السنة (8)

1 ساعة و1 دقيقة السنة — 8

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد رحمهما الله تعالى، و إن شاء الله اليوم ستكون مقدمة يسيرة كلها استدراكات متعلقة ببعض المسائل التي مضى الكلام عليها.
0:28 كنا قد عرضنا لقول من قال بفناء النار وناقشنا كلامه وفاتنا بعض التنبيهات، من التنبيهات قول الله عز وجل لابثين فيها فيها احقابا الاحقاب هنا ما فائده ذكرها اذا كان العذاب ابديا؟ ما فائده ذكرها اذا كان العذاب ابديا؟ فائده ذكرها والله تعالى اعلى واعلم انها لتنوع اصناف العذاب.
0:57 وحقيقه لا يدل لا تدل بحال على قول القائلين بالفناء الا اذا جمعوها مع بعض الاثار المرويه عن عن بعض السلف. والا فالقائلون بالفناء لا احد منهم يقول انه اهل النار يمكثون فيها 80 عاما كما قيل الحقب او مضاعفات ال80. وانما يجعلونها امدا عظيما الله تعالى
1:19 اعلم به. قد قال شيخ الاسلام ابن تيميه وهو يعني يبين الفرق بين الجنه والنار ان انه قيل في الجنه عطاء غير مجذوذ. ولم يقل في النار مثل هذا، ولي تعقيب على هذه الكلمه ففي النار قد قيل نحوا منها ليس في سوره ليس في السوره نفسها ولكن في سوره النبأ.
1:43 فذوقوا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا، القائلون بالفناء يقولون هذا الى حد معين قبل الموت قبل عفوا قبل الفناء ولكن المراد ان هذا التعبير ورد نحوا منه في حق النار. قول الله عز وجل ما دامت السماوات والارض. قد يورد الانسان هنا اشكالا يقول كيف ما دامت السماوات والارض وقد فني كل شيء.
2:08 يقول الله عز وجل يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات الجنه ارضها وسماءها وسماؤها لها الجنه لها ارض وسماء وغير ذلك الله عز وجل يبدل وهذا الفناء بالمعنى السني. الفناء بالمعنى السني تبدل الاحوال فمثلا البحر البحر فناؤه انه يسجر ويصير نارا والبحر المسجور هذا فناؤه. السماء
2:37 تنفرج وتبدل هذا فناؤها ليس الفناء بمعنى الاختفاء التام هذا فهم الجهميه اما اهل السنه فالفناء عندهم وهذه مساله شرحها ابن القيم في النونيه في الكافيه الشافيه في الانتصار الفرقه الناجيه ان الفناء بالمعنى السني التغير لابن تيميه كلام في اخر في اخر هذه الرساله التي لا توجد كامله التي هي الرد على من قال بفناء الجنه والنار
3:04 وهو يعدد اوجه الخلاف والفرق بين الجنه والنار. فاراد ان يقول ان النار يدخلها بعض الناس ويخرجون منها. واما الجنه فمن يدخلها لا يخرج منها. فذكر حديث الكبش يا اهل النار خلود ولا موت ويا اهل الجنه خلود ولا موت.
3:28 وذكر قال: فإذا انتفى الموت وهو يتحدث عن من؟ عن أهل الجنة الذين دخلوها
3:35 فقال فإذا انتفى الموت تعينت اللذه الأبديه وهو يتكلم عن من؟ عن أهل الجنه الذين دخلوها، فجاء بعض الناس افترى على الشيخ ما قال يعني لم تخطر للشيخ على بال ولم ينسبها له أحد، قال ابن تيميه يقول أن الكفار سيدخلون الذين سيفنون وهو يرى أنهم يفنون طول الرساله يعني عفوا يميل لهذا القول لم يصرح جدا
3:59 وإن كان ميله ظاهراً بأنه يرى أنهم سيدخلون الجنة، وهذه فية سمجة ودائماً الافتراء على الناس مثل هذا
4:08 يكون من دخيلة في النفس اني انا احقد على هذا الانسان ابغضه ولا ادري لماذا فانا حقيقة ابرر لانسان جهمي انسان قبوري انه يحقد على الشيخ هذا شيء مبرر مبرر تماما لان هذا رجل قضى عمره يرد عليهم ويهاجمهم اما انت انسان يعني جئتها وجدتها يعني جاءتك لقمة سائغة الى فمك
4:35 شبهات اهل الكلام تم الرد عليها، شبهات اهل التصوف تم الرد عليها، شبهات اهل الاستقراءات السلفيه، ما ادخله الحنابله وغيرهم في في في في العقيده السلفيه وفي المنهج، ياتي شخص فجاءتك بارده مبرده كما نقولها في العاميه، ثم انت بعد ذلك تاتي تحقد على الذي اوصل لك هذا والذي جاهد، هذا هذا شعور غريب، وهذه احوال غريبه في المعاصرين، يعني مثلا تجدهم
5:05 يعادون سنيا من أهل الحديث لأنه يتكلم في بعض أفراد الجهمية الذين ينفون العلو وينفون السبح ويبدعون ويضللون من أجل جهم هذا الجهم نفسه يعتقدهم كفار
5:18 أو يعتقده مجسمة أو يعتقده مبتدعة، وسيأتينا إن شاء الله أن نتكلم على فصل أبي حنيفة، يعني قديما ما كان أحد من أهل الحديث يغضب جدا على أهل الحديث ويهاجمهم حتى ينتقصهم ويتهمهم بالحسد من أجل رجل من أهل الرأي، يعني لم يكن هذا وإن شاء الله هذا سيأتي الكلام عليها عند الكلام على فصل أبي حنيفة وهو يعني فصل زاخر جدا، يقول المصنف رحمه الله:
5:46 قول العلماء في القرآن ومن حفظ لنا عنه انه قال القرآن كلام الله ليس بمخلوق. هنا يريد ان يرد على الطائفه الواقفيه وعلى الذين قالوا مخلوق، على الطائفتين. طائفة الواقفة التي وقفت في القرآن وطائفة الواقفة انا اقول لك هم جهمية اصلا ولكنهم وقفوا هكذا، ما الدليل؟
6:13 الدليل انه لما قول القول بالوقف لم يظهر الا بعد رفع المحنه وظهور قوه اهل السنه. وهذه الطريقه معروفه عند اهل الباطل. يعني هو لما كان قوي ومعه السلطان تقول مخلوق او اقتلك. لما صار السلطان مع اهل السنه وتلك الايام نداولها بين الناس ها وصار وردوا على الذي قال يعني مخلوق
6:40 وفرجوا بالحجه فياتي هو نفاقا ما الذي يصنعه؟ يقول يبدا يقول لا كلمه مخلوق هذه غير مخلوق هذه لا هذه محدث هذا كذا لكي يسوي بين الجهمي والسني. طيب ما الدليل على هذا الذي اقوله؟ الدليل ان انه محمد بن شجاع الثلجي كذا كذا اي محمد بن شجاع الثلجي
7:08 الذي هو من أعظم شياطين وزنادقة الجهمية، الذي رد عليه الدارمي، الرد على المريسي أصلاً هو رد على من؟ على محمد بن شجاع الثلجي، لكن محمد بن شجاع الثلجي جمع شبهات المريسي، فصار هو الرد على محمد، الرد على بشر بن غياث المريسي.
7:28 ولا هو الرد اصلا على محمد بن شجاع الثلجي. محمد بن شجاع الثلجي هو اول من اظهر مقاله الواقفه، يؤول كل الصفات وظهر بمقاله الواقفه، فهذا يدلك على انه اصلا قالها نفاقا. وانه وانه زنديق متستر. طيب بسم الله. سمعت وابي.
7:51 قال سمعت ابي وساله عبد الله بن عمر المعروف بمشكدانه عن القران فقال كلام الله عز وجل وليس بمخلوق. نعم هذا فيه فائده براءه احمد من مذهب الواقف لان بعضهم نسب لاحمد الواقف وهذه يعني براءتها ظاهره ومشكدانه هذا عبد الله بن عمر عالم محدث كبير
8:12 يعني ليس بمستوى احمد في الفقه ولا غير ذلك، مشكدان هذا كمعناه مبخره او شيء نحو من هذا، ولقبه بهذا ابو نعيم الفضل بن دكين، وابو نعيم له يعني كلف في تلقيب المحدثين هو لقب مطين، هو لقب مشكدان، ومشكدان نفسه كان يغضب من هذا اللقب، وكان يطلق كلمه غليظه في ابي نعيم، يعني جاءه بيوم كان يعني يلبس لباسا جميلا وكذا قال له يعني ما انت الا كمشكدان، فامسكها المحدثون واخذوها، لماذا اخذوها؟ لان اسمه عبد
8:42 عبد الله بن عمر. فهذا الاسم يتكرر كثير. فهم يحبون يلقبون اللي لهم اسماء يعني متكررة. قال: سمعت أبي رحمه الله مرة أخرى سئل عن القرآن فقال: كلام الله عز وجل ليس بمخلوق ولا تخاصموا ولا تجارسوا من يخاصم.
9:02 حدثني أبو جعفر بن أشكاب قال سمعت أبي وهو الحسين بن إبراهيم بن أشكاب ما لا أحصي يقول القرآن كلام الله عز وجل غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر ومن قال وعندي بين بين معكوفتين هو مخلوق فهو كافر يعني أنها في بعض النسخ وليست في البعض الآخر وقول الإمام لا تخاصم ولا تجالس من يخاصم لأنه في ذلك الوقت السنة ظاهرة وكثرة الجدل في الأمور الواضحة من الدين يرققها في القلب
9:32 يرققها في القلب، وأما الإنسان إذا اضطر الشافعي رحمه الله يقول المناظرة كأكل الميتة، يعني يروى عنه مثل هذه الكلمة، والإمام أحمد ناظر لما عند السلطان، فهي إذا كانت ضرورة، إذا كان عند السلطان مثلا مناظرة الوسطية لابن تيمية جابوه عند السلطان واستتابوا بالقصد.
9:48 يعني استتابوا بالعقيده السلفيه التي كتبها، وكما حصل للامام احمد رحمه الله عندما واذا كان مثلا كفر ظاهر ويعلم للاطفال بالكتاتيب وغير ذلك وكذا قد يضطر الانسان الى ان يتكلم. نعم. حدثنا ابو الحسن بن العطار قال سمعت العاصم بن علي بن عاصم يقول القران كلام الله عز وجل واراه قال ليس لمخلوق. قال ابو الحسن وسمعت هارون الفروي يقول القران كلام الله وليس لمخلوق.
10:15 حدثني أبو الحسن بن العطار قال سمعت عبد الوهاب بن الحكم الوراق يقول القرآن كلام الله عز وجل وليس بمخلوق. عبد الوهاب الوراق هذا من أعيان أصحاب أحمد، وأحمد قال عنه رجل صالح مثله يوفق الحق، نعم. حدثني أبو الحسن بن العطار سمعت سفيان بن وكيع يقول القرآن كلام الله عز وجل وليس بمخلوق، قال أبو عبد الرحمن يعني المصنف نحن كتبنا الصدر وقرأنا عليه.
10:41 طبعا ابو سفيان بن وكيع هو هو ولد وكيع الذي تكلمنا عليه في الدرس الماضي الامام الكبير هذا ولده وفيه ضعف في الحديث وسماه سفيان واضح لما سماه سفيان يعني على اسم شيخه سفيان الثوري نعم. قال ابو عبد الرحمن وكان قال لنا الشيخ اذهبوا بهذا الكتاب الى ابي علي بن يحيى بن خاقان وهو كان وكان هو الرسول. الشيخ هنا احمد بن حنبل نفسه الامام.
11:08 وكان هو الرسول فاقرؤوه عليه، فان امركم ان تنقصوا منه شيئا فانقصوا له، وان زاد شيئا فردوه الي حتى اعرف ذلك. هذا الامام احمد بعد ما مرت عليه المحنه محنه المامون، واحمد لم يلتقي المامون، المامون مات في الطريق وقد دعا عليه احمد، وثم المعتصم وهو الذي تولى تعذيب احمد، ثم بعد ذلك رفعت المحنه، ثم جاء الواثق واعاد المحنه ولكن خاف من ضرب احمد.
11:37 فامر ان يكون احمد بلا اصحاب والا يجتمع اثنان من اصحابه وفرض عليه المقام في بيته، ثم جاء بعد ذلك جعفر المتوكل رحمه الله وهو الذي رفع المحنه. فجعفر المتوكل رجل عامي رفع المحنه نعم يعرف السنه يحبها فكتب الى احمد يساله عن هذه المساله. يعني
11:59 ما القول فيها؟ ولماذا انت ثبتت كل هذا الثبات؟ ولماذا القول؟ فهنا الامام احمد رحمه الله سيكتب له رسالة يشرح له الامر. نعم. نعم. فقرأته عليه فقال يحتاج ان يزاد فيه دعاء للخليفة فإنه يسر بذلك فزدنا فيه هذا الدعاء.
12:27 هو يعني الان احمد كتب للخليفه ف فجاءه قال له يعني زد فيه دعاء له لانه يثار بهذا الدعاء نعم. قال كتب عبيد الله بن يحيى بن خاقان الى ابي يخبره ان امير المؤمنين اطال الله بقاءه يعني المتوكل امرني ان اكتب اليك اسالك عن امر القران لا مساله امتحان ولكن مساله معرفه وبصيره واملى علي ابي
12:50 إلى عبيد الله بن يحيى أحسن الله عاقبتك أبا الحسن في الأمور كلها ودفع عنك مكاره الدنيا والآخرة برحمته فقد كتبت إليك رضي الله عنك بالذي سأل عنه أمير المؤمنين أيده الله من أمر القرآن بما حضرني وأني أسأل الله عز وجل أن يديم توفيق أمير المؤمنين أعزه الله وتأيده فقد كان الناس وتأييده
13:16 في نسخة يقول. ايه. فقد كان الناس في خوض من الباطل واختلاف شديد ينغمسون فيه حتى افضت الخلافة إلى أمير المؤمنين أيده الله عز وجل. فنفى الله تعالى بأمير المؤمنين أعزه الله كل بدعة، وانجلى عن الناس كل ما كانوا فيه من الذل وضيق المحابس، فصرف الله عز وجل ذلك كله وذهب به وذهب به بأمير المؤمنين عز أعزه الله عز الله نصره. يقال أن المتوكل في العباسيين كعمر بن عبد العزيز في الأمويين.
13:46 يعني الامويين الله المستعان صارت صارت لهم مظالم كثيره ظلموا الناس وكذا ومظلمه العباسيين اعظم. فها المامون وغيره كانوا يعني المحدثون الكبار الذي لا يقبل ان يجيب القول بخلق القران يقطع يقطع عطاءه، العطاء الذي هو المعاش للمحدثين الكبار الذي لا يستطيعوا ان يكتسبوا وهم علماء. فكانت الدوله تعطيهم من من بيت مال المسلمين، بل كان الاسير يذهب الى بلاد الكفار
14:14 فلا يفتدونه يفتدون به حتى يعني لا يفتدونه من الكفار الا اذا اقر ان القران مخلوق. بل قال بعض السلف يعني انه حج في بعض السنوات فوجد مكتوب على الكعبه ليس كمثله شيء وهو العزيز يعني السميع البصير شالوه لانه يعني لا يفت لا سمع ولا بصر، فحتى الايه يتضايقوا منها وحذفوها.
14:37 ومثلا هناك من كان يقتل صبرا يعني يمتحن يتركونه بلا طعام وشراب حتى يموت كما فعل بنعيم بن حماد. وهناك من كان يعني يقطع راسه كما فعل واثق باحمد بن نصر خزاعي قتله وتركه مصلوبا كم عام؟ كثير كذا كذا عام فكانوا يصلون على على جثته، فكان ذل عظيم وشيء بلاء حل باهل السنه بلاء عظيم جدا من هؤلاء الجهميه
15:04 فالإمام كان مغتبط بهذا الذي ذهب، قال: ووقع ذلك من المسلمين موقعا عظيما ودعوا الله عز وجل لأمير المؤمنين، فأسأل الله تعالى أن يستجيب في أمير المؤمنين صالح الدعاء
15:19 وأن يتم ذلك لأمير المؤمنين أدام الله عزه وأن يزيد في نيته ويعينه على ما هو عليه. ويعينه ويعينه على ما هو عليه، قال أبي وقد ذكر عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه قال: لا تضربوا كتاب الله عز وجل بعضه ببعض فإن ذلك يوقع الشك في قلوبكم. نعم هذا خصوصا في مسائل القدر وغيرها. هذا أثر صحيح عن ابن عباس في مصنف بن أبي شيبة
15:45 انما عند يعني يرد الى اهل العلم ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم، انا مثلا استدل عليك بايه او بنص تقول له والحديث الفلاني كانك تضرب شيء بشيء. وطريقه العلماء ان يقولوا هذا كلام حسن ولكن في الباب كذا وكذا والجمع بين الامرين ان هذا يعمل به في كذا او هذا يفهم في كذا ويفهم في كذا. اما طريقه اهل الاهواء والبدع
16:12 أنه بمجرد أن تورد عليه نصا يورد عليك نصا و يا تترك نصي أو أترك نصك، أو هكذا يعني الله المستعان قال: وقد ذكر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن نفرا كانوا جلوسا بباب النبي صلى الله عليه و سلم فقال بعضهم: ألم يقل الله عز و جل كذا؟
16:29 قال فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج كانما فقع في وجهه حب الرمان، فقال بهذا امرتم ان تضربوا كتاب الله عز وجل بعضه ببعض انما ظلت الامم قبلكم في مثل هذا انكم لستم مما ها هنا في شيء، انظروا الذي امرتم به فاعملوا به وانظروا الذي نهيتم عنه فانتهوا عنه. وهكذا يخاطب عوام الناس
16:52 عوام الناس الذي لا يفهم يقال له هذا الكلام النبي خاطب فيه الصحابة، الآن المتشابه ليس عليك فقهه كله وليس عليك أن تعلم هذا كله ولا أن تخوض في الدقائق ولا مثلاً أن تخوض حتى بالفتن التي تقع بين الصحابة وغيرهم، بل تعلم صلاتك وصيامك وزكاتك والأمور التي أمرك الله عز وجل بها وما سوى ذلك يفتح الله علمه عليك.
17:19 كما ذكر ابن بطه في الابانه عن عمرو بن مره والاثر هذا ممكن بعض الناس يفهمه فهما غالطا، بعض الناس ممكن يفهمه فهما سليما كما فهمه الامام ابن بطه رحمه الله. عمرو بن مره هذا يعني كان رد كالبيرجاء ولكن يعني هذا الاثر استحسنه. جاءه رجل قال له كثر علي اختلاف اهل الحلق. يعني الناس مختلفين هذا مثلا ممكن مختلفين في القدر، مختلفين في علي وعثمان.
17:48 علي افضل عثمان افضل كذا كذا كذا هذه خلافات كانت قد كثرت وفشت انذاك. فقال له هل اختلفوا عليك؟ رجل واضح انه عامي ما يفهم حتى تبين له المساله بادلتها وانما ترشده الى ما يسكن قلبه ابتداء. فقال له هل اختلفوا عليك في ان القران كتابهم؟ قال لا. قال هل اختلفوا عليك بان محمدا نبيهم؟ قال لا. قال هل اختلفوا عليك بانهم يصلون خمسا ويزكون
18:18 فذكر له ابواب من هذه، قال لا لا لا لا، قال فهذا دينك الذي امرت به وامروا به. يعني هذا الان ابتداء، ما سوى ذلك عاد الان تاتي الحاشيه، ما سوى ذلك تطلب العلم حتى يتجلى لك. يعني بعض الناس ياتيك مذعورا، الناس اختلفوا، الناس كذا، الناس كذا، فتبدا تشرح له شيئا فشيئا ابتداء انه هناك ثوابت من الدين ينبغي ان يتمسك بها الان.
18:47 ثم بعد ذلك تبين له المنهجيه السليمه في في الخلافات ان تنازعتم بشيء فردوه الى الله والرسول، نعم. قال وروي عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مراء في القران كفر، يعني يؤدي الى الكفر. وبعض وهذا له محامد هذه مراء في القران كفر، بعضهم قال في بضرب اياته بعض البعض وهذا سليم. وبعضهم قال مراء في القران الذي كان يحصل قبل ان يجمع عثمان الناس على
19:16 الحرف العثماني المصحف العثماني انه يكون له قراءه ويكون للاخر قراءه اخرى فهذا يقرا بقراءه فيقول له لا ما هكذا نزلت يعني يبادر بالنفي ولا ينبغي ان يفعل هذا وانما يعني تكون هكذا نزلت وهكذا نزلت ما ما تعرف قد تكون قراءه. في مداخله بعض المفسرين يعني ياتي قراءه مثل الصحابه لا هذه ما اظنها.
19:43 ما يدخل في المراءة هذه؟ والله يدخل في يدخل في الغلط هذا يعني كانت صدرت حتى بعضهم يقول القراءات الشاذه هذه يعني كان يصلي بها الصحابه وكانت معروفه بعض ثابت عنه يعني ومعروف ولا شك انه في قراءات يعني ول عثمان ايش ايش احرق؟ القراءه ما تغير المعنى اي بس كلكنه الكلام لا اللكن مرات الكلمة تفسع وخاطئ لا لا لا القراءات القراءات بالمعنى القديم اللي هي الاحرف اللي هي سبعه قراءات
20:13 فا احرف كلمه توضع مكان كلمه قال ابن مسعود كقولك هلم وتعال في ايه فامضوا فاسعوا وفي ايات اصلا مفسره فاقطعوا ايديهما جت قراءه اخرى فاقطعوا ايمانهما مفسره ما الذي ينقطع بالضبط عثمان جمع عثمان جمع الناس على حرف واحد لا تختلف فيه الكلمات اختلافها اللفظي
20:40 ثم هذا الحرف الناس لهم فيه قراءات كثيرة بعد ذلك حُصرت بسبعة هذه التي تكون باللكنة ولا تتغير الكلمة مثلا جاء وجيئة وغير ذلك
20:53 وروي عن ابي جهيم رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تماروا لا تماروا في القران فان مراء فيه كفر وقال عبد الله بن عباس رضي الله عنه قدم على عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجل فجعل عمر يساله عن الناس فقال يا امير المؤمنين قد قرا القران منهم كذا وكذا قرا يعني حفظ رجل جاء الى عمر قال له قد حفظ من القران كذا وكذا يبشره
21:18 وكانت الفتوحات فعمر انظر عن عمر قال ابن عباس فقلت والله ما احب ان يتسارعوا يومهم هذا في القران هذه المسارعه يعني ما ما احب ان يسرعوا في حفظ القران هذه المسارعه ولعل الان يخطر على بالك ما ظهر قبل سنوات وضعف احفظ القران بشهر احفظ القران بشهرين وغير ذلك، لماذا؟ قال فزبرني عمر رضي الله عنه ثم قال مه فانطلقت الى منزلي مكتئبا حزينا عمر انتهى عمر انتهر
21:48 انتهى ابن عباس. انت يعني رجل ياتيك يقول لك الناس حفظوا القران. ابا عبد الله بن عباس تعترض تقول ما احب ان يفعلوا هذا. عمر جبره قال مه. فعبد الله بن عباس صغير جدا يعني انذاك يعني لما مات النبي كان عمره 15 عاما، عمر مات بعد النبي ب يعني ب 13 عاما، يعني ما بلغ الثلاثين نهائيا على اقصى تقدير. امم
22:18 قال فانطلقت الى منزلي مكتئبا حزينا فبينا انا كذلك اذ اتاني رجل فقال اجب امير المؤمنين فخرجت فاذا هو بالباب ينتظرني فاخذ بيدي فخلا بي فقال ما الذي كرهت مما قال الرجل انفا فقلت يا امير المؤمنين متى يتسارع هذه المسارعه يحتقوا يعني يختصموا يختصموا في تفسيره هذا حافظ انا حافظ وانت حافظ هم جهله الى الان لم يتعلموا جيدا فيصيرون
22:46 ومتى ما يحتق يختصم، ومتى ما يختصم يختلف، ومتى ما يختلف يقتتل. فقال لله ابوك ان كنت لاكتمها الناس حتى جئت بها. في معمر في جامع معمر في بعض الزيادات. انه ابن عباس يقول مرضت حتى معمر رواه عن عن يزيد بن الاصصم كانه بسنده كان ذكر شيخ عن يزيد بن الاصم عن ابن عباس يزيد بن الاصم ابن عمه ابن عمه ابن عباس.
23:16 وذكر هذه القصه. فقال حتى عادتني نساء اهل بيتي، يعني هذه من الكلمه التي قالها له عمر. فعمر ايضا حين قال وقال اقتتلوا وكانه فيما اذكر الان في ذهني ولست متاكدا انه قال متى وقع السيف في الامه لم يرفع عنها. ورد اثر عن عبد الله بن عمر في تفسير الطبري رحمه الله انه جاء لابن عمر ثلاثه كلهم قد حفظ القران يشهد بعضهم على بعض بالكفر.
23:45 لعل هذا يذكركم بشيء. فاا وهذا بسبب الجهل انهم حفظوا القرآن وهذا الخوارج كانوا هكذا لهم دوي في القرآن ثم بعد ذلك يفهم القرآن فهما خارجا عن فهم العلماء وعن فهم السلف. الصحابه كانوا لا يجاوزون عشر آيات حتى يعلمون اين نزلت وفي من نزلت. اليوم هنا شيء بعض الناس يسميه حفظ الاعاجم.
24:08 بعض قرى مثلا في بعض بلدان الاعجميه المسلمه مثلا في باكستان تجد قريه ممكن تجد فيها 10000 حافظه للقران. قريه اهلها كلهم يحفظون القران، مساله حفظ القران هذه مساله بديهيه مجرد لكن ممكن لا يحسن ان يتكلم بالعربيه. يعني فضلا ان يفهم. سبحان الله فهذا هو واليوم كثر حتى في تحفيظ الصغار
24:37 هذا الحفظ البعيد عن الطريق الصحيح. تنقسم عليها الأصوات وتحدي. نعم نعم الله المستعان. فالإمام أحمد هذه براعة استهلال يذكر يذكر لأمير المؤمنين لماذا وقع الخلاف ولماذا تقع الخلافات. يعني حتى هذا طريقة الإمام أحمد اتبعها اتبعها الناس بعده وبن ماجه في المقدمة هكذا بدأ بذكر.
24:59 لماذا تقع الاختلافات ومثل هذه الاخبار؟ اللي صنفوا في العقيده، ابن بطه في الابانه، الاجر في الشريعه، كلهم تبعوا طريقه الامام احمد. انه حين اتي واريد ان اذكر خلافاته وارد على جماعه من اهل البدع، اذكر للناس سبب البدع، ولماذا ظهرت؟ ولماذا نشات؟ ويوضح اثر ابن عباس هذا اكثر اثر معاذ بن جبل، الذي رواه ابو داوود في سننه.
25:23 حين قال ان هذا القران يفتح فيقراه فيقراه الاعجمي والمراه والعبد وكذا ويقول الرجل قد قرات القران فما للناس لا يتبعوني لا يتبعوني حتى احدث لهم حدثا يعني حتى اخترع لهم بدع آتيهم بشيء غريب حتى يعني يتبعوني اقول اياكم وما احدثوا فانه الضلاله نعم
25:46 قال وروي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على الناس بالموقف فيقول هل من رجل يحملني الى قومه فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي عز وجل. الان هذه الادله على القران كلام الله ليس مخلوق نعم. وروي عن جبير بن نفير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لن ترجعوا الى الله بشيء افضل مما خرج منه يعني القران. هذا مرسل جبير بن نفير هذا تابعي لكن تابعي مو خبر. والمراسيل يستانس بها.
26:15 تابع مخضرم يعني ايش؟ يعني ادرك النبي وما شاف. شامل اي نعم. وروي عن ابي امامه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تقرب العباد الى الله عز وجل بمثل ما خرج منه يعني القران. وروي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال جردوا القران ولا تكتبوا فيه شيئا الا كلام الله عز وجل. يعني بين دفتي المصحف لا تكتبوا شيئا غير كلام الله جردوه لان بعض الناس كان يحشي
26:42 يذكر تفسيره، يذكر كذا، فقال جردوا القران ولا تكتبوا، فهذا الدليل الذي بين ايدينا يسمى كلام الله، هذا فيه رد على الاشعريه الذي لا يقولون هذا ورد على اللفظيه وغيرها نعم. وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال ان هذا القران كلام الله عز وجل فضعوه على مواضعه، وقال رجل للحسن البصري يا ابا سعيد اني اذا قرات كتاب الله عز وجل وتدبرت ونظرت في عملي كدت ان ايس وينقطع رجائي.
27:11 فقال له الحسن ان القران كلام الله عز وجل واعمال بني ادم الى الضعف والتقصير فاعمل وابشر فاعمل وابشر فاعمل وابشر ممكن انسان هنا يعترض اعتراضا يقول الامام احمد جاء يستدل فاول ما استدل ذكر حديثا اين القران؟ طبعا ستاتي استدلالات القران هذا الائمه يرتبون الادله بحسب الدلاله الظاهره
27:37 أدلة القرآن المبتدعة يعني لهم عليها لأن بين أيديهم ويعرفونها فيعطلونها أو كذا، عبد الله بن عمر لما ذكروا له حادثة القدر بدأ يحتج بحديث مع أن في آيات في القرآن ترد عليهم، يحتج بحديث حديث جبريل فالسنة وحي والقرآن وحي فما مشكلة، نعم
27:58 وقال فروه بن نوفل الاشجعي كنت جارا لخباب وهو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فخرجت معه يوما من المسجد وهو اخذ بيدي فقال يا هناه تقرب الى الله عز وجل بما استطعت فانك لن تتقرب الى الله عز وجل بشيء احب اليه من كلامي. وهذا الاثر صحيح واحتج به كثيرون وكلام البخاري عليه في خلق افعال العباد تعنت نعم. وقال رجل الحكم بن عتيبه ما حمل اهل الاهواء على هذا؟ قال الخصومات. الان يرجع
28:25 يشرح له، الحكم بن عتيبة هذا من فقهاء أهل الكوفة الكبار تلميذ إبراهيم النخعي
28:31 وقال معاويه بن قره وكان ابوه ممن اتى النبي صلى الله عليه وسلم اياكم وهذه الخصومات فانها تحبط الاعمال. وقال ابو كلابه وكان قد وكان ادرك غير واحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. انما سمع انس ولكن ادرك غير واحد نعم. لا تجالسوا اصحاب الاهواء او قال اصحاب الخصومات فاني لا امن وان يغمسوكم في ضلالتهم او او يلبسوا عليكم بعض ما تعرفون. واليوم سبحان الله من جهل العوام من جهل العامه لا يتعلم امر دينه.
28:58 ولا يقرا ولا يفهم ولا يعرف ويذهب كل ما سمع بمبطل قال اذهب اسمع اسمعه ارى ما عنده طيب انت لا تتعلم وايضا تتعرض للخطورات يعني كانسان ضعيف جسده ضعيف ويذهب الى مكان كله جراثيم ثم اذا مرض يقول يعني انا ليش انا كذا انا اريد احد يزيل عني الشبهه انا اريد كذا طيب انت عرضت نفسك لهذا نعم
29:23 قال: ودخل رجلان من أصحاب الأهواء على محمد بن سيرين، فقالا: يا أبا بكر نحدثك بحديث، قال: لا، قالا: فنقرأ عليك آية من كتاب الله عز وجل، قال: لا، لتقومان عني أو لأقومن.
29:35 او لاقومنه. قال فقام الرجلان فخرجا فقال بعض القوم يا ابا بكر ما كان عليك ان يقرا اية من كتاب الله عز وجل فقال محمد بن سيرين اني خشيت ان يقرا علي اية ان يقرا علي اية فيحرفانها فيقر فيقر ذلك في قلبي. قال وقال محمد لو اعلم اني اكون مثل الساعه لتركتهما. يعني ان قلبي يكون عندي مثل ما اذا
30:02 لكن هم يفسدون عليك قلبك وقلب الانسان يعني محمد بن سيرين مثل مثل مثل ما هو مثل لحظه مثل لحظه الان محمد بن سيرين تابعي عالم كبير امام تابعي سمع ابو هريره وسمع صحابه كثر يعني وابو والده كان كان مولى للانصار هو مولى للانصار كان هو والده سيرين مولى للانصار معروف امام بصري معروف وقال رجل من اهل البدع الناس يعرفون تفسير الاحلام بس
30:32 وقال رجل من اهل البدع لايوب السختياني اي نعم نعم يا ابا بكر اسالك عن كلمه صوت صحابه النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يخافون على انفسهم من النفاق. ادري سالوا العوام ان لا تسمع هو شوف اكثر انسان يخاف من من الشبهه اقدرهم للرد الرد عليها. لان الانسان يتقي هذا مثل امر الولايه اذا جاءتك رغما عنك يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يطلبها اعين عليها.
31:02 واللي يطلبه ما يعانى عليه. هذا المعنى يعني، معنى الحديث. فهذا ممر الشبهات هذا مثله، يعني الإنسان اللي يكون متحرز منها وخائف منها وكذا، هذا هذا كله ايش؟ تصغر نفسك أمام الله لكي لا تفتتن. لكنك أنت في العادة يذهب فالله عز وجل يحفظك بحفظه. لأن هي المسألة ما لها علاقة بالذكاء. هي المسألة لها علاقة بالتوفيق. فأنت تصغر نفسك أمام الله، يا رب أنا خائف على ديني، أنا كذا، أنا
31:31 فتصغيرك لنفسك امام الله عز وجل وانك يعني تتعرض لنفحات الرحمه الله عز وجل يقدرك و يعني يعطيك حتى ما لك لو بليت بشبهه تستطيع الرد عليها. واصلا كل الشبهات الرد عليها موجود في كتب اهل السنه فما في داعي الى الى كثره وطبعا الناس لكن الناس كمن يصلي النافله وهو تارك له الفريضه. حالهم اليوم. ولكن الذي يتعرض هذا لازم يفتتك.
31:58 هذا الذي يتعرض انا اريد ان اذهب وارى ما عنده انا هذا من باب النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تكلني الى نفسي طرفه عين. هذا متكل الى نفسه ما طرفه عين، متكل على نفسه من الالف الى الياء. فهذا الله عز وجل لا شك يعاقبه. مثل جماعه المتكلمين اذكياء جدا. لكن دخلوا في هذه الامور فضاعوا. نعم تاهوا.
32:21 وقال رجل من اهل البدع لايوب السختياني يا ابا بكر اسالك عن كلمه فولى وهو يقول بيده لا ولا نصف كلمه. ايوب السختياني قال فيه مالك ما حدثتكم عن عراقي، مالك ما كان يروي عن العراقيين. وسف وايوب السختياني اصلا كان تقريبا من طبقه مالك. وروى عن ايوب في موطئه، فلما روى عن ايوب الناس نظروا له يعني انت ما تروي عن العراقيين. فقال والله ما يعني ما حدثتكم عن رجل اجل منهم، وكانه قال ما حدثتكم عن عراقي اجل منهم.
32:51 والحسن البصري كان يقول هذا سيد فتيان اهل البصره، والحسن كان اكبر منه بكثير، والحسن وقع منه كلام استغله بعض اهل البدعه وتاب على يد هذا الرجل اللي هو ايوب السختياني، وكان شابا يعني كان الحسن البصري ممكن اكبر منه 60 سنه تقريبا. اي كثير. اي وهو الذي الخليل بن احمد الفراهيدي صاحب اللغه كان اباضي وتاب على يد هذا الرجل، حتى ان الامام احمد رحمه الله عليه يعني في ذكر ابن تيميه بين تلبيسه الجهميه جاء رجل بصري
33:18 فقال له: تحب ايوب؟ قال نعم، قال اذا انت من اهل السنه، نعم. وقال ابن طاووس لابن له وتكلم رجل من اهل البدع يا بني ادخل ادخل اصبعيك في اذنيك حتى لا تسمع ما يقول، ثم قال اشدد اشدد. ايوه ابن طاووس طاووس ابوه احد اعيان طلبه عبد الله بن عباس، ولده هذا حامل علمه.
33:42 يعني اذا ذكر ابن عباس يذكر طاووس، طاووس هذا من اعيان تلاميذ عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وعن أمهما. وقال عمر بن عبد العزيز من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التنقل. هذا الكلمة من عمر بن عبد العزيز عليها نور عظيم. سبحان الله تجد الله هكذا المتكلمين في عموم حياتهم. يعني لا اله الا الله، فعلا تنقلهم كثير.
34:07 خلينا نتكلم عن بعض الناس اللي يسمونهم يعني يكبرون ويخلونهم ائمه يعني مثل ابو الحسن الاشعري 40 سنه معتزلي وما ادري كم سنه كلابي وبعدين تروح تجيب الجبر وكذا يتنقل لان بسبب الخصومات اي لان دين وخصومات لانه لا لم ياخذ لم ياخذ من المعين الصافي لم ياخذ من الكتاب والسنه يظن ان الدين هكذا يؤخذ بالمناظرات كما يظن بعض الناس
34:33 أروح أدخل مجموعة تفضل اقنعني أدخل مجموعة في الفيسبوك ولا أدخل مش عارف ايش وأسأل وأجاوب وأسأل وأجاوب وأسأل وأجاوب وأنا جاهل وأتخذ وألبس يعني جبة الفاهم والفاقه والعالم واللي عندي معلومات طفيفة. مثلا أبو حامد الغزالي فيلسوف متكلم بعدين صوفي وضرب هذا كله اللي وراه كله ضربه متقرمد قليلاً
35:00 ثم انه بقيت فيه بقيت فيه بقيه فلسفه وبقيه كلام نفس القصه الرازي هكذا دائما يكثرون التنقل بسبب انهم لم يعني الجوينيان حصل لهما هذا وما رجع احد منهما لمذهب اهل السنه رجوعا صديما نعم. وقال ابراهيم النخعي ان القوم لم يدخر عنهم شيء خير لكم لفضل عندكم. هو هذا الكلام الان هذه يعني هذه كلمه من الكلام من من اعيان الكلام.
35:30 يعني على اي اساس انت تكون اهدى من السلف؟ على اي اساس؟ انت فيك فضل عنهم؟ اساس الدين، اساس الدين حمله ونشره وبذل النفس فيه والتعبد لله عز وجل ثله من الاولين في القران وقليل من الاخرين. فعلى اي اساس؟ هم افضل منا في كل شيء.
35:59 فشيء طبيعي تكون عقولهم ارجح من عقولنا وشيء طبيعي يكون فهمهم للنصوص اعظم من فهمهم. هذا هذا اي هذا هذا الاثر هذا الاثر يعني تلخيص للسلفيه يعني لماذا انت سلفي؟ نعم. قال وكان الحسن البصري يقول شر داء خالط قلبا يعني الهوى وقال حذيفه بن اليمان رضي الله عنه وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الامام احمد يكلم المتوكل رجل تقريبا شبه عام
36:27 فيعني يشرح له يقول له حذيفه وكان من اصحابه يقول هذا سمع اصحاب رسول الله وهذا سمع يعرفه يفهمه يعني احمد لو يكتب الرساله هذه لرجل من اهل الحديث ما ما يضع هذه الحواشي لكن هو يعرف يكلم اميرا فيفهمه لانه شبه عامي ينزل معه في الخطاب قال اتقوا اتقوا الله معشر القراء معشر القراء هذا حذيفه بن اليمان رحمه الله
36:58 رحمه الله عليه الصحابه تقول رحمه الله، قبل اصلا الصحابي هو اللي قال عليه رحمه الله. حذيفه بن اليمان رضي الله عنهما لان ابو الصحابي ايضا، وقف على القراء اللي نسميهم احنا طلبه العلم او المطاوع كما يسمونها. فذهب خصهم هم بالموعظه، لان هؤلاء فساد الناس من وراء فسادهم.
37:23 لأن هؤلاء المنتظر منهم أن الناس إذا فسدوا من يصلحهم؟ هؤلاء، طيب هؤلاء إذا فسدوا. يا معشر القراء يا ملح البلد من يصلح الملح؟ إذا الملح فسد. نعم. قال اتقوا الله معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم. حذيفة مات سنة 36 للهجرة. يعني هؤلاء طلبة العلم كلهم تابعين كبار.
37:51 يقول لهم خذوا طريق من كان قبلكم، يعني هؤلاء لم تتغير لغتهم، لم تدخل عليهم اهواء، لم يدخل عليهم ومع ذلك حذيفه يخاطبهم بهذا، خذوا طريق من كان قبلكم. عبد الله بن مسعود يكلم يقول واقضوا بما قضى به الاولون، يعني من ابو بكر وعمر. عبد الله بن مسعود مات سنه 35 للهجره. في نفس السنه عفوا 32، يعني تقريبا قبل ان يموت عثمان بثلاث سنوات، يعني عثمان كان حي ويقول للناس خذوا طريق من كان قبلكم.
38:20 يعني ويوصون بعضهم على سنه ابي بكر وعمر الان. وسبحان الله هم الى الان لم تظهر محدثات، لم تظهر، فاذا كانت هذه الوصيه لانه النبي صلى الله عليه وسلم بوصيته الاخيره قال لهم هذا. عليكم سنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، كلمه حذيفه خذوا طريق من كان قبلكم كقول النبي. لان من يعني من كان قبلنا؟ من الذي مات من قريب وهو مقتدى به؟ ابو بكر وعمر.
38:50 كان عثمان ممكن الله اعلم لان عثمان حذيفه مات بعده بقليل بقليل جدا عثمان مات سنه 35 حذيفه مات سنه 36 لا يوجد كبير فرق نهائيا يعني فهو كان يتكلم عن ابو بكر وعمر فهم مع علمهم ومع فقههم ومع جهادهم ومع تقواهم ومع صلاحهم يقتدون بابو بكر وعمر ويقتدون بالاوائل فكيف بنا نحن نحن من باب اولى
39:20 قال والله لئن استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا. اي نعم انكم القراء طلبه العلم فيكم علم. ولئن تركتموه يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا او قال مبينا. هذا في في البخاري، البخاري عادته انه لا يروي الموقوفات عن الصحابه مسنده. فقط يذكرها معلقات لانه كتابه في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. لما كتب كتاب في المنافقين داخل الصحيح.
39:48 أورد بعض الآثار عن حذيفة لأن حذيفة رضي الله عنه كان عنده سر النبي صلى الله عليه وسلم ويعرف وعامة آثاره الذي يتكلم بها لها حكم الرفع بشكل واضح، فالبخاري ما استطاع فأسند عدة آثار حد أثرين تقريبا عن حذيفة في هذا المعنى. نعم. قال عبد الله
40:08 قال أبي رحمه الله تعالى: وإنما تركت ذكر الأسانيد لما تقدم من اليمين التي حلفت بها، مما قد علمه أمير المؤمنين أيده الله تعالى لولا ذلك لذكرتها بأسانيدها. وحتى وهو يخاطب عامة لازم يذكر أسانيد، واليوم نراها ضرورة أن تذكر أسانيد. لأنه الناس صاروا يجهلون رواة الحديث، وصاروا لا يألفون الإسناد ولا كتب الإسناد، وقد تكلمنا في الدرس الأول عن هذا.
40:33 وهذا يؤيد ما ذكرناه، هو يخاطب عامه، يقول حذيفه الصحابي، ومع ذلك يقول لولا اليمين لحلف النساء طوالق ان حد ان اكمل حديثا، ان ذكر حديث باسناد. هذه من الامام احمد لانه بعد المحنه اشتهر. فشهرته تضاعفت. فالمحدثون ممكن لا يتركونه ينام الليل. يقبلون عليه. انه اذهب اسمع الحديث من احمد واذهب الى بلدي.
40:59 واني سمعت من احمد بعد المحنه، فاحمد لكي يقطع طريق الشهره ويقطع طريق الدنيا ويقطع هذا الطريق كله حلف يمين النساء طوارق اثنين ان حدث بحديث باسناد لكي يزهده من صحبته. لا لا هو حلف مو لان اتممت حديث هو يعني بس ولا اذكر متن ما اذكر متن اي عشان يتكلم عشان يقدر يتكلم ما يبون محدثين يبون لا يريدها باسناد عشان يسمع
41:27 فسبحان الله يعني فقه عجيب عبد الله بن احمد يقول ما رايت اصبر من ابي على الوحده يعني بعد ما اشتهر وصار وكذا وصار يعني عند الناس هذا هو الامام المطلق كان ما يدخل عليه الا واحد اثنين واحد يدخل عليه باستئذان يستأذن عليه يا اخي يعني كما كان يستأذن على امهات المؤمنين يستأذن عليه انه فلان يريد طبعا الخاصه في مجموعه الخاصه الكبار اصحابه اللي يعرفهم وزرع ابو يدخلون عليه
41:56 لكن غيرهم لا يعلمون. وقال الله عز وجل: وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنا ذلك بانهم قوم لا يعلمون. الله اكبر. وقال عز وجل حتى يسمع كلام الله فهذا دليل ان القران كلام الله مع ان النبي كان يتلوه فهو كلام الله. وكلام الله يعني ان الله تكلم به قام به كلام. حتى لو نقله النبي يبقى كلام الله.
42:26 الآن أكتب قصيدة للمتنبي على الحائط. هو يبقى كلام المتنبي، وأنا كنت كتبته أنا، لكن هو كلام المتنبي، نعم. وقال وقال عز وجل ألا له الخلق والأمر؟ فأخبر تبارك وتعالى بالخلق، ثم قال: والأمر فأخبر أن الأمر غير الخلق. أي الأمر هو كلام الله، نعم. وقال عز وجل: الرحمن علم القرآن خلق الإنسان من خلق ما قال خلق القرآن، لا، علم القرآن.
42:53 لأنه من علمه سبحانه وتعالى غير مخلوق والخلق لمن؟ للإنسان وعلم الله يستحيل يكون مخلوق لأنه سبحانه وتعالى يكون جاهلا ثم علم
43:08 ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم، قل ان هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير. الله اكبر. وقال عز وجل: ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك، وما انت بتابع قبلتهم، وما بعضهم بتابع قبلة بعض.
43:28 وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذَا لَمِنَ الظَّالِمِينَ فالقرآن من عِلْمِ اللَّهِ عز وجلَّ وَفِي هَذِهِ الْآيَاتِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الَّذِي جَاءَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْعِلْمِ هُوَ الْقُرآنُ
43:40 لقوله عز وجل ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم، وقد روي عن غير واحد مما مضى ممن مضى من سلفنا رحمهم الله انهم كانوا يقولون القرآن كلام الله عز وجل وليس بمخلوق. هذا مر معنا انه كلام جعفر الصادق عن عمرو بن دينار نقله عن اشياخه وسفيان بن عين وهؤلاء طبقه عليا سبقت الفتنه، نعم. وهو الذي اذهب اليه ولست بصاحب كلام، ولا ارى الكلام في شيء من هذا. يعني ماني متكلم.
44:08 لست متكلما من هؤلاء علم الكلام البدعي هذا، لست بصاحب كلام، نعم. إلا ما كان في كتاب الله عز وجل، أو في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، أو عن أصحابه أو عن التابعين. المنهجية السلفية، أو عن أصحابه، ينص على الصحابة، أو عن التابعين، هي أعلم منا بالقرآن، أعلم منا بأحوال الصحابة، نعم.
44:30 فاما غير ذلك فان الكلام فيه غير محمود، واني اسال الله عز وجل ان يطيل بقاء امير المؤمنين وان يثبته وان يمده منه بمعونه انه على كل شيء قدير، اخر الرساله. نعم. حدثني ابي رحمه الله حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاويه بن الصالح عن علاء بن حارث عن زيد بن ارطا عن جبير بن نفير، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انكم لن ترجعوا الى الله عز وجل بشيء افضل مما خرج منه.
44:56 يعني القرآن، قال أبي كذا قال عبد الرحمن. يعني عبد الرحمن بن مهدي. عبد الرحمن بن مهدي شرح الحديث لم تخرجوا منه قال يعني القرآن، عبد الرحمن بن مهدي شيخ أحمد الإمام المعروف، نعم. حدثني عبيد الله بن عمر القواريري وأبو الربيع الزهراني قالا حدثنا حماد بن زيد، حدثنا أيوب عن ابن أبي مليكة قال كان عكرم بن أبي جهل يأخذ المصحف فيضعه على وجهه وهو يقول كلام ربي كلام ربي. عكرم بن أبي جهل أسلم بعد الفتح.
45:22 طبعا اول شيء نتكلم عبيد الله بن عمر قواربه بالربيع الزهراني ثقتان معروفان حداء حماد بن زيد تكلمنا عليه حماد زيد الدرهم الامام ايوب السختياني عرفنا به في دروس ماضيه ابن ابي مليكه هذا تابعي من اهل مكه تتلمذ على عبد الله بن عمر وعلى عائشه وعلى بن عباس هو لم يسمع عكر بن ابي جهل ولكن هذه ليست عله قويه لان هذا اثر موقوف والامر فيه اهون لهذا اخونا المحقق ما احسن حين اعل بمثل هذا
45:50 لأنه في الحقيقة ليس يعني ليس أثراً ليس حديثاً مرفوعاً حتى نتعنت فيه. عكرمة عكرمة بن أبي جهل رضي الله عنه كان أسلم بعد ال كان أسلم بعد الفتح وكان من يعني في روايات أنه هرب وهو عاد. هو عندك يعني فذكر كلام ذكر أنه منقطع. أي منقطع قال لا قال لا يصلح الاحتجاج به لأنه منقطع. عندي ما منقطع.
46:20 ونسختنا ما ادري ايوه يبدو انه نبهوه على هذا قال وقد استدل بهذا الاثر على جواز تقبيل المصحف ايه ايه ولا يصح الاحتجاج به من وجهين في اسناده انقطاعا وفيه نظر لامرين ما عندي فيه نظر لامرين ايوه ان في اسناده انقطاعا لا عادي يحتج به ما في مشكله ما دام يحدث به ايوب بن ابي مليكه لكن ما هو ما ما قبل هو هذا الوجه انه ما قبل وضع المصحف على وجهه نعم
46:47 قال عبيد الله: في كتابي عن حماد كتاب ربي عز وجل. قال عبيد الله: فذكرته لبعض أصحابنا، فقال: كان حماد يقولهما جميعا. وقال أبو الربيع: كتاب ربي كتاب ربي عز وجل. ولو لم يكن هذا الذي به دفة المصحف كلام الله ما فعل هذا.
47:03 وهذا فيه رد على الجهميه باصنافهم، زياده على ذلك لما كان يعني لا يمثل الجنب ولا حدثني ابي رحمه الله حدثنا جرير عن منصور بن المعتمر عن هلال بن يساف عن فروه بن نوفل الاشجعي قال كنت جار لخباب فخرجنا يوما من المسجد وهو اخذ بيدي فقال يا هناه تقرب الى الله عز وجل ما استطعت فانك لن تقرب اليه بشيء احب اليه من كلامه يعني القران اي خباب اردت الصحابي المعروف الذي يعني عذب
47:30 قبل الهجرة وكان حتى انه يعني عمر كان يحضره ويرى اثار التعذيب على الاسلام رضي الله عنه، نعم. حدثني ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبيده بن حميد، وحدثنا سريج سريج، حدثنا ابو حفص الابار جميعا عن منصور عن هلال عن فروه عن خباب رضي الله عنه معناه. نعم. حدثنا ابو الربيع الزهراني، حدثنا فليح بن سليمان عن ابن شهاب الزهري، عن عروه بن الزبير، وسعيد بن المسيب، وعلقمه بن وقاص الليثي، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبه عن عائشه رضي الله عنها.
47:59 قالت والله ما ظننت الله ينزل في شأني وحيا يتلى وانا احقر في نفسي من ان يتكلم الله بالقران في امري فذكر حديث الافك. اي قالت انا احقر ان يتكلم الله بالقران هي عندها الله يتكلم وينزل وتكلم بهذا قبل ان ينزله نعم. حدثني ابو معمر حدثنا ابو سفيان المعمري عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب وعروه وعبيد الله بن عبد الله وعلقمه بن وقاص قال عن عائشه رضي الله عنها
48:28 حين قال لها أهل الإفك ما قالوا، قالت ما شعرت أن الله عز وجل يتكلم في بوحي. حدثني أبو معمر عن سريج بن النعمان، حدثني عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه، عن عروة بن الزبير، عن نيار بن مكرم
48:42 أن أبا بكر رضي الله عنه خاطر قوما من أهل مكة على أن الروم تغلب فارس، فغلبت الروم فغُلبت فغُلبت الروم، فنزلت ألف لام ميم غُلبت الروم، فأتى قريشا فقرأها عليهم فقالوا كلامك هذا أم كلام صاحبك؟ قال: ليس بكلامي ولا كلام ولا كلام صاحبي ولكنه كلام الله عز وجل. الله أكبر، لكن
49:06 الجهمية لا يقولون هو كلام المخلوق ليس كلام الله عز وجل، هو كلام جبريل حكاية حكاها جبريل كما قالت الجهمية، خاطرهم يعني قامرهم يعني راهنهم، يعني إن كنت أنا على الصواب فآخذ الجعل منكم، أنا أضع جعلا وأنت تضع جعلا هذا يعني مخاطرة اللي هي مقامرة، من الناس من قال هذا الحديث نسخ، كثير من الناس رأوا أن هذه المخاطرة نسخت، ومن الناس كابن تيمية وهذا قول يعني
49:34 لانه رأى ان مثل هذه المقامره في العلم هذه المخاطره في العلم لحظه مشكلته فيها. نعم حدثني اي اي وقوله فيه نظر حقيقه نعم حدثني ابو معمر حدثنا جرير عن ليث قول ابن تيميه نعم عن سلمى بن كهير عن ابي الزعراء قال قال عمر رضي الله عنه ان هذا القران كلام الله عز وجل فلاعرفن ما عطفتموه على اهوائكم. امم
50:01 فلا اعرفن ما عطفتموه على اهوائكم، هو كلام الله لكن تستدلون استدلالات غريبه. فالذي انكره استدلالاتكم. عطفكم على عطف عطفكم على اهوائكم. عمر رضي الله عنه. عمر رضي الله عنه. حدثنا عثمان بن ابي شيب، حدثنا جرير بن عبد الحميد عن الليث بن ابي سليم عن سلف بن كحيل عن ابي الزعراء عبد الله بن هانئ، قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: القرآن كلام الله عز وجل. حدثني محمد هذا منقطع صح.
50:30 أبو الزعرى لا يروح له السماء من عمر وليث ضعيف، نعم. حدثنا والزعرى من تلاميذ ابن مسعود. ايه. يعبد يعني. ايه هاي هو يستانس به. حدثنا محمد بن اسحاق الصاغاني، حدثنا علاء بن عمر الحنفي، حدثنا ابن ابي زايد عن مجالد عن الشعبي، عن مسروق، عن عبد الله رضي الله عنه قال: القرآن كلام الله عز وجل فمن رد منه شيئاً فإنما يرد على الله عز وجل. ايه هذا معناه مستقيم، وإن كان مجالد ضعيف، نعم.
50:56 حدثني أبو معمر، حدثنا أبو معاوية عن الأعمش، عن جامع بن شداد، عن الأسود بن هلال، عن عبدالله، رضي الله عنه قال: إن أحسن الكلام كلام الله عز وجل.
51:16 وحدثت عن احمد بن ابي شعيب الحراني، نعم. حدثنا موسى بن اعين عن عطاء بن السائب عن ابي البختري عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول احسن الكلام كلام الله عز وجل. حقيقه هو موقوف على ابن مسعود والمرفوع من من حديث جابر هنا الوهم احسبه من عطاء بن السائب لانه اختلط. عطاء رحمه الله اختلط لما كبر اختلط وابو البختري اصلا لم يسمع عبد الله بن مسعود، نعم.
51:46 حدثني ابو معمر حدثنا سفيان قال قال عثمان بن عفان رضي الله عنه ما احب ان يمضي علي يوم ولا ليله الا انظر في كلام الله عز وجل يعني القراءه القراءه في المصحف. نعم عثمان رضي الله عنه يعني معروف علاقته بالقران نعم. وحدثني ابو معمر حدثنا وكيل عن موسى بن عبيده كان كان يختم بالسبع الطوار وردت روايه وردت روايه انه كان يختم القران كله في ليله. يعني الروايه كله في ليله محتمله واما السبع الطوار هذه صحيحه.
52:17 رضي الله عنه، نعم. مو عبيده؟ كان مر معنا بالضبط مر هذا موسى بن عبيده. عبيده رابط عبيده. رابط ابو عبيده هو هو ادرى. ذاك عبيده السلماني يمكن هذا هو بالضبط بالتصغير عبيده نعم. الربذي. الربذي نعم. عن محمد بن كعب القرظي قال: كان الناس اذا سمعوا القرآن من في الرحمن عز وجل يوم القيامة فكانهم لم يسمعوه من قبل. طيب طيب. هنا وقفة.
52:47 هنا وقفه، زين هذه لقينا لنا مثل نتكلم فيها. ااا اثر هذا عن اثر عن محمد بن كعب القرضي، أول شيء محمد بن كعب القرضي هذا من علماء التابعين في التفسير. كان من بني قريظة من ثلم من بني قريظة. وهو رجل جليل جدا. وكان شديد على اليهود. حتى أنه في مسألة الذبيح كان يشدد السلف مختلفين الذبيح هو إسحاق أم إسماعيل، خلاف شديد بين السلف.
53:18 مسألة ما هي محسومة، وهو كان ممن من اقوى من يعني ينصر انه انه اسماعيل وان اليهود يعني ادعوا انه اسحاق، ولكن القول بانه اسحاق هذا قول قاله ايضا اجل وكبر. فهذا عالم جليل، موسى بن عبيده او موسى بن عبيده الربذي ضعيف بالاساس. ضعيف، بل ضعيف جدا. لكن هل ممكن يحتمل في مثل هذا الاثر؟ نعم، ممكن يحتمل. ما يعني ما نظيرها؟
53:48 نحن نبهنا في الدروس الماضيه ان هناك من الرواه الضعفاء من يحتمل اذا روى شيئا عن شيخه. نظير هذا ابو معشر المدني نجيح بن عبد الرحمن قالوا روايته عن عن عن محمد بن كعب في التفسير محتمله ومقبوله. فهذا اثر اصلا مقبول. لهذا الاعتبار لانه الاثار تحي يحتمل فيها ما لا يحتمل.
54:15 في المرفوع اذا اذا نسب للنبي يكون ولكن هنا يحكي كلامه شيخي، هنا يذكر الفي يثبت لله الفم بشكل صريح. هذا غير مستغرب غير مستبعد. درج الناس في كتب حين يدرسون العقيده يكلمون الجهميه فيقولوا للجهميه يعني الجهمي ايش يقول؟ يقول اذا تكلم الله فمعناه له فم وله فبعض الناس ياتي وينفي هذا او او يقول كلاما معناه ان هذا منفي.
54:45 وهذا غلط بل لو اثبتنا الفم نثبت له فما ليس كفم المخلوق كما اثبتنا له عينا ولكن بعض الناس ما الذي يقوله؟ يقوله يعني استدلال لطيف وقوي يقول هذا ليس لازما ولو لزم فيذكر لهم ان السماوات تتكلم وان وان جهنم تتكلم وان وان الارض تتكلم ولا وليس لسان ولا شفتين ولا كذا فهو يقول كاننا سمعوا القران من في الرحمن يوم القيامه
55:15 ولو كان هذا تجسيم ما يتكلم فيه السلف والتابعين السلف كيش اللي عليه ايوه ايوه هو هو هذا فهذا الاثر اعتمده ابو يعلى لا يتبادر للذهن لان يكون فم اضراس ولهات واسنان والله اللهات والاسنان راح يجي فيها حديث وراح نتكلم عليه راح نتكلم عليه وحتى لو اثبتوا اللهات واسنان ليست كايميتيشن ايوه هذه ابدا ليست كايميتيشن ايش المشكله؟ هو هو لا يرهبك المعقد يعني اي بس امم
55:43 لا لا يتبادر للذهني التجسيم التجسيم هو كلمه تجسيم هذه من مخلفات المعطله وحتى لو اثبت جسم الان ما المشكله جسم لا كجسم المراد التشبيه هو هذا اللي نفيت فيه النصوص اما الجسميه لم تثبت ولم تنفى اصلا ما عندك نص يقول لك الله ليس بجسم هذا كلام الجهميه لكن عندك نص ان الله ليس كمثل اي شيء هذا الكلام فلو اثبت انا اثبت
56:12 ما يخوفك وما يرهبك، لهذا ذكرنا الشخص، لا شخص اغيره من الله، اثبت الشخص اثبت الشخص يا ابو يعلى ولا ترهبني نهائيا نعم حدثني ابي رحمه الله، حدثنا اسود بن عامر، حدثنا ابو بكر يعني بن هياش، عن الاعمش، عن الحسن، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله عز وجل على عباده. طبعا ابو يعلى له كلام في تقويه هذا الخبر
56:38 أبو يعلى ليس محدثا ولا يفهم في الحديث ولا ينقل كلامه أصلا، لأن أبو يعلى له سقطات كبيرة في هذا الفن، وابن تيمية انتقده بشدة على أنه أحيانا يورد البواطيل ويجعلها في صفات الصحاح في الصفدية وفي غيرها.
56:53 حدثني ابراهيم بن اسماعيل بن يحيى بن سلمه بن كهيل، حدثني ابي عن ابيه عن سلمه بن كهيل، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال من كان يحب ان يعلم انه يحب الله فليعرض نفسه على القرآن، فان احب القرآن فهو يحب الله عز وجل، فانما القرآن وكلام الله عز وجل. من رحمة الله عز وجل ومن كرمه ان انزل الينا كلامه سبحانه وتعالى. يعني بيننا كلامه.
57:21 وهذا من عظيم كرم الله عز وجل حقيقه يعني، ومن عظيم كرم الله عز وجل ان جعل بيننا بيته حتى انه سبحان الله انت حين تطوف تستلم الركن اليماني فكأن يعني كأن الانسان حين تذهب الى حين تزور بشرا ولله المثل الاعلى فحين تريد ان تغادر تصافحه
57:48 فهذا جعل بمثابة هذا الأمر، يعني وهذا تكرم من الله عز وجل على عباده، فهذا معنى الخبر. الحجر الأسود يمين الله في الأرض، هذا معناه. ليس معناه أنه يمين الله حقيقة، يعني يمين الله نازلة في الأرض. ركن اليمان مو الحجر الأسود. هو يستلم معه، هو يستلم مع الحجر الأسود، نعم. حدثنا محمد بن الفرج، حدثنا حجاج.
58:17 يعني بن محمد عن ابي عن ابي معشر عن محمد بن قيس قال ان فضل القران على الكلام كفضل الخالق على سائر خلقه، قال محمد بن قيس سمعت سليمان بن عبد الملك يخطب بها على المنبر. حدثني محمد بن بكار مولى بني هاشم، حدثنا ابو معشر عن محمد بن قيس عن سليمان بن عبد الملك انه قال فضل القران على ما سواه من الكلام كفضل الخالق على خلقه. حدثني حسن بن حماد الضبي الكوفي الوراق.
58:45 حدثنا محمد بن الحسن بن ابي يزيد عن عمر بن قيس عن عطيه عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل من شغله قراءه القران عن ذكري وعن مسالتي اعطيته افضل ثواب السائلين وفضل القران على سائر الكلام كفضل الله عز وجل على خلقه. هذا حديث مضاعف ويعني حديث مضاعف ولكن يعني حدث به السلف ولم يستنكروا مثله نعم.
59:11 وذكر يوسف بن موسى القطان حدثنا عمرو بن حمران عن سعيد بن ابي عروبه عن قتاده عن شهر بن حوشب عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ان فضل القران على سائر الكلام كفضل الرحمن تبارك وتعالى على سائر خلقه. هذا مرسل ذكر ابو هريره وهم ابن ابي عروبه اختلط ابن ابي عروبه رحمه الله اختلط. حدثني هارون بن عبد الله ابو موسى
59:37 حدثنا عبد الاعلى بن سليمان الزراد حدثنا صالح المري قال اتى رجل حسن فقال يا ابا سعيد اني اذا قرات كتاب الله عز وجل فذكرت شروطه وعهوده ومواثيقه قطع بي رجائي فقال له الحسن ابن اخي ان القران كلام الله عز وجل الى القوه والمتانه وان الاعمال اعمال اعمال بني ادم الى الضعف والتقصير ولكن سدد وقارب وابشر. هذا من احسن الاجوبه للانسان اللي اصيب بوسوسه القنوط.
1:00:08 سمعت أبي رحمه الله يقول: من كان من أصحاب الحديث أو من أصحاب الكلام فأمسك عن أن يقول القرآن ليس بمخلوق فهو جهل. يعني إذا وقف قول الواقفة والآن نشرح بدعة الواقفة هذه. ترى باب لهم خاص. باب إي طبعا ومن مخالفات المعاصرين أو غيرهم يأتي إلى إنسان ينفي بشكل صريح ينفي علو الله الذي هو أظهر من القرآن ولا يقول عنه جهل. جاي لفظي. إي.
1:00:36 طيب ماشي الواقف هؤلاء الصنف قالوا قالوا نقف ماشي يلا ماشي اقف هذا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم