جزء عم من تفسير ابن أبي حاتم (٧)

52 دقيقة تفسير ابن أبي حاتم — 7

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس السابع في التعليق على تفسير ابن ابي حاتم جزء عما جزء عما من تفسير ابن ابي حاتمين رحمه الله تعالى نقرا بسم الله وصلنا عند والليل عند سورة الليل نعم بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما
0:29 قال المصنف رحمه الله تعالى سوره الليل قوله تعالى والليل اذا يغشى حدثنا ابو عبد الله الطهراني قال حدثنا حفص بن عمر العدني قال حدثنا الحكم ابن ابان عن عكرمه عن ابن عباس ان رجلا كان له نخل ومنها نخله فرعها الى دار رجل صالح فقير ذي عيال فاذا جاء الرجل فدخل داره واخذ الثمر من نخلته فتسقط الثمره فياخذها صبيان الفقير فنزل من نخلته فنزع الثمره من يديه.
0:59 وإن أدخل أحدهم الثمرة في فمه أدخل إصبعه في حلق الغلام ونزع الثمرة من حلقه، فشكى ذلك الرجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأخبره بما هو فيه من صاحب النخلة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: اذهب. ولقى النبي صلى الله عليه وسلم صاحب النخلة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: فتبعه.
1:25 رجل كان يسمع الكلام من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صاحب النخله فقال الرجل يا رسول الله ان انا اخذت النخله فصارت لي النخله فاعطيتها اتعطيني بها ما اعطيته بها او ما اعطيته بها نخله في الجنه قال نعم ثم ان الرجل لقي صاحب النخله ولكلاهما نخل فقال له اخبرك ان محمدا اعطاني بنخلتي المائله في دار فلان نخله في الجنه فقلت له
1:55 قد أُعطيت ولكني يعجبني ثمرها فسكت عنه الرجل فقال له: أتراك إذا بعتها؟ قال لا إلا أن أُعطي أُعطي بها شيئاً أُعطى بها شيئاً أُعطى بها شيئاً ولا أظنني أُعطاه، قال: وما مناك بها؟ قال: أنا أعطيتك 40 نخلة، فقال: أشهد لي إن كنت صادقاً
2:18 فامر باناس فدعاهم فقال اشهد اني قد اعطيته من نخلي 40 نخله بنخلته التي فرعها في دار فلان ابن فلان، ثم قال ما تقول؟ فقال صاحب النخله قد رضيت ثم قال بعده ليس بيني وبينك بيع لم نفترق. قال له قد اقالكم الله ولست باحمق ولست باحمق ولست باحمق حين اعطيتك 40 نخله بنخله المائله
2:46 فقال له بنخلتك المائله بنخلتك المائله فقال صاحب النخله قد رضيت على ان تعطيني الاربعين على ما اريد قال تعطينيها على ساق ثم مكث ساعة ثم قال هي لك على ساق واوقف واوقف له واوقف له شهودا وعد له 40 نخله على ساق فتفرقا فذهب الرجل
3:10 الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال يا رسول الله ان النخله المائله في دار فلان قد صارت لي فهي لك، فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الرجل صاحب الدار فقال له: النخله لك ولعيالك. قال عكرمه قال ابن عباس، فانزل الله عز وجل والليل اذا يغشى الى قوله فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى، واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى.
3:39 عن سعيد بن جبير والليل اذا يخشى قال اذا اقبل فغطى كل شيء. طيب، الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، اما بعد. هذه قصه مرويه عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. واسنادها لا يصح فيها فيها كلام، غير ان البحث في في العبره في هذه القصه والتي والعبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
4:08 فالسؤال صح أو لم يصح، العبرة ليست فيه هو لوحده، وإنما هو مجرد مثال يضرب، فهذا الحديث حتى وإن كان ضعيفاً لنعتبره مثالاً ضرب أو قصة حكيت. وربما قد وقعت ولكن لم تروى بإسناد قوي. القصة عن رجل فقير جاره رجل غني نخلته فرعها في بيت هذا الرجل الفقير.
4:36 فكانت فكانت هذه النخلة تطرح رطبا، فالرطب هذا إذا طرح يشتهيه الأطفال فيأخذونه، هذا الفقير لا يستحل أن يأخذ من نخلة هذا الرجل الغني الذي نخلته مائلة، فيأخذ من يد الطفل ورعا، يأخذ من يده هذا هذا الرطب الذي يطرح، وإذا وجدها وضعها في فمه يخرجها من فمه. وهذه مشقة، هذه مشقة، مشقة عظيمة حقيقة.
5:03 أطفال يشتهون هذا الطعام، وفي هذا عبرة حقيقة، اليوم أكثر ما يحمل الناس على الدخول مثلا في الاحتفالات احتفالات الكفار على سبيل المثال، أنهم يرون الأطفال يشتهون ذلك، فأنت مثلا لا تريد أن تحتفل بأعياد الميلاد، أعياد النصارى أو أعياد الميلاد، أو ما تريد تحتفل بهذا القرقيعان مالهم، أو لا تريد أن تحتفل بأي احتفال، أطفالك ينظرون إلى جيرانهم أو إلى أبناء عمومتهم
5:32 يرونهم يحتفلون بهذه ويفرحون ف فنفوسهم تتشوه وتتشوق وتجد الاب في جهاد في هذا السياق وذلك لان يعني محبه الولد وغير ذلك ولكن هذه تربيه هذه تربيه يحتسب بها المرء فهذا امر شاق جدا حتى موضوع الموالد يعني بعض الناس يتحدث يقول لك المولد واظهار محبه النبي صلى الله عليه وسلم هو اظهار محبه النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الامور
6:01 التي هي الله يبارك فيكم ويحفظكم اللي هي احتفالات وغناء ورقص هذا كله يحب الاطفال يحب النساء يحب الناس البطالين يحبونه لكن لكن حقيقه الامر الشديد ان تتدين بترك هذا الامر وتجبر اطفالك ومن تعول على هذا الامر.
6:20 فهذا الرجل شق شق عليه ما حصل فذهب إلى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واشتكى له، النبي عرض على الرجل الغني أن يشتري النخلة ويهبها لهذا الرجل حتى إذا طرحت شيء للأطفال يأكلون وهم مرتاحون، فذلك الرجل أبى فسمع بذلك رجل أنصاري عنده نخل فعرض على النبي صلى الله عليه وسلم أن هو يشتري النخلة أن أن هو يشتري النخلة على أن تكون له نخلة في الجنة.
6:52 فقال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم دونك فذهب الى ذلك الرجل فكلمه فقال له انا عرض علي نخله مقابلها في الجنه قال ذاك وانا ايضا عرض علي ولكني انا لا اريد الا ان اخذ الثمن حاضرا هذا مثال جيد جدا على احوال الناس كثير من الناس هذا عنده مال وهذه عنده مال
7:15 كل انسان ينفق نفقة هي النفقة مخلوفة عند الله عز وجل، لهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول ما نقص مال من صدق. لكن تجد غنيا هو يتصدق ويعطي وتجد اخر على بناء على الخلف في الجنة، وترى اخر يبخل ويقول لا حتى اخذ ثمنا مقابله في الجنة، في الدنيا. فهذه فهذه القصة كذا ضعيفة السند الا انها تشرح
7:41 فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى، صدق بالحسنى، صدق ان له وعدا وعدا فسنيسره لليسرى، واما من بخل واستغنى وسبحان الله ذاك الرجل رغبه من عرض عليه 40 نخله في مقابلها وذاك الانسان بعدما اخذ في مقابلها 40 نخله قال له لا لما راه مصرا قال حتى تكون على ساق يعني ولا واحده مائله
8:09 يعني مقابل المائله 40 واحده مستقيمه على ساق. والميل هذا نوع من ال يعني اي هو يريد سبحان الله فذاك قال له يا الله ما في مشكله اعطيك 40 واحده. على ساق واعطاه مقابل النخله وذاهب واعطاها للنبي صلى الله عليه وسلم والنبي اعطاها للفقير فنزلت هذه. والليل اذا يغشى.
8:38 والنهار إذا تجلى هذه مقابلة الليل والنهار الله عز وجل جعلهما ولكل واحد منهما وكل واحد منهما فيه حكمة وإن كانا نقيضان وإن كانا نقيضين والناس لا يعيشون دون هذين النقيضين كذلك الخير والشر كذلك الاتفاق والاختلاف إجماع العلماء قطعي مهم ولله فيه حكمة وموثق واختلافهم واحد يقول خلافهم رحمة
9:08 هو اجماعهم رحمه وخلافهم فيه رحمه احيانا في المسائل الاجتهاديه واحيانا خلافهم لوقوع لكشف من يتبع الرخص ممن لا يتبع ولكشف التنافس فالله عز وجل جعل هذا وجعل هذا وكذلك الله عز وجل جعل عندنا الصدقه الواجبه تعلمنا السخاء ثم بعد ذلك المستحبات نتنافس فيها نحن ويظهر فيها فضل شخص على شخص
9:37 فأهل الجنة ليسوا رتبة واحدة. الجنة درجات ودركات، والنار دركات عفوا. الجنة درجات والنار دركات. نعم. قال رحمه الله قوله تعالى: وما خلق الذكر والانثى. عن الحسن انه كان يقرأها: وما خلق الذكر والانثى، يقول: والذي خلق الذكر والانثى. نعم هذه قراءة وهي قراءة مفسرة. مفسرة.
10:06 وما خلق الذكر والأنثى يعني الله، وقد ورد: إن لم تخن الذاكرة والذكر والأنثى الحلف بهما، وهي كأمر الليل والنهار واتصالهما، نعم. قوله تعالى: إن سعيكم لشتى، أن عكرمة في قوله إن سعيكم قال: السعي العمل.
10:24 عن ابن مسعود ان ابا بكر الصديق اشترى بلالا من اميه بن خلف ببرده وعشر اواق فاعتقه لله فانزل الله والليل اذا يغشى الى قوله ان سعيكم لشتى سعي ابي بكر واميه وابي الى قوله فكذب بالحسنى قال لا اله الا الله الى قوله فسنيسره للعسرى قال النار. قال عكرمه عن ابن عباس اي بخل بماله واستغنى عن ربه عز وجل. نعم.
10:55 واستغنى وسيبقى فقيرا شاء ام ابى ذكر شراء ابي بكر رضي الله عنه لبلال ولا يبعد لانه الايات الاخيره هذه وتجنبها الاتقى عامه السلف قالوا نزلت في ابو بكر عامه السلف فتفسيرها على ابي بكر والعبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ابو بكر رضي الله عنه
11:24 اشترى بلالا من اميه بن خلف. عمر يقول ابو بكر سيدنا واعتقى سيدنا الذي هو بلال رضي الله عنه وارضاه. سعي البشر كونه شتى هذا من ايات الله عز وجل. فنحن لسنا كالحيوانات، الحيوانات تجد الاسود كلها تعيش حالا واحده. النمور، الغزلان، ال ال ال تعيش حالا واحده تاكل وتشرب وكذا. واما بالنسبه للبشر فسعيهم مختلف.
11:54 مختلف كل واحد هذا هذا صادق وهذا كاذب، هذا امين وهذا خائن، هذا سخي وهذا بخيل، هذا عفيف وهذا فاجر، هذا منصف وهذا ظالم، والجزاء الاوفى لا يكون في هذه الدنيا فكم من فاضل يتالم وكم من جاهل يتألى
12:24 هذا كثير في الناس، ولا مجال إلا بالتعزي بالآخرة عند الله عز وجل، تفضل
12:35 قوله تعالى: فاما من اعطى الى قوله فسنيسره لليسرى، عن ابن عباس في قوله فاما من اعطى من الفضل، واتقى قال اتقى ربه، وصدق بالحسنى قال صدق بالخلف من الله، فسنيسره لليسرى قال الخير من الله، واما من بخل واستغنى قال بخل بماله واستغنى عن ربه، وكذب بالحسنى قال الخلف من الله، فسنيسره للعسرى قال للشر من الله.
13:02 عن قتادة فأما من أعطى قال أعطى حق الله عليه واتقى محارمه وصدق بالحسنى قال بموعود الله على نفسه
13:12 وأما من بخل قال بحق الله عليه، واستغنى في نفسه عن ربه، وكذب بالحسنى، قال بموعود الله الذي وعد. قال حدثنا أبو زرعة، قال حدثنا صفوان بن صالح الدمشقي، قال حدثنا الوليد بن مسلم، قال حدثنا زهير بن محمد، قال حدثني من سمع أبا العالية الرياحي يحدث عن أبي عن أبي بن كعب قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسنى، قال الحسنى الجنة. عن زيد بن أسلم: فسنيسره لليسرى، قال الجنة.
13:41 قال حدثنا الحسن بن سلمه بن ابي كبشه قال حدثنا عبد الملك بن عمر قال حدثنا عباد بن راشد عن قتاده قال حدثني خليد العصري عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من يوم غربت فيه شمسه الا وبجنبتيها ملكان يناديان يسمعه خلق الله كلهم الا الثقلين
14:03 اللهم أعطِ منفقا خلفا وأعطِ ممسكا تلفا، اللهم وأنزل الله في ذلك القرآن فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى، وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. طيب. هنا يقول عبد الله بن عباس فأما من أعطى قال من الفضل يعني من الزائد قل العفو العفو الزائد. وهذه من واقعية الشريعة. فهو لا لا يقول لك أعطِ
14:34 تصدق على الفقراء واترك نفسك واترك ابنائك، لا، لهذا الزكاة لها نصاب معين ومرور حول معين ها؟ طبعا الا زكاة الزروع عند خروجها يسالونك ماذا ينفقون؟ قل العفو الزائد الفضل
15:02 ربع العشر ثم هذا الواجب ثم ما زاد من اراد ان يتصدق فله زياده، وصدق بالحسنى قال صدق بالخلف من الله، الخلف هذا الجنه، الخلف هذا رزق في الدنيا، والرزق في الدنيا ليس رزقا ماديا فقط، وانما يكون رزقا قلبيا في العلم، في الصحه في في في سلامه النفس، اي نعم.
15:29 فسنيسره لليسرى، قال الخير من الله. والخير هذا لا ينافي تفسيرها بالجنة، الخير من الله في الدنيا والآخرة. و و ويدل في الدنيا على هذه الحديث الذي سيأتي لاحقا. قال وأما من بخل واستغنى، بخل بماله واستغنى عن ربه وكذب بالحسنى، الخلف من الله، فسنيسره العسرى للشر من الله. للشر من الله، وهذا فيه رد على القدرية. ثم قتادة يقول فأما من أعطى واتقى قال أعطى حق الله عليه، هذا الأصل للسلامة من
15:59 الوعيد ولكن الزياده مطلوبه واتقى محارمه وهذه مهمه فاما من اعطى واتقى اليوم تجد كثيرا من الناس يفعل المحرمات اذا كان غنيا ويعطي الصدقات ويظن ان الصدقات هذه ستكفر كل ذنوبه وهذه مساله مشهوره في المجتمعات اللي يكون فيها نوع من الرخاء المادي كانهم يشترون صكوك الغفران
16:27 نعم انت إذا فعلت الذنب واستغفرت وندمت ثم تصدقت بعد ذلك اهلا وسهلا. لكن ان يكون في نفسك انني افعل الذنوب افعلها كما اشاء ثم ادفع المال كانني اقايض رب العالمين مقايضه هذا خطأ، هذا خطأ كبير. تنبيه قتاده هذا عظيم. ويا جماعه الخير تفاسير السلف لا تزيد فيها، دائما فيها تنبيهات على امور جليله جدا. قال وصدق بالحسنى بموعود الله على نفسه.
16:53 الله وعد على نفسه، اوجب على نفسه سبحانه وتعالى. موعد الله على نفسه قال واما من بخل بحق الله عليه. شوف الله يعاملنا بالفضل، هو الله عز وجل جعل الخلف مضاعفا. يعني هو يرزقك بالمال ويأمرك بالصدقه ثم بعد ذلك يخلف عليك، يعني الصفقه في حقك رابحه جدا.
17:20 رابحه جدا انا الان لو اعطيتك مالا وقلت لك انفقه في المكان الفلاني وانا اعطيك عشره اضعافه تبخل؟ انت ما تبخل انت تعطي نفسك اصلا تبخل تكون غبي تبخل على نفسك. لا عشره اضعاف ما بعطي لاني انا اصلا ماخذ فالقصه قصه ايمان فالايمان سخاء واستغنى استغنى في نفسه عن ربه.
17:47 هذا يقول لك لا خلاص ما بالعشر اضعاف انا مستغني بتمسك باللي عندي. ولا تقول لك عصفور في اليد افضل من عشر على الشجره، لا اللي عند الله كانه في اليد. وكذب الحسنى، قال موعود الله الذي وعد. ثم اسند خبرا في سنده ابهام من حديث ابي بن كعب قال سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسنى، قال الحسنى الجنه، وهذا تقريبا تفسير عامه السلف. الحسنى الجنه والزياده النظر الى وجه الله عز وجل. عن زيد بن اسلم التابعي.
18:17 المتوسط هو يفسر ابنه عبد الرحمن بن سيد بن اسلم يفسر والده مولى عمر بن الخطاب فسينيسره لليسرى قال الجنه وهذه لا تنافي الخير من الله الخير من الله اعم في الدنيا والاخره الجنه ثم بعد ذلك اورد خبرا مرفوعا وهذا الخبر موجود في مسند احمد وصحيح بن حبان وغيرها اللي هو الحديث ما الملكين اللذان حديث الملكين اللذين يقولان اللهم اعطي
18:48 اللهم أعطِ مُنْفِقا خَلَفَا وأعطِ مُوسِكا تَلَفَا صَبِيحَةُ كُلِّ يَوْمٍ، نعم
19:03 قال رحمه الله قوله تعالى: ان علينا للهدى عن قتاده في قوله ان علينا للهدى يقول على الله البيان بيان حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته. طيب الله عز وجل قال ان علينا للهدى بيان الحلال والحرام والطاعه والمعصيه وبيان التوحيد وما يجوز على الله وما لا يجوز والحق والباطل فالذي يقول ان العقيده تؤخذ من العقليات
19:31 أو يقول أن مسائل الدين غامضة الله قال لك إن علينا للهدى الله بيّن بيّن بيّن فالذي يقول بتكافل الأدلة أو يقترب من ذلك أو يعتقد الخفاء في عامة مسائل الشرع حتى في حق العلماء والمشتغلين في العلم في أصول الدين الكبار فهذا حقيقة ما ما ما فهم يعني ما ما ما قدر الله حق قدره في أمر بيانه
19:58 نعم هو ينظر إلى تفضل الله إلى إعذاره لا لا لا نشك في هذا ولكنك أنظر أيضا إلى جانب البيان نعم تفضل قوله تعالى وسي وسيجنبها الأتقى عن عروة أن أبا بكر الصديق أعتقى سبعة كلهم يعذبوا في الله بلال وعامر بن فهيرة والنهدية وابنتها وزنيرة وأم عيسى وأمة بني المؤمل وفيه نزلت وسيجنبها الأتقى إلى آخر السورة
20:27 هذه وسيجنبها الاتقى عن ابي بكر اتفق مفسري اتفق مفسرو السلف على انها نازله في ابي بكر ولا يوجد اسناد صحيح واحد للنبي صلى الله عليه وسلم انها نزلت في ابي بكر لكن كل المفسرين يقولون نزلت في ابي بكر فهذا اجماع ها والعبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وفعلا هذا الصنيع العظيم لابي بكر رضي الله عنه وارضاه بالامس اعطيكم
20:56 لفتة طريفة نوعا ما. وهذه يعني لو تفرد. بالامس كنت استمع لرجل شيعي لمحمد الشيرازي، امام الشيرازيه اللي عندنا هنا في الكويت يكثرون. اللي هو استاذ ياسر الحبيب يعني في بالاسناد. فكان يتحدث عن فضل الحسن على الحسين رضي الله عنهما. فكان يقول:
21:27 أن أن يعني ما كان يفعله الحسن في السلم أشق بكثير مما فعله الحسين بالحرب. يقول أن أنك أنت إذا ذهبت تحارب الكفار مسألتك تنتهي في نصف ساعة. في ساعة، في يوم. تقتلهم أو يقتلونك وينتهي الأمر. أما مسألة أن تجلس سنين وأنت تعد
21:55 وأنت تتحمل الأذى وتصبر وتصبر يقول هذا أمر عظيم ولهذا ما كان من الحسن في السلم أشد مما كان من أخيه الحسين وخصوصاً أنك يعني أنت إمام وتتحمل الأذى والسب والكذا وال وال وال وتسمع الأمور التي ويقول أنه لما مات الحسن هناك رواية عندهم في أنه في جنازته قال مروان بن الحكم وهو عدو للحسن
22:26 قال اليوم جنازة رجل يعني لو وزن حلمه لو وازن حلمه الجبال الرواسي لوزنت. طيب؟ ف فأعجبني الكلام وأضحكني. إذ أنهم عادة إذا أرادوا تفضيل الصحابي الجليل الكبير علي بن أبي طالب يذكرون أداءه في الحروب، وفعلا علي في الحروب كان أسد الوغى.
22:58 ولكن هذا الذي فعله ابو بكر في وقت السلم، في وقت الاستضعاف لما يعتق سبعه يعذبون في ذات الله عز وجل وهو يؤذى ويحتمل هذا على ميزان ذاك الشيعي وعلى ميزان كل عاقل، هذا اشد من مساله الحرب. الحرب انت تشفي صدرك من خصمك لكن ما يصدر منك في وقت الاستضعاف هذا عظيم. انت الان هو يخشى الفقر المسلمون يحاصرون
23:29 اليوم كثير من الناس يستهين يستهين بالعلم وبدور اهل العلم وباحتمال اذيه اهل الباطل في امور في في غير امر القتال احيانا امر القتال عظيم لا شك ويحتاج شجاعه لكن والله من الناس
23:50 من تجد فيه شجاعة لحمل السلاح ولا يوجد فيه شجاعة لقول كلمة الحق في موطن يغضب عليه اخرين، لماذا؟ لانه قد يناله منهم من الاذية ما لا يمكنه دفعه سبحان الله بيده من كشف اسرار او سب او شتم او لعن او كذا، واليوم الامر اعظم لان تجد كثير من الناس ربما يتستر تحت اسم مستعار ويؤذي اذية عظيمة ويتكلم بكلام عظيم
24:18 نعم من قوي يقينه يراهم كالذباب. ولكن هو الى ان يصل الى هذه المرحله يحتاج وقتا طويلا يتدرب فيه ويمر عليه ما يمر. ولهذا الله عز وجل ذكر الذي يؤتي ماله ويتزكى وممكن انت تقول ما الفائده؟ هؤلاء ضعفاء. نحن قله ركز نحن قله. كان المسلمون في مكه قليل.
24:48 وانا اعتق ضعفاء. يعني ما الذي سيزيدوننا؟ كيف سيحولون واقعنا هذا الذي نراه من الضعف الى شيء من القوه والمنعه؟ لكن لما اعتق هذه وتلك وتلك وتلك الله عز وجل بارك لهم. وجاءهم بالانصار. ثم قويت الامور وقويت الشوكه شيئا فشيئا فشيئان حتى
25:18 يعني حتى مكن الله ودانت لهم العرب ثم بعد ذلك فارسلهم، نعم. قوله تعالى لا يصلاها الا الاشقى الذي كذب وتولى، عن ابي امامه قال لا يبقى احد من هذه الامه الا ادخله الله الجنه الا من شرد على الله كما يشرد البعير السوء على اهله فمن لم يصدقني فان الله تعالى يقول:
25:43 لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى، يقول لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وتولى عنه. نعم، هذه الآيات استدل بها بعض أهل الإرجاء وقالوا الكفر لا يكون إلا تكذيبا. و و و و وغفلوا عن كون أن التكذيب يكون بالفعل والفرج يكذب ذلك ويصدقه.
26:12 ثم ان الكفر انواع فقد دلت وهذا الاشقى هذا في مقابل الثاني الاتقى والذي كان تقيا بعمل فالذي لا يعمل نهائيا اشبه باي الفريقين مع ان الله عز وجل قال سيجنبها الاتقى ياتي الخارجي ويستدل عليك يقول لك طيب اذا انت مو الاتقى انت فاسق اذا ما راح تدخل الجنه والمرتج الخارجي قال له لا يا حبيبي منو يدخل النار؟ الاشقى
26:42 الأشقى مو الفاسق مو الأشقى الفاسق مو الأشقى وعاد يظل هذا اللي اللي ما يشوف بيان السنة يتخبط هذا التخبط نعم. قوله رحمه الله سورة الأضحى قوله والضحى سورة الضحى والضحى والليل إذا سجى قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن الأسود بن قيس قال سمعت جندبا يقول
27:12 اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلة أو ليلتين، فأتت امرأة فقالت: يا محمد ما أرى شيطانك إلا قد تركك، فأنزل الله عز وجل: والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى
27:29 قال حدثنا ابو سعيد الاشج وعمرو بن عبد الله الاودي قالا حدثنا ابو اسامه قال حدثني سفيان قال حدثني الاسود بن قيس انه سمع جندبا يقول رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجر في اصبعه رمي رمي رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجر في اصبعه فقال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لاقيت
27:53 قال فمكثت فمكث فمكث ليلتين او ثلاثا لا يقوم فقالت له امراه ما ارى شيطانك الا قد ترك امرأة امرأة فقالت له امراه ما ارى شيطانك الا قد تركك فنزلت والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى والسياق لابي سعيد
28:14 عن مجاهد رضي الله عنه والليل اذا سجى قال اذا استوى. عن سعيد بن جبير رضي الله عنه والليل اذا سجى قال اذا اقبل فغطى كل شيء. نعم. والضحى اورد خبرا كما يشاهد من طريق ابي نعيم، ابو نعيم هذا الفضل ابن دكين شيخ احمد وشيخ البخاري طال به العمر
28:43 والله تعالى اعلى واعلم ان القائل حدثنا ابو نعيم ليس هو ابن ابي حاتم، الله اعلم. قال حدثنا سفيان سفيان الثوري عن الاسود بن قيس هذا ماشي بالجمر، قال سمعت جندبا يقول اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليله او ليلتين فاتت امراه فقالت يا محمد ما ارى شيطانك الا قد تركك فانزل الله عز وجل والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى. ثم اسند ايضا من طريق سفيان الثوري عن الاسود عن جندب
29:13 قال رمي رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجر في اصبعه فقال وهل انت الا اصبع دميت دميت دميت ولفي سبيل الله ما لقيتي. لا هو النبي صلى الله عليه وسلم ما يقولها على على جهه الشعر وكذا ويكسر صلوات الله وسلامه عليه.
29:32 ايوه فمكث ليلتين او ثلاثا لا يقوم فقالت له امراه ما ارى شيطانك الا قد تركك فنزلت والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى، السياق لابي سعيد. سجى استوى والليل اذا سجى اذا اقبل فغطى كل شيء، هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. ما ودعك ربك وما قلى، وهو خطاب لكل من مشى على طريق النبي صلى الله عليه وسلم، اهل الباطل
29:58 دائما يحبون يحبون ان يروا ضعفا في اهل الحق. فاذا راوا ضعفا في اهل الحق قالوا ها عند ها بديت تصير معتدل ها خلاص راح تترك. سبحان الله تجد اعوذ بالله تجدهم يتربصون الدوائر يفرحون بادنى انتكاسه بادنى ضعف. ولا حول ولا قوه الا بالله. ولهذا بقيه السوره كانها تثبيت لكل انسان
30:26 يشعر كثير من الناس تجده في بدايات الالتزام وكذا يجد أحوالا حسنة ثم بعد ذلك إذا ضعفت هذه الأحوال يظن أن الله عز وجل أعرض عنه وهو ضعف منك ولكن الله معك في كل حال إذا أنت كنت مقبلا عليه ومن يطرق الباب يوشك أن يفتح له
30:44 قوله تعالى: ما ودعك ربك عن ابن عباس رضي الله عنهما اذا سجى قال اذا ذهب ما ودعك ربك قال ما تركك وما قلى قال ما ابغضك. قوله تعالى: ولسوف يعطيك ربك فترضى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: فانزل الله ولسوف يعطيك ربك فترضى قال فاعطاه في الجنه الف قصر من لؤلؤ ترابه المسك في كل قصر ما ينبغي له من الازواج والخدم.
31:14 عن قتادة رضي الله عنه في قوله ولسوف يعطيك ربك فترضى قال ذلك يوم القيامة هي الجنة. عن الحسن أنه سئل عن قوله ولسوف يعطيك ربك فترضى قال هي الشفاعة. وكلها وكلها لا تتناقض. الجنة، الثواب العظيم، الشفاعة كلها مما أعطى الله مما أعطى الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم، نعم.
31:41 قوله تعالى: «ألم يجدك يتيما فآوى، ووجدك ضالا فهدى».
32:02 قوله تعالى: ألم يجدك يتيما فآوى، وجدك ضالا فهدى، وجدك عائلا فأغنى. من طريق موسى بن علي بن رباح عن أبيه رضي الله عنه قال: كنت عند من طريق موسى بن علي بن رباح عن أبيه رضي الله عنه قال: كنت عند مسلمة بن مخلد وعنده عبد الله بن عمرو بن العاص.
32:23 فتمثل مسلمة ببيت من من شعر أبي طالب، فقال لو أن أبا طالب رأى ما نحن فيه اليوم من نعمة الله وكرامته لعلم أن ابن أخيه سيد قد جاء بخير كثير، فقال عبد الله: ويومئذ كان سيدا كريما قد جاء بخير كثير، فقال مسلمة: ألم يقل الله ألم يجدك يتيما فأوى، ووجدك ضالا فهدى، ووجدك عائلا فأغنى، فقال عبد الله:
32:47 أما اليتيم فقد كان يتيما من أبويه، وأما العينة فكل ما كان بأيدي العرب إلى إلى القلة. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم. هذا خبر مصري، إسناد مصري قوي. يقول علي بن رباح أنه كان جالسا عند مسلم بن مخلد، وعنده عبد الله بن عمرو بن العاص. فتمثل مسلم بيت شعر من شعر أبي طالب.
33:16 ولعله في مدح النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لو ان ابا طالب راى ما نحن فيه اليوم من نعمه من نعمه الله وكرامته لعلم ان ابن اخيه سيد قد جاء بخير كثير. ابو طالب ادرك الشعب الان هو يتحدث مسلمه في وقت في اي وقت؟ في الوقت الذي حصلت فيه الفتوحات وحصل فيه كل شيء.
33:37 فصار فصارت مصر فصارت مصر والشام والعراق واليمن والحجازي والحجاز ونجد وافريقيا وغيرها كثير وبلاد فارس كلها تحت ايدي المسلمين. ها؟ فقال له عبد الله بن عمرو بن العاص قال له اخطات يعني قال له هو السيد هو من يوم يوم السيد وجاء بخير الكثير.
34:00 لا تقول انه الان جاءنا بخير كثير بعد ما صارت الفتوحات، لا من كنا قبل على الوضع اللي اللي شو اسمه هو سيد وجاءنا بخير كثير. فمثل ما استدل قال ما ما عندنا الايه يقول الم يجدك يتيما ف وجدك ضالا فهدا وجدك عائلا فاغنى. فقال عبد الله فاما اليتيم فقد كان يتيما من ابويه واما العيله يقول فكل ما كان بايدي العرب الى القله والسلام عليكم.
34:29 يقول يعني العرب اصلا كانوا كلهم فقراء. يعني مقارنه بالام الاخرى. فعبد الله بن عمر حملها على الوعد بحالهم الذي هو الان، نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سالت ربي مساله ووددت اني لم اكن سالته فقلت قد كانت قبل الانبياء منهم من سخرت له الريح ومنهم من كان يحيي الموتى فقال تعالى يا محمد الم اجدك يتيما
34:58 فاويتك. أي نعم. ألم أجدك ضالاً فهديتك، ألم أجدك عائلاً فأغنيتك، ألم أشرح لك صدرك، ألم أضع عنك وزرك، ألم أرفع لك ذكرك، قلت بلى يا رب. طيب، وهذه إن شاء الله نتكلم عليها في الشرح، النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت الفتوحات حصلت ولا كان التمكين وقع والله عز وجل ينزل الآيات يمتن عليه بالوحي. يقول وجدك عائلاً فأغنى. وجدك ضالاً فهدى.
35:27 ألم نشرح لك صدرك بمجرد الوحي بمجرد التوحيد وفعلا منة عظيمة منة عظيمة فكيف بما جاء تبعا؟ نعم قوله فاما اليتيم فلا تقهر عن مجاهد فاما اليتيم فلا تقهر قال لا تحقره وذكر ان في مصحف عبد الله فلا تكهر نعم عن مجاهد فلا تقهر قال فلا تظلم عن قتاده فاما اليتيم فلا
35:56 تقهر يقول لا تظلمه. عن قتاده فاما اليتيم فلا تقهر، قال كن لليتيم كاب رحيم، واما السائل فلا تنهر، قال رد السائل برحمه ولين. عن سفيان واما السائل فلا تنهر، قال من جاء يسالك عن امر دينه فلا تنهره. طيب بسم الله. عن مجاهد فاما اليتيم فلا تقهر، قال لا تحقره، طيب يعني يجوز لا تظلمه، يجوز ان تظلم غير اليتيم؟ لا ولكن اليتيمة
36:25 بارك الله فيك، اذ لا ناصر له فان الناس يستهونون ظلمه. وهذا من لا ناصر له الا الله تبارك وتعالى هذا الذي لا ناصر له الا الله تبارك وتعالى هذا فيه الوعيد الشديد. فيه الوعيد الشديد. لانك تكون قد استغللت ضعفه. قال واما السائل فلا تنهر يعني من جاءك يسالك عن امر دينه فلا تنهره.
36:56 عاد إلا المتعنت فعائشه عائشه رضي الله عنها وارضاها تقول اني لاضرب اليتيم حتى ينبسط. ينبسط يعني يعني ينبسط على الارض فهذا ليس من الظلم والقهر هذا من التاديب والتربيه. واما السائل فلا تنهر كما قال ذاك الرجل الاعرابي ما ما كهرني ما كهرني ولا نهرني.
37:20 لكن لما اختلفوا على النبي صلى الله عليه وسلم في امر القدر وراى ان هذه من المسائل السوء غضب. كانما فقع في وجهه حب الرمان. فالسائل غير المتعنت هو الذي والذي يسال مما فيه نفعه. لا الذي يسال على جهه الوسوسه ولا الذي يسال على جهه التعنت ولا على جهه القفز في امر العلم والدخول في المضائق قبل الاحكام الواضحه. نعم.
37:50 قوله تعالى: واما بنعمة ربك فحدث. عن مجاهد واما بنعمة ربك فحدث قال بالقرآن. عن مقشم قال: لقيت الحسن بن علي بن ابي طالب فصافحته فقال التقابل مصافحة المؤمن. قلت اخبرني عن قوله واما بنعمة ربك فحدث. قال الرجل المؤمن يعمل عملا صالحا فيخ فيخبر به اهل بيته. قلت اي الاجلين قضى موسى الاول او الاخر؟ قال او الاول او الاخر؟ قال الاخر.
38:20 عن الحسن بن علي في قوله واما بنعمه ربك فحدث قال اذا اصبت خيرا فحدث اخوانك. طيب واما بنعمه ربك فحدث قال مجاهد القران وفعلا هي هذه النعمه العظمى ثم ورد خبر عن الحسن بن علي بن ابي طالب يقول مقسم دخل عليه فصافحه فقال التصافح التقابل مصافحه المؤمن يعني ليس من الضروري ان تصافحني.
38:43 قا قلت أخبرني عن قوله أما بنعمة ربك فحدث قال الرجل المؤمن يعمل عملا صالحا فيخبر به أهل بيته. طيب هذا لا يكون من الرياء؟ لا هذا إذا كان على جهة التشجيع وهنا ابن القيم يقول أورد عن بعض المتقدمين يقول رياء العلماء خير من من إخلاص الجهال. لا أنه يعمل لأجل أن يثنوا عليه لا ولكن يعمل لأجل أن يقتدوا به في الخير.
39:10 وايضا اورد عنه قال اذا اصبت خيرا فحدث اخوانك اذا اصبت خيرا فحدث اخوانك على جهه ذكر نعمه الله عز وجل، تقول: الله انعم علي بكذا وكذا وكذا. والحمد لله الذي انعم علي بعد بعد العوز وغير ذلك، وهذا اصلا هذا ينافي الكنوديه، ان الانسان لربه لكنود. فالكنود الذي يعدد النقم يعدد النقم وينسى النعم. فالانسان اذا عدد النعمه هذا يجعله يستشعرها.
39:40 فمن فكم من انسان يعيش بنعمه ثم هو لا يستشعرها والله المستعان نعم. قال رحمه الله سوره الشرح قوله تعالى: الم نشرح لك صدرك؟ قال حدثنا ابو زرعه، قال حدثنا ابو عمر الحوضي، قال حدثنا حماد بن زيد، قال حدثنا عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سالت ربي مساله ووددت اني لم اكن اسال لم اكن سالته، قلت قد كانت قبلي انبياء منهم من سخرت له الريح.
40:10 ومنهم من يحيي الموتى، قال: يا محمد الم اجدك يتيما فاويتك، قلت بلى يا رب، قال الم اجدك ضالا فهديتك، قلت بلى يا رب، قال الم اجدك عائلا فاغنيتك، قلت بلى يا رب، قال الم اشرح لك صدرك، الم ارفع لك ذكرك، قالت بلى يا رب. ق ق ق قلت قلت بلى يا رب قلت بلى يا رب. طيب بالنسبه ايضا واما بنعمه ربك فحدث وبعض الناس يعارضونه بحديث استعينوا على انجاح حوائجكم بالكتمان. وهذا الحديث اصلا
40:41 ضعفه احمد بن معين وابو حاتم ولا يصح ومحمله ايضا لا يعارض هذا الخبر فانت تحدث بعد تمام النعمه ولكن قبل تمامها اذا كان عندك خطه تريد ان تجد شيئا لا تخبر به لكن اذا تم الامر وانتهى تذكر نعمه الله عز وجل عليك. اما بالنسبه لهذا الخبر فرجاله ثقات الا ان عطاء بن السائب اختلط ولا اذكر الان حماد بن زيد روى عنه قبل الاختلاط ام بعد الاختلاط. الذي اذكر حماد بن سلمه قبل الاختلاط وبعده.
41:10 وشعبه وسفيان رووا عنه قبل الاختلاط. اما حماد بن زيد فلا يحضرني الان روى عنه قبل الاختلاط ام بعد الاختلاط. الا ان هذا الخبر هناك رساله لاحد تلاميذ ابن تيميه اظن السرمري. بدا يذكر فيه فضل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم مقارنه بالفضل في حق بقيه الانبياء.
41:30 واثبت بطريقه ظريفه لطيفه انه ما اعطي نبي شيئا الا ونبينا صلى الله عليه وسلم قد شو اسمه قد اخذ ما هو اعظم. غير ان في هذا يعني
41:55 النبي يقول: الم يجدك يتيما فقال بلى، الم يجدك ضالا فهديته؟ قال بلى، قال الم يجدك عائلا فاغنيته؟ قال بلى يا رسول الله بهذا سلي النبي صلى الله عليه وسلم عن احوال بقيه الانبياء فما بالك بحالنا نحن اذا ما قورنا اذا ما قورنا بالكفار. الله اكبر هو الان الانبياء يقارن بعضهم ببعض فيقال لاحدهم انت كنت يتيما، انت كنت ضالا، انت كنت كذا فانتهى الامر.
42:23 وضالا ليس معناه انه كان مشركا، لا. يعني ضالا انه لا يعرف تفاصيل الشرائع، ولا النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل على التوحيد. نعم. ووضعنا عنك وزرك. قوله تعالى: ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك، عن مجاهد ووضعنا عنك وزرك، قال ذنبك، الذي انقض ظهرك، قال اثقل.
42:44 عن شريح بن عبيد الحضرمي: "ووضعنا عنك وزرك، قال وغفرنا لك ذنبك". عن مجاهد قال في قراءة عبد الله: "وحللنا عنك وقرك" وحللنا عنك وقرك. نعم. عقيده اهل السنه ان الانبياء تقع منهم الذنوب دون الكبائر. اخشيت ان يحيف عليك الله ورسوله ويحك ومن يعدل ان لم اعدل. فالكبائر لا تقع من الانبياء ولكن الصغائر تقع ولهم ذنوب.
43:08 وهذا مقام هو مقام الاستغفار والعفو والانكسار وهذا مقام ما كان ليفوت على انبياء الله تبارك وتعالى. اكثر من غلا في مساله العصم الرافضه. فقالوا بعصمه الانبياء من الكبائر والصغائر تبعا لقولهم بالامامه. فقالوا بعصمه الامام من الكبائر والصغائر حتى يتم لهم مجتمعا فاضلا من كل وجه. فلما الزموا بامر الانبياء التزموا ذلك بامر الانبياء.
43:35 وقالوا به قبل الرسالة وبعد الرسالة. على أننا نحن نقول الذنوب تقع ولكن لا يقرون عليها، ولهذا قال بعض الرافضة أن الخلاف بين أهل السنة وبين الرافضة في مسألة عصمة الأنبياء من الصغائر يقول خلاف لفظي. لأننا كلنا ننفي الذنب الذي لا يستغفر منه أو الذي لا يكون درجة ترفع. نعم. وفي وتبع الرافضة الأشاعرة. متأخرين الأشاعرة ليس كلهم.
44:04 حتى غلا منهم من غلا وصار يكفر من يقول ان الانبياء يذنبون. وهذا الذي يعني كان لابن تيميه رد عليهم في مساله تأبير النخل، بعضهم قال من يقول النبي اخطا فقد كفر، وان هذا يخالف مقام النبوه والى اخره، اخطا مو اذنب اخطا والخطأ اعم من الذنب. والخطأ اعم من الذنب. طيب. وسبحان الله كيف تسلل هذا الكلام من الرافضه الى الاشعريه هذا امر يحتاج الى باحث جاد يتتبع المساله تاريخيا.
44:33 الكلام الذي اقوله الان هو كلام ابن تيميه، وهو كلام صحيح تماما، ولاحظ تفاسير السلف القديمه، هو كلام شيخ الاسلام. اللي هو؟ هذا الذي قلته الان ان الرافضه كذا كذا كذا كذا، هذا كله كلام شيخ الاسلام. ها. لكن البحث الان كيف تسللت هذه المقاله الى متاخري الاشعريه؟ ففعلا يلاحظ عده توسعوا في امر العصمه، هذا التوسع دفعهم الى رد الكثير من التفاسير السلفيه التي تنافس الذي تنافي اعتقادهم في العصمه.
45:01 وهذا المعنى نبه عليه غير باحث وغير شيخ منهم المتخصص في التفسير ساعة الطيار. نبه على هذا المعنى. وهذا تنبيه دقيق وصحيح، وكان شيخ الاسلام نبه ايضا على هذا المعنى. لاحظ الان يتحدثون غفرنا ذنبك، سهلة في كلام السلف. ما خطيئة داود كانت خطيئته النظر، سهلة جدا في في كلامهم سهل جدا ان يطلقوا ان الانبياء اذنب ثم تابوا ثم استغفروا والله غفر لهم. هذا سهل جدا في كلام السلف.
45:30 لكن في عند الخلف لا، الامر عندهم يعظم ويرونه يعني انتقاصا للانبياء ويرونه كذا ويغلب منهم من يغلب ولهم تاويلات عجيبه جدا. سبحان الله. لو تقرا مثلا رساله للشريف المرتضى في الموضوع والشريف المرتضى طرد اصوله فلما رد على يعني قال اسوء من الذنب ان تكون امرأه النبي
45:52 مرمي بالفاحشه، فقال لا ما اقول مرمي بالفاحشه، انا اروح انزهه من عن السهو، لا بل الرافضه غلاتهم الاوائل كانوا ينزهون الانبياء عن السهو. بعضهم. وكان عامه ائمتهم يرون ان هذه علامه غلو. والان عامه الرافضه يرون ان الانبياء منزهون يرون ان الانبياء منزهون حتى عن السهو، يرون الانبياء منزهين عن السهو.
46:19 فهذه كلها مقامات عجيبة جدا في غلو هؤلاء الناس، لا تجدهم يستشكلون قصة يونس ويستشكلون قصة يوسف ويستشكلون قصة آدم ويستش واستشكالات كثيرة لها أول ما لها ألفت مؤلفات كاملة في تأويل الآيات التي وردت في ذكر ذنوب في ذكر ذنوب للأنبياء. سبحان الله. نعم. طيب أبو جعفر أنت ذكرت الآن مذهب أهل السنة أنهم يعتقدون بعصمة الأنبياء من الكبائر دون الصغائر. إي.
46:48 طيب قد يشكل بعض على بعض الناس مثلا ان معصيه ذنب موسى الذي هكاه الله في قتله. قتل خطا. اه قتل خطا. صحيح قتل خطا. نعم نعم. قال رحمه الله قوله تعالى: ورفعنا لك ذكرك عن مجاهد في قوله ورفعنا لك ذكرك قال: لا اذكر الا لا اذكر الا ذكرت الا ذكرت معي اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله.
47:14 عن قتادة ورفعنا لك ذكرك، قال رفع الله ذكره في الدنيا والآخرة، فليس خطيب ولا متشهد ولا صاحب صلاة فليس خطيب ولا متشهد ولا صاحب صلاة إلا ينادي أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله. عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أي نعم أتاني جبريل فقال إن ربك يقول: تدري كيف رفعت ذكرك؟ قلت الله أعلم، قال إذا ذكرت
47:43 إذا ذكرت ذكرت معي. وعن عدي بن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سألت ربي مسألة أني لم أكن سألته ليتني ليتني لم أكن سألته، قلت: أي ربي اتخذت إبراهيم خليلا وكلمت موسى تكليما، قال يا يا محمد ألم يجدك ألم أجدك يتيما فأويت
48:05 وضالا فهديت، وعائلا فاغنيت، وشرحت لك صدرك، وحطدت عنك وزرك، ورفعت لك ذكرك، فلا اذكر الا ذكرت معي واتخذتك خليلا. طيب. هذه ورفعنا لك ذكرك ذكرها الامام الشافعي رحمه الله في كتاب الرساله. وهذا هذا اعظم شيء، سبحان الله اعظم من اعظم ما اوتي بشر. عامه العظماء، عامه الناس على مر التاريخ
48:34 تجدي ذكره في الكتب ذكره في كذا يسوون له يوم يسوون له اسبوع سبحان الله يسوون له كذا النبي صلى الله عليه وسلم يوميا يصدح في الفضاء باعظم شهاده في حقه فانظر كيف يعني رب العالمين رفع هو في مشارق الارض ومغاربها نعم وسبحان الله واتخذه الله خليلا نعم اقرب
48:59 قوله تعالى: إن مع العسر يسرا، إن مع العسر يسرا، قال حدثنا أبو زرعة، قال حدثنا محمود بن غيلان، قال حدثنا حميد بن حماد بن
49:08 خوار أبو الجهم قال حدثنا عائذ بن شريح قال سمعت أنس بن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا وحيا له حجر فقال لو جاء العسر فدخل هذا الحجر لجاء اليسر حتى يدخل عليه فيخرجه فأنزل الله عز وجل إن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا. قال حدثنا الحسن بن محمد الصباح قال حدثنا أبو قطن قال حدثنا المبارك بن فضالة عن الحسن قال كانوا يقولون لا يغلب عسر واحد يسرين اثنين.
49:37 قوله تعالى: «فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ». عن ابن عباس في قوله: «فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ» الآية قال: «إِذَا فَرَغْتَ مِنَ الصَّلَاةِ فَانْصَبْ فِي الدُّعَاءِ، وَاسْأَلِ اللَّهَ وَارْغَبْ إِلَيْه». عن الضَّحَاكِ قال:
49:54 عن الضحاك قال: كان ابن مسعود يقول: ايما رجل احدث في اخر صلاته فقد تمت صلاته، وذلك قوله فاذا فاذا فرغت فانصب، قال فراغك من الركوع والسجود والى ربك فارغب، قال في المساله وانت جالس. نعم، هذا يعني الدعاء بعد الصلاه، لا هو هذا الدعاء بعد التشهد. وهذا اللي مال اليه الاحناف انه ما يشترط التسليم. هذا قول ابن مسعود المروي عنه لا يصح. لا هو التسليم وتحليلها التسليم، لكن قبل التسليم
50:23 يسمى قضاء للصلاة. يقول فلان قضى صلاته يعني قاربت القضاء. ما بين قبل التسليم. هذا مثل المروي عن حذيفة انه والله قال قال كان الفجر اكلتم قال هو الفجر يعني اكلنا عند الفجر هو مو عند الفجر عند الفجر يعني قارب. ايوه نعم. عن ابن مسعود فإذا فرغت فانصب قال إذا فرغت من الفرائض فانصب في قيام الليل.
50:54 قوله تعالى: (وإلى ربك فارغب) عن مجاهد في قوله: (فإذا فرغت فانصب) قال: إذا فرغت من أسباب نفسك فصلِّي، وإلى ربك فارغب، قال: اجعل رغبتك إلى ربك. عن زيد بن أسلم: (إذا فرغت فانصب) قال: إذا فرغت من الجهاد فتعبَّد.
51:24 صلاة الفتح مثلاً، فهذه كلها معاني لها نظائر في الشريعة، هذا وصل إلى الله عز وجل