشيباني يسال ابو يوسف يقول له ما حكم كذا؟ يقول له حرام، يقول له ما الحيله؟ يقول حيله كذا وكذا يعني قله قله حياء يعني يذكر له حكم الله ثم يقول له كيف نحتال عليه؟ هكذا هذا في الكتب هكذا، ما الحيله؟ يقول له كذا وكذا، لم نجد له لم نجد له حيله نخرجها.
53:53 قال حدثني ابو معمر قال قيل لشريك بن عبد الله مما استتبتم ابا حنيفه لان في استتابه تقع من امور ما هي كفريه بس نطلب منه التوبه قال من الكفر قال حدثني احمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا يحيى بن ادم قال حدثنا شريك وحسن بن صالح الحسن بن صالح ذكرناه اللي قيل انه يرى السيف ويرى السيف لكن هو اجل من ابي حنيفه
54:22 لا شك حسن وصالح ثقة في الحديث وفقيه على طريقة أهل الحديث وزاهد عابد وكذا ومع ذلك تكلموا فيه على مسألة الثقة فشو يقول إنهما شهد على أبي حنيفة وقد استتيب من الزندقة مرتين أنا كل ما شخص يحصل له معي نزاع يذهب يأتي بهذه المسألة مسألة أبي حنيفة أساس يعني يعني يقول هذا انظروا
54:54 كنت مرة كتبت كلمة في الترجيح، قلت لو فرضنا أبو حنيفة تاب من هذا كله، رجل وقع في التجهم، ووقع في الإرجاء، ووقع في السيف، ووقع في الكفر مرتين، يصلح أن يصير إماما في الدين، ولو تاب من هذا كله يعني، متى حرر مذهب المسلمين أصلا، يعني شغال من بدعة لبدعة، يعني كتبته بصيغة تصلح الكتاب ما هي الصيغة اللفظية.
55:23 فجاء شخص وأخذ هذه يعني هذه هذا المقتطع وذهب وكتب عليه موضوعا كاملا يعني أنه انظر يعني إلى يعني إلى الوقاحة المتناهية يعني مع مع الإمام أبو حنيفة وفتوى للفوسان وكذا وخلص القصة يعني معروف البحث معروف يعني إمامنا وقدوتنا وأنت ماشي الله المستعان إنا إلى الله وإنا إليه الرجوع
55:49 فحقيقة الأئمة والقدوات فعلاً أئمة السلف هؤلاء، هذا هو هذا هو الواقع. لا ولا ولا أنت أصلاً يعني حقيقة يعني اليوم من الأمور المضحكة المبكية. يأتي إنسان يوافق بعض مقالات المرجئة. في بعض الأبواب، تنزل فيه فتاوى. جزاهم الله خير. يعني إحنا هذا فلان مرجئ وهذا واللي يقول مرجئ ما في فوت واللي يقول مش عارف إيش واللي ثم هذا إمام. طيب كيف؟ على إيش إمام؟
56:20 على الشهرة يعني اللي يدرس الفقه وما يعرف ما يرى مذهب هذا الرجل دائما شاذ ومخالف ما عرف الفقه. طيب اللي يدرس العقيدة وما يعرف خطورة بدعة المرجئة ما درس ما عرف العقيدة واللي ما يعرف منزلة هؤلاء الذين رووا ومنزلتهم من ناحية التلقي هذا مسكين ما يعرف شيء.
56:51 ما يعرف ائمة الجر في التعديل، ما درس ايش ايش فائدة الحديث ايش فائدة الكلام. قال حدثني احمد بن محمد، قال حدثنا يحيى بن ادم، قال حدثنا سفيان وشريك وحسن بن صالح. قال ادركنا ابا حنيفه وما يعرف بشيء من الفقه، ما يعرف الا بالخصومات، هذا سند صحيح. يحيى بن ادم هذا امام في الفقه. يحيى بن ادم هذا. يحيى بن ادم هذا امام في الفقه.
57:21 صاحب كتاب الخراج يقولون عنه إمام فقيه البدن يحكي عن ثلاثة من شيوخه كلهم معروفين بالفقه كوفيين كلهم سفيان الثوري إمام كوفي معروف بالفقه الحسن بن صالح على ما ذكر عنه من السيف لكن معروف انه فقيه كبير شريك قاضي يعني خلاص قاضي فقيه
57:46 ثلاثة هؤلاء يقولون هذا الرجل ما نعرفه بالفقه. القضاه في زمنهم يعني مش اي واحد يصير قاضي. لا طبعا هي فسد الامر من امر اهل الراي لا حتى يعني ابو يوسف لما امسك وصاحب ابو حنيفه هو بدا ينشر اصحابه في القضاء مع الاسف وفي زمن حتى ما وصل في زمن احمد صاروا الجهميه وامتحنوا اهل السنه على المحنه التي الذي التي يعني تعرفون.
58:10 قال اخبرت عن الاصمعي قال استتيب والله ابو حنيفه من الكفر، الاصمعي صاحب اللغه ايضا هو مشارك مع الائمه في كلامهم على ابي حنيفه الاصمعي صاحب اللغه قال حدثني ابي رحمه الله هذا الان هذا الان احمد يروي قال حدثنا مؤمل بن اسماعيل هذا صدوق سيء الحفظ لكن الان يحكي كاحد يا شيخ قال سمعت حماد بن سلمه الله اكبر حماد بن سلمه بن دينار
58:41 يبغضه كل اهل البدع لما كان يظهر من الاحاديث التي تخالف اهواءهم. الامام جليل يقول احمد ما ازداد فيه كل يوم الا بصيره يعني من من من علوه. يعني بن معين يقول اذ مريته يتكلم في حماد بن سام فاتهمه على الاسلام. فقال وذكر ابا حنيفه فقال ان ابا حنيفه
59:10 استقبل الاثار والسنن يردها برايه. حماد بن سلمه البصري. حماد بن سلمه البصري. حدثني محمد بن عبد العزيز بن ابي رزمه قال سمعت ابي يقول كنا عند حماد بن سلمه فذكروا مساله فقيل ابو حنيفه يقول بها. قال هذا والله قول ذاك المارق يعني ابو حنيفه سفيان الان حماد بن سلمه الحين انتهينا ما ولد بالاسلام ما ولد اشعب.
59:40 والكفر والكافر دخلنا في المارق ما في احد يلين اللفظ حتى عندما يتكلم فيه دائما العبارات كلها غضب وشده من مما فعله هذا الرجل بالاسلام والمسلمين من الائمه حماد بن سلمه يعني احاديثه في الكتب الخمسه البخاري لم يخرج له ابن حبان
1:00:10 اغلظ الكلام في البخاري كيف لم يخرج حديث حماد بن سلمه؟ سبحان الله رجل جليل يعني حدثنا هارون بن سفيان قال حدثنا الوليد بن صالح قال سمعت حماد بن سلمه اذا ذكر ابو حنيفه يقول ذاك ابو جيفه قال وبلغني ان عثمان البتي كان يقول ذاك ابو جيفه وايضا هذه قالها الحميدي شيخ البخاري
1:00:38 كان يسميه هذا مصاحب رأيه ابو ابو جيفه عثمان البت اي بس انه يعني رأي بس شويه مو ابو جيفه وهذه يعني عملوا فيها محاضره اصلا هذه القصه قصه ابو جيفه هذه وكذا المحاضره هذه الرباعيه سووها يعني عملوا محاضره في التحذير من من من يقول هذه الكلمه من يوم بابا ابو حد السلف يعني حذر من السلف
1:01:07 اي يحذر من السلف هذه الكلمه مؤوله ايه غير ظاهره ايه يعني ابو جيهون كانوا يدلعونه بالدلع ها استغفر الله طيب قال حدثني استعد لك من الصبح في حمود الله المستعان قال حدثني احمد بن ابراهيم الدورقي يعني لها محمل عندهم لا لا ليس لها محمل لا لا لا شوف شوف شوف شوف عامتهم هذا شايف ناس جهله قدامه يضحك عليه
1:01:37 هذه ما تصح، هذه كذا، هذه يطول ولا يروح. ايه كلام اقران، كذا يقول لك كلام اقران اي اقران؟ كل الامه هذه قرناء لهذا الرجل، كلهم حاسدين، ما ادري نازل عليهم من كوكب اخر، ما افهم. من العلم اللي عندك. ايه من العلم، الثقات الحديث اللي اللي اللي نقلوا نقلوا يعني لولاهم انت لا تساوي شيئا. طعن فيهم انهم لا يا اخي هؤلاء ديننا كله منقول من طريق هؤلاء. واتهمهم بالحسد.
1:02:07 من اجل رجل ما له ولا حديث في كتب الاسلام. شوف شوف العقل الغريب. حسد على الارجاء وال ايه ولا ثقات هم هم ثقات هو مضعف هو يعني بعضهم يتهمه هؤلاء ائمه اسلام هؤلاء لهم جلاله ولهم يعني حتى انت تجد انه في عدد من الاثار هو ياتي عنده يجلس عند ابو حنيفه يعني يعني هو الرجل يعني هم في وقته كانوا اجل منه وهذا كان مشاهد.
1:02:39 قال حدثني احمد بن ابراهيم الدورقي قال حدثني الهيثم بن الجميل قال حدثنا حماد بن سلمه عن يقول عن ابي حنيفه هذا لا يكبنه الله في النار ويبدو انه يكفره. ايوه وفي لفظ دعاء جاب الحاشيه. قال حدثني ابو معمر قال حدثنا ابن اسحاق بن عيسى قال سمعت حماد بن سلمه عن ابي حنيفه يقول ذاك ابو جيفه ذاك ابو جيفه سد الله به الارضا.
1:03:06 حدثني محمد بن ابي عتاب الاعين عن قال حدثنا منصور بن سلمه الخزاعي قال سمعت ابا حنيفه حماد بن سلمه يلعن ابا حنيفه قال ابو سلمه وكان شعبه يلعن ابا حنيفه شعبه بن الحجاج امام الجرح والتعديل اول من نقب عن الرجال في واسط شعبه يقولون العلماء يعني علماء الحديث شعبه من شعبه
1:03:36 وهذا اللي ما في كتاب من كتب الاسلام ما في حديثه ومن ائمه ويروي عن الراوي يعدل بروايه شعبه عنه اذا روى عن انسان ما وجدوا في جرح ولا تعديل يقول لك شعبه روى عنه بس بس انا على اساس نعرفك بالائمه تفهم هو هي الناس هذه لماذا يعني تتكلم
1:04:03 هناك مجلس آخر بعد قليل سنستكمل فيه الكلام طيب في سؤال يلا اسأله لا السؤال هذا برة الموضوع