الدارمي ٥٨

39 دقيقة الدارمي — 58

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد هذا هو المجلس الـ 58 في التعليق على مسند الإمام الدارمي رحمه الله تعالى ولا زلنا في كتاب العلم على عادتنا نقرأ 10 آثار ثم نعلق بما يسر الله عز وجل أخبرنا
0:27 عمرو بن زراره قال اخبرنا ابو قطن عمرو بن الهيثم عن ابي خلده عن ابي العاليه قال كنا نسمع الروايه بالبصره عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نرضى حتى ركبنا الى المدينه فسمعناها من افواههم اخبرنا نعيم بن حماد قال حدثنا بقيه عن عبد الرحمن عن عبد الله بن عبد الرحمن القشيري قال قال داوود النبي صلى الله عليه الصلاه والسلام قل لصاحب العلم يتخذ عصا من حديد ونعلين من حديد
0:56 ويطلب العلم حتى تنكسر العصا وينخرق النعلان. اخبرنا مخلد بن مالك قال حدثنا يحيى بن سعيد الاموي قال حدثنا الحجاج عن حصين بن عبد الرحمن من ال سعد بن معاذ قال قال ابن عباس طلبت العلم فلم اجده اكثر منه في الانصار فكنت اتي الرجل فاسال عنه فيقال لي فيقال لي نائم فاتوسد ردائي
1:24 ثم اضطجع حتى يخرج الى الظهر فيقول متى كنت ها هنا يا ابن عم رسول الله؟ فأقول منذ منذ منذ منذ طويل فيقول بئس ما صنعت هلا علمتني؟ فأقول أردت أن تخرج إلي وقد قضيت حاجتك. أخبرنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال حدثنا أبو بكر عن محمد بن عمر عن أبي سلمى بن عبد الرحمن عن ابن عباس قال: وجد وجد أكثر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عند هذا الحي من الأنصار.
1:55 والله إن كنت لآتي رجلا منهم فيقال هو نائم فلو شئت أن يوقظ لي فأدعه حتى يخرج لأستطيب بذلك حديثه. أخبرنا أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم عن سفيان بن عينه عن الزهري عن أبي سلمة قال: لو رافقت بابن عباس لأصبت به علم، لأصبت منه علما كثيرا. أخبرنا بشر بن الحكم قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن الزهري قال:
2:24 كنت آتي باب عروه فاجلس بالباب، ولو شئت أن أدخل لدخلت ولكن إجلالا له، أخبرنا يزيد بن هارون قال حدثنا جرير بن حاسم عن يعلي بن حكيم، عن عكرمة عن ابن عباس قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت لرجل من الأنصار: يا فلان هلم فلنسأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فإنهم اليوم كثير، فقال: فوا عجبا لك يا ابن عباس، أترى الناس يحتاجون إليك وفي الناس أصحاب في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترى؟
2:55 فترك ذلك واقبلت على المسألة فإن كان ليبلغني الحديث عن الرجل فأتيه وهو قائل فأتوسد ردائي على بابه فتسفي فتسفي الريح على وجه التراب فيخرج فيراني فيقول يا ابن عم يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء بك ألا أرسلت إلي فآتيك فأقول لا أنا أحق أن آتيك فأسأله عن الحديث قال فبقي الرجل حتى رآني وقد اجتمع الناس علي
3:24 فقال كان هذا الفتى اعقل مني اخبرنا يزيد بن هارون قال اخبرنا الجريري عن عبد الله بن مريده ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رحل الى فضاله بن عبيد وهو بمصر فقدم عليه وهو يمد لناقه له فقال مرحبا فقال ما اني لم اتك زائرا ولكني سمعت انا وانت حديثا من رسول الله صلى الله عليه وسلم رجوت ان يكون عندك منه علم قال ما هو قال كذا وكذا باب صيانه العلم
3:54 أخبرنا محمد بن سعيد قال حدثنا عبد السلام بن حرب عن عبد الأعلى عن الحسن أنه دخل السوق فساوم رجلا بثوب فقال هو لك بكذا وكذا والله لو كان غيرك لما أعطيته فقال فعلتموها فما رؤي بعدها مشتريا من السوق ولا بائعا حتى لحق بالله عز وجل أخبرنا الهيثم عن حسام عن أبي معشر عن إبراهيم أنه كان لا يشتري ممن يعرفه
4:22 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. نعلق على هذه العشرة المباركة بما اعتدناه بما اعتدناه من المحاور. المحور الاول لماذا اورد المصنف هذه الاخبار؟ الاخبار الثمانية الاولى التي قراناها في باب الرحلة في طلب العلم.
4:52 وباب الرحلة قد صنف فيه الخطيب البغدادي كتابا خاصا فأورد الاثر الاول عن ابي العالي رفيع بن مهران انه كنا كانوا يسمعون بالروايه عن اصحاب رسول الله فلم نرضى حتى ركبنا الى المدينه فسمعناها من افواههم هذا ماذا يسمى عند اهل الحديث يسمى علو الاسناد طلب العلو ان تسمع الخبر تسمع الخبر عن الشيخ ويكون الشيخ حي حيا فترحل اليه
5:21 فتسمع منه مباشرة. وهذا كان كثيرا. هذا كان كثيرا. و وهنا نتذكر قصة الإمام أحمد لما كان يجلس عند الشافعي فاستصغر الشافعي له. فقالوا له يعني سفيان بن عينم موجود وأنت تجلس عند هذا. فقال الإمام رحمه الله: إن الحديث إن فاتك بعلو أدركته بنزول، ولكن إذا فاتك عقل هذا الفتى القرشي
5:51 فأين تجد نظيره؟ أين تجد مثله؟ وفي طلب العلو تقصير للاسناد، وكلما كان الاسناد اقصر كلما كان الامر عن البعد عن الوهم أبعد. كلما كان الامر عن الوهم أبعد. و وكان المحدثون في هذا لهم أحوال منتهى في
6:21 منتهى في العجب في الرحله والسفر للشيوخ مع كونهم يعرفون حديثه لهذا في كثير من الاحيان ياتي كتاب كتاب حديث الشيخ معه بيده ثم يقراه عليه بعلو حتى يستثبته وبال وب وبالتالي يختبرونه يختبرون تلاميذه يختبرون كذا معروفه قصه عفان لما ذهب اليه حبيب معي
6:50 وقال له: أريد أن أسمع منك حديث حماد بن سلمة. فاستغرب عفان يعرف أن يحيى بن معين رجل واسع الاطلاع. فقال له: لم تسمع حديث حماد؟ قال قال سمعته من كذا وكذا شيخ، ذكر أكثر من عشرة. بشكل مباشر، تلاميذ حماد. قال: ولكن حمادًا كان يخطئ. يقول فأردت أن أسمع حديثه يعني من أصحابه، فإذا اتفقوا على الشيء عرفت أن الخطأ منهم.
7:20 وان انفرد بعضهم عرفت خطا من دونهم. ثم اورد الخبر المروي عن داوود صلوات الله والسلام وهو عليه. قل لصاحب العلم يتخذ عصا من الحديث، هذه اشاره الى ايش؟ الى كون طالب طالب الحديث يمشي كثيرا. ويطلب كثيرا. وللمحدثين في ذلك احوال عجيبه.
7:51 أول من سن هذه السنة. السفر في طلب العلم حتى يجد المرء التعب الشديد نبي الله موسى. لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. ونبي الله موسى لا تجده ذكر النصب أو ذكر الله عنه النصب في أي حال من أحواله القديمة السابقة. لا في هجرته ولا في سفره ولا في هروبه ولا في وكان قوي البنية جدا. ولكنه لقي في السفر في طلب العلم نصبا.
8:24 ويذكرون مثلا قوله بحاتم الراسي لقد رحلت في طلب الحديث حتى بلت الدم ايضا ابن خراش شرب بوله في الرحله من شده ما وجد من الاذى والامام احمد وابن معين ترافقا الى صنعاء وكان احمد يكري نفسه يعني يؤجر نفسه على الناس طول هذه المده وفي الوقت السجسي في في في رحل كان يرحل ماشيا
8:54 يرحل رحلة طويلة حتى ذهب مرة والوقت تحت رواه صحيح البخاري ذهب إلى أحد الديار وكان منقطعا فجاءته امرأة وعرضت نفسها عليه للزواج فأبى قال أنا رحلت في طلب الحديث وأخشى أن أن يدخل في نيتي داخله وتقرأ لهم أخبارا عجيبة من انقطاع من انقطاع السبيل بهم
9:24 وتعرضهم للصوص، وتعرضهم لقطاع الطرق، و.. واشياء عجب. مما أحسنت به الطبعات الجديدة لكتاب.. كتب السنن. طبعات مؤسسة الرسالة، صاروا ماذا يفعلون؟ يضعون.. خطًا خطًا على.. يرسمون الخريطة.
9:54 ثم يضعون خطا لرحلة المحدث. فا من خلال أنه مثلا له شيوخ في الشام، له شيوخ في مصر، له شيوخ في خراسان، له شيوخ فيحاولون بأذهانهم هكذا أن يرسموا خطا للرحلة التي رحلها هذا المحدث وكم مشى. ثم يضعون هذه يضعون هذا ضمن خريطة، خريطة رحلة أبي داوود. خريطة رحلة النسائي، خريطة رحلة الترمذي، خريطة رحلة ابن ماجه.
10:24 خريطة رحلة البخاري. وحقيقة كان كان الأمر عجبا يعني كل كل خريطة من خرائط من خرائطهم يعني تصلح ان تكون امبراطورية كبيرة. يرحلون رحلات عظيمة جدا في طلب العلم وطلب الحديث. ثم يلخص لك كل هذا بإيش؟ يضعها لك في كتاب مثل هذا الذي بين أيدينا. يجمع ثم هو لا يكتفي بذلك.
10:53 حتى يرتبها على الابواب ثم هو لا يكتفي بذلك حتى ينقح قدر المستطاع فرحمهم الله وجزاهم الله خيرا على يعني على هذا الشيء العظيم الذي فعله ثم اثرد اخبار عبد الله بن عباس رضي الله عنه انك يقع في ذهن الانسان انا خلاص رحلت للشيخ فما دمت رحلت للشيخ فعلى الشيخ ان يقدرني بما اني رحلت له
11:23 وكان هذا الذي يفعله كبار علماء الحديث لأن هذه وصية رسول الله عليه الصلاة والسلام بطلاب الحديث ولكن هنا التنبيه من الدارم أنه ينبغي على طالب العلم أن يراعي شيخه وأن يحترمه فذكر آثار عبد الله بن عباس أنه كان يقف عند عند باب الرجل من الأنصار هذه فيه فائدة الرحلة
11:53 وفي ايضا فائده استطابه نفس الشيخ. انه كان يضطجع وهو يعني حتى يعرفون حقه يقولون له يا ابن عم رسول الله والانصار يعني نحن نقرا في السيره كيف كانوا يعاملون النبي صلى الله عليه وسلم. فعبد الله بن عباس لم يستخدم هذا النفوذ هذا الاثر في النفوس نهائيا بل كان يعني يظهر له هذا الامر حتى
12:23 حتى يستطيب به نفسه، فثم بعد ذلك يصير الإنسان يعطيه باستخارة. منهم مثلا بعض المحدثين يكون أعمى، فهذا يصير يقوده إلى الصراط، يقوده إلى الصراط حتى ايش؟ حتى يعني يستطيب نفسه. وهكذا كان يفعل.
12:52 وذكر ندم أبي سلمة بن عبد الرحمن قال لو رفقت ابن عباس لاصبت منه علما كثيرا ابن عباس لم يكن يعطيه كل ما يريد لأنه كان يعني يظهر المنافسة لابن عباس أو يكثر الرد عليه أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عبد الله بن عباس بن بن عبد المطلب أبناء عمومه تقريبا أسنانهم يعني متقاربة أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف يعني
13:22 ما كان يعطي عبد الله بن عباس حقه في التقدير فيما يرى هو. فايضا ثم صار هذا الموضوع عبره، ايضا ذكر عن الزهري الامام الجليل انه كان ياتي باب عروه فاجلس بالباب. الزهري الزهري كثير الشيوخ جدا وادرك عدده من الصحابه سهل بن سعد انس حتى بن عمر ادرك ما راى.
13:52 وله شيوخ كثير. حتى يقول هذولك اربع بحور من قريش. ابو سالم بن عبد الرحمن، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبه، وعروه بن الزبير، وابو سعيد بن مسعي. عروه بن الزبير اهم شيء عنده حديث عائشه. والزهري عنده عمره يسمعها ايضا. فالزهري
14:19 مع كثرة شيوخه ليس محتاجا الى عروة ذلك الاحتياج الشديد. لكن عادة تقدير للعلم. يقول له ولو شئت لدخلت. يقول ولكن اجلالا له. ثم ورد الخبر العجيب. خبر ذاك الانصاري اللي قال عبد الله بن عباس اتظن الناس يحتاجون اليك. هذا ايضا من اهم مثبطات الناس على الرحلة.
14:49 الرحلة فيها تعب وشقاء مثبطات عن عموم طلب العلم انه هذا الكلمة ياتيك الشيطان ويقول لك طيب في ناس في علماء في كذا في كذا طيب وفي الواقع هذا هذا من وسواس الشيطان
15:13 فلا يدرى من يطول به العمر، والناس الحاجة إليه متجزئة، فهذا محتاج إليه في المسألة الفلانية، وهذا محتاج إليه في المسألة الفلانية، وهكذا.
15:45 ثم أورد خبرًا أن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رحل إلى فضاله بن عبيد. قال سمعنا حديثًا سمع ولعل عندك علم، يعني سمعنا وأنا نسيته. أو أريد أن أتأكد من إيش؟ وهذا يسمونه الاستثبات. وهذا كان يحصل كثيرًا. ثم بعد ذلك أورد أثرين، أورد أثرًا نحن قرأنا أثرين في موضوع صيانة العلم. أنك إذا أصبت العلم الناس سيقدرونك. فانتبه أن تصون العلم ولا تتأكل به.
16:16 فذكر الحسن البصري انه رجل قدره وقال له انت يعني هذا لك وجمعنا في اثاره انه كان اذا ارسل انسانا ليشتري له يقول له الحسن رحمه الله لا تقل له ان ان انني انا من ارسلك لان الناس من شده محبتهم للحسن سيراعونه والحسن لم يكن يحب هذا كذلك ابراهيم النخعي لم يكن يشتري ممن يعرفهما
17:00 المحور الثاني اللي هو في العادة المحور العقائدي، في الواقع اليوم ما في أي شيء متعلق بالعقيدة أو حتى بالفقه، لكن نحاول أن <hesitation> نستخرجها هكذا استخراجًا من <hesitation> أنس <hesitation>
17:29 لا في فائده. اي استخرج استخرجها استخراجا. فائده الفائده الكبرى في الرد على المتصوفه جماعه العلم اللدني. ليش يقول لك؟ يقول لك انتم حديثكم فلان عن فلان عن فلان ونحن حديثنا عن الله مباشره. وان الله يلقي في قلوبنا. واني انا هذه فيوض وفتوحات. طيب هؤلاء السلف ما كان فيهم اولياء؟ كلهم اولياء.
17:57 احنا ذولا رؤوس الاولياء والله يفتح عليه يفتح عليه يمسك المصحف يقرا الله يفتح عليه ها؟ نعم نعم بلا شك وليش كل هالرحلة؟ ما في أحد يستغني عن طلب العلم ما في أحد هذا عبد الله بن عباس ترجمان القرآن شافه ويروح يجلس يجلس عند من؟ يروح للأنصار يسمع منهم حديث طيب الآن هو الآن أنت من غير ترجمان القرآن محتاج وابن عم رسول الله ولغة عربية أعلى شيء لسانه القرشي
18:29 ومع ذلك يروح يسمع حديث، أيضا فيها أن تفسير القرآن ما يكون من غير السنة، يعني هو يروح عند ذوول الأنصار، ذوول الأنصار ما فيهم واحد على مستوى ابن عباس في العلم بالقرآن، ومع ذلك هو يحتاج للحديث حتى يفهم، يعني مو جالس قاعد على شغل المغامسي
18:47 جاي والله انا قاعد وخلاص بما اني اعرف لغه والخداع هذا اللعب سنتحدث عن خلينا اللعب هذا اللي يذهب يقرا في كتب اشعار العرب يعني وصار عنده ملكه لغويه يصير في القران لا طبعا كان حديث رسول الله هو وايضا فيها انه انه انه القرب من عبد الله بن عباس فيها طبعا الرد ايضا على دعاوى الاماميه لما يقول لك كتاب الله وعترتي هذا من العتره
19:17 هذا من العتره ويتعلم وهذا اصلا حتى ثابت على ائمه الشيعه المعصومين سواء علي زين العابدين، سواء جعفر، روى عن انصاري جعفر الصادق او الباقر روى حديث الحج. فالان العتره كونك انت قريب من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعني انك لا تتعلم من غيرك.
19:38 ولا تنتفع بغيرك، ولا تستفيد من غيرك، يجي يقول لك والله فلان إمام معصوم، والله هو من آل بيت رسول الله. إي طيب هذا من آل بيت رسول الله وجلس مع رسول الله ورأى رسول الله وكذا وأيضا يحتاج إلى أن يتعلم. ليس كونك من أهل البيت والله وتأخذ علماً لدنياً، ما شاء الله يأتيك العلم أيضاً. ونقر في في في في الصدور وكذا. كان قال أنا أنا من أهل البيت. ولا قال قال حديث نازل علي. لا ادعاه على نفسه، قال أنا العتر.
20:08 وانا كذا فبناء عليه انا انا الصواب. بل احتاج ان يتعلم عند غيره وان وان يعني يتذلل لهم يعني كما يقال. رضي الله عنه حتى يعلموا. وفعلا هذول اصحاب رسول الله، من يجهل؟ من يجهل من يجهل فضلهم؟ وان الناس اصلا يتفاوتون في العلم وان كان قد جمعتهم الصحبه. وان كانوا قد جمعتهم الصحبه.
20:47 المحور الثالث المحور الفقهي. فيها الرد على الجماعة المؤثري الاجتهاد. في العادة هذولا ايش يقول لك؟ يقول لك يقول لك احنا لا يمكن ان نبلغ المعرفة العلمية ولا نبلغ الاجتهاد ولا نبلغ كذا. بناء عليه نحن نقلد الآخر فالآخر.
21:16 الانسان يعلو بسنده ممكن يجتهد لكن اجتهاد على غير مخالفه هدي السلف، اليوم الناس اما يفهمون ان الاجتهاد البعد عن هدي السلف والاحداث في دين الله تبارك وتعالى واما يفهمون انك اجلس قلد وليتهم يقلدون المتقدمين، يقلدون الاخره فالاخره منهم.
21:55 ساوم رجلا المماكسه والمساومه وغيرها كلها يعني لا مشكله فيها، بعض الناس يرى ان الافراط فيها فيه قدح في المروءه عند بعض الناس. اللي هي المعاكسه اللي هي تطليب طلب انزال السعر بشكل شديد جدا.
22:17 كرهها بعض الناس بعضهم لا في القربات مثلا قال يعني اذا انسان يشتري مصحفا ويشتري كذا ويشتري كذا يعني بعض السلف كان لا يماكس في هذه الامور حياء يعني من الله. المحور الذي يلي المحور المحور المسلكي وهذه كلها حقيقه فيها فيها موضوع المحاور المسلكيه اول شيء انه انه راس التعلم التواضع.
22:46 ورأس التعليم التواضع. كلها تواضع. يعني انت الان قصه ابو العاليه لما يرحل فيه كثير من الناس يقول لك سمعته مره. في ناس فيها كبر. فيقول لك ليش انا اروح لواحد واقول له ابي اسمع منك الحديث هذا مباشره. ويقعد يتمشيخ علي. لا هم هم فيهم تواضع حتى يتعلم المزيد. والله عز وجل ضرب لنا مثلا جاء النبي مكلم موسى كلم الله.
23:16 مباشرة من اولي العزم اهلك الله طاغية على يدي ثم يذهب يتعلم عند الخضر وتواضع عبد الله بن عباس مع علو نسبه مع مع علو نسبه نعم للجميع من جهر وحتى انه ذهب يتعلم عند الانصار شوف شلون كسرت الجاهليه في نفوس الناس عبد الرحمن بن عوف كان يقرأ على ابن عباس القرآن شوف كيف كسرت الجاهليه في نفوس الناس
23:44 يعني على الاقل قال لك انا اروح اتعلم القرشي الربعي، اتعلم من والد، اتعلم من علي، علي غير علي. تعلم اما اروح لذوول اللي نسبهم عندنا بعيد اجي اقعد عندهم واقول والله تعال فلان تعال. طيب. والناس لو تاملت لوجدتهم ما في انسان يعني عنده عزه نفس مطلقه.
24:16 فتعرف مبخله وجبن هالاولاد، ما تجد انسان الا اذا كسرته الدنيا، وتجد اليوم ترى الناس لكي ينتفع بدنيا من انسان فتجده امام سلطان، امام مدير بالعمل، امام كذا، امام كذا، تجد عنده شيئا من التواضع. لينال من خير هذا الانسان، او حتى ليستكفي شره، اليس كذلك؟ صحيح هذا شيء معروف.
24:43 هؤلاء لما استقر في قلوبهم ان هذا العلم منجاه لهم في الاخره قرروا ان يبذلوا من نفوسهم كما يبذل اهل الدنيا اهل الدنيا له ولا يوجد احد من الناس الا وهو باذل لنفسه من نفسه شيئا الحمد لله الله يحفظكم الله يحييكم الله يسلمكم تواضع مسلم
25:13 ايضا اعتراف ابو سلمه من عبد الرحمن انه انا وقع مني كذا وكذا هو رجل عالم ويروى عن عبد الله بن عباس لكن ما في مشكله الان مثل هذا الاعتراف مثل قصه اعتراف الحوين اللي قبل مده اللي الناس قلبت عليها الدنيا هذا ايضا اعتراف هذا اعتراف واضح هو الرجل يعترف بكل وضوح انه انا
25:40 ما كنت مؤدبا بالقدر اللازم مع عبدالله بن عباس. هذا مثل القصه اللي صارت قصه الحويني يوم انه يعتذر ويقول لك انا كنت ما كنت مؤدب مع الائمه كما ينبغي في تصانيفي في كتاباتي في كذا. وهذا جيد. احنا اليوم نعظمها لاهل هذا العصر في ذلك الزمان كان الناس يتكلمون براحه وحتى الانصاري لما ايش قال؟ قال هذا الفتى اعقل مني. نفس القصه، الرجل الانصاري اللي قال لعبدالله يظن الناس
26:10 الآن مثلا عقليات الناس اليوم ايش يسوي؟ يا اخي يحسدها يحسد هذا ابن عباس يبدا يقول عنه متعالم يبدا يقول عنه مش عارف ايش يبدا وين؟ يروح يدور خطأ طبعا تكلم بمسائل كثيره في العلم فراح يلقى له سالفه سالفتين عليه يقول ما قلت لكم انا من زمان والله انا كلمته من زمان هو ما يفهم هو ما هو يبي يصير عالم هو بس يبي يصير احسن مننا يعني على ابو اني ومش عارف ايش انا ما ادري شفت انتم لا عادي قال هذا الرجل اعقل مني
26:45 وحتى الصراحه والراحه يقول لك لم اتيك الزائر قال انا اتيتك عشان حديث عندهم درجه طبعا حتى قصه الحسن وابراهيم في قضيه انه لا يكل بدينه في ناس اذا وجد شيئا من التعظيم اراد ان يستنظف حسناته كلها في هذه الدنيا يعني الصحابه كانوا يخافون يقولون نرجو ان لا يكون عجل لنا بحسناتنا
27:14 ايه فاما هؤلاء ف يقولوا وقد فعلتموها، يعني الان بدا هذا الموضوع، تعرف لماذا؟ يعني لماذا هذه لهم هذه النظره؟ لهم هذه النظره لانه اذا صار العلم جاها ومالا كما هو لاهل الدنيا بهذه الصوره الظاهره، فيدخل فيه اهل الدنيا طمعا. اصحاب النوايا الفاسده سيدخلون فيها طمعا. ثم بعد ذلك سيتنافسون ويظهرون تنافسهم باسم الدين.
27:45 ويقولون ها شوفوا هالناس شوفوا المطاوع شوفوا المشايخ. لو قرأت في تراجم المتأخرين ستجد شيئا كثيرا من هذا. واحد يعطي رشوة عشان يصير قاضي. واحد اثنين يتخاصمون عشان المدرسة. من يمسكها لأن فيها جاه وفيها كذا. ولما ولما المدرسة ياخذها الثاني أيش يسوي؟ هذاك الثاني يهاجر للبلد كله. يترك البلد كله على بعض. يقولوا
28:18 يقول انه شو اسمه يقول يقول يعني انا لا لا اسكن في بلد اخذها فلان اخذه مني وتجد في التراجم المتاخرين اشياء فظيعه من هذا من هذا النوع تعرف ان السلف لهم نظره بعييييده جدا
28:53 المحور ذي ليه الإسقاطات العصرية. الإسقاطات العصرية. هذا قديما الناس كانت ترحل. الناس كانت تتعب وتسافر. ويسافر عشان حديث. ويجلس في ظل بيت عشان حديث. ولازم يتخذ نعلين من حديد.
29:25 اليوم العلم متوفر هنا في هذا الجهاز تجد انت براحه تستطيع ان تصل ويشتكون يقول لك كيف اطلب العلم؟ انا لا اجد وقتا. انا لا اجد وقتا انا انا في حيره من امري انا لا استطيع وهم الله عز وجل انعم عليهم نعمه ما كان يتخيلها ويعني ما كان يتخيلها هارون الرشيد ما كان يتخيلها حتى الملوك كانوا اذا ارادوا ان يتعلموا يخرجون.
29:54 أو يأتي بالعالم إلى عندي ويجلس عنده ويظبط أموره ويقول شيلوا الشيء الفلاني لا يشوفه وشيلوا كذا لا يشوف مش عارف <hesitation> الآن تجده ممكن يسمع درسا وهو مستلقي يسمع درسا فيه فيه فحـ <hesitation> فيه فيه أمور نفاس يعني يجلس مستلقي يسوون له كتاب صوتي ويسوون له كذا ويسوون له بعدين يقول لك نريد ملخص وعاد العمل اللطيف.
30:24 نريد ااا لا لا يطول الدرس. نريد نريد ملخصا. نريده منسقا. نريده كذا، نريده كذا. حقيقة والله كلام يجلب السخط. لأنه أصلا هذا يوحي بعدم جدية. أنت إذا تعتقد أن هذا أمر نافع لك في آخرتك، وأمر ضروري لك وكذا. هذا يوجب أن يكون عندك درجة من الجلد.
30:53 مثل هذا الكلام حين تقترحه تقترحه يعني كنوع من ال يعني كنوع من التحسين لا انك تجعل توقف هذا الامر عليه اني ان لم يحصل هذا فانا لن اتعلم. انت اليوم كثير من العلم ستتعلمه ولا تظهر اي امتنان للاخر. اليوم هذه العلوم ما يشهوره. ما يشهوره هذه
31:17 منشورة وكذا ممكن تجد تجد شخصا ياخذ كلامك ويسبك اه مثل السلام عليكم ياخذ جهدك ويطعن فيك سهلة يتأبض جهودك ويبتلعها ابتلاعا ويستغل كونه مثلا اشهر منك او غير ذلك وياخذها وينسبها لنفسه وياتون يطبلون له تجلس انت بالساعات سهران تتعب وتقرا وتبحث وكذا وتنقح ثم ياتي هو ويسطو عليها ويبتلعها ابتلاعا
31:48 ولا يشكر لك ثم هو لا يقدر هذا الامر لا يقدر هذا الامر وياتي ويتكلم ويتذمر من صعوبة الطلب ومن صعوبة المش عارف ايش وتجد العلوم مجموعة في كتاب ويريد لا يريد طبعة ملونة يريد طبعة صفراء يريد كذا يريد
32:17 ودخلت فيها المفاخرة بالتصانيف مثل القصة المعروفة مالت الرجل الهندي اللي وهي قصة حتى لها نظير في الكتب القديمة انه في كتاب نفيس وكانوا الناس مسويين عليه مزاد فـ أو القصة اللي موجودة في كتاب مو العقد الفريد في كتاب الإحاطة بأخبار غرناطة أو النفح الطيب من الوسط الأندلسي الطيب
32:44 لانه الكتاب كان الناس يزودون عليه فجاء واحد من ذوول الاثرياء واشتراه بسعر كبير. وفي قصه قالوا لنا عن رجل هندي ان الكتاب وجده نفيسا وكان يريد ان يخبر به شيوخه هناك في الهند وكذا كتاب في الحديث. فذهب يحضر المال وجاء وجد رجلا اشترى. في القصتين سالوا اللي اشترى قالوا له انت ليش اشتريت الكتاب؟ زين قالوا والله كان في مكان فاضي بس بالمكتبه وهذا جاي جاي على رؤيتي يعني هذا الكتاب. يعني جاي يضبط معه.
33:15 فالناس اليوم دخلت بهذه الأحوال، أنا أعرف أنا أناثاً رأيتهم هكذا، لو عندهم مكتبات ضخمة، يجعلون هكذا المفاخر. إيه. إيه. إيه إيه مكتبة ضخمة ويجمع، وهو وهو وهو هو لم يقرأ 100 حديث في حياته، عادي ما، فالمسألة اليوم دخلتها دواخل. فاليوم لان علين من حديد.
33:42 ولا شيء ولا كذا فقط فرغ يوم نفسك ساعه كل يوم ساعه ونصف نصف ساعه والله لا تصير عليهم ابن تيميه في زماننا هذا في زمن الجهل ما ولا تحتاج انك تجلس عند باب احد ولا كذا ولا تستض مع انك ان ان فعلت هذا وذهبت وجلست عند عالم وكذا يرجع لك البركه يرجع لك حتى البركه في اخلاقك انك تتعلم التواضع تتعلم كذا ولا شك دائما الانسان العالم اللي قرا يلخص عليك
34:10 يلخص عليك شيئا كثيرا ويعطيك امورا من خلاصات من خلاصات علمه. لكنك ان كانت ان كنت على كبر اهل العصر للمعروف فيهم فتستطيع ان تتعلم بسهوله ويسر. حقيقه حاله التذمر هذه وحاله الشتاتيه نحن فعل بنا كما كما في الغرب ماذا يقولون؟ يقولون حريه راي تقول جيد، يقول قل ما شئت، بعدين ماذا يفعلون؟
34:40 يغرقون لك التلفاز بالقنوات بحيث لو واحد يريد ان يقول شيئا حقيقيا من الامور التي يعني تضرهم اذا ظهرت يغرق في كثره الهراء الهبل. اي اي فاليوم يقول فعلا علم متيسر لكن غرقوا لك السوق علم وجيل ويا بعض. فلكن علم السلف معروف. اي ايضا ايضا مساله
35:12 مسألة هي في الاسقاطات، مسألة صيانة العلم، هذا باب الشعر سأتحدث عنه أكثر في الدرس القادم، لكن من الأمور الـ من الأمور التي يعني ينبغي أن تعلم، عدم استعجال الـ عدم استعجال الحسنات، وأنه مسألة أن يكون أهل العلم
35:42 لهم أحوال تشبه أحوال التجار وأحوال أهل الدنيا وأحوال الملوك وأحوال هذا لا يفيد العلم شيئا هذا لا يفيد العلم شيئا مسألة أنه العلماء أنه أهل العلم يحاولون يكونون أحرص الناس على الشهادات وعلى كذا وعلى كذا ويصيرون حالهم حال دكاترة الفيزياء والرياضيات والكيمياء هذه أمور على المدى البعيد لا تفيد العلم شيئا بل بالعكس يعني
36:11 الله المستعان، الكلام عن الأسانيد. عمرو بن زراره ثقة، أبو قطن عمرو بن الهيثم ثقة، أبي خلدة ثقة، أبو العالية رفيع بن مهراه، أثناء الصحيح. من علماء من، وطبعا له المصادر كثيرة هذا الخبر. نعيم بن حماد إمام في السنة، مضعف في الحديث، بقية
36:34 صدوق يدلس عن عبد الرحمن عبد الله بن عبد الرحمن القشيري لعلهم شيوخ بقيه اللي كان يلتقطهم من السكك او غيرهم قال داوود داوود عليه السلام نبي الله مخلد عن يحيى بن سعيد الاموي هؤلاء من الثقات الحجاج عن حصين بن عبد الرحمن هذا الاسناد فيه ضعف لكن البقيه يشهد له احمد بن عبد الله بن يونس شيخ الاسلام ابو بكر هذا بن عياش امام القراءه القراء يسمونه شعبه
37:02 والمحدثين مشتهر عندهم بابي بكر بن عياش، محمد بن عمرو بن علقم رحمه الله ورضي الله عنه صدوق له اوهام، راوي حديث الافتراق وراوي حديث ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف المعروف، ابو معمر اسماعيل بن ابراهيم هذا ايضا من شيوخ عبد الله صاحب السنه من الرواه الثقات قطيعي ابو معمر قطيعي
37:28 عن سفيان بن عين عن الزهري هذا عاد من اصح الاسانيد كلهم ائمه بشر بن حكم عبد الرساخ عبد الرساخ بن همام الامام معمر بن راشد الامام الزهري المعروف يزيد بن هارون جرير بن حازم بن حكيم عن عكرم الاثناد كله ثقات يزيد بن هارون الجريري يزيد روى عن الجريري قبل الاختلاط عبد الله بن بريده
37:56 هذا ابن الصحابي يرسلوا احيانا بريده ابوه الصحابي وله اخوه سليمان بن بريده والعجيب تكلم في سماعهما من ابيهما محمد بن سعيد عبد السلام بن حرب آسقة عبد الاعلى عن عبد الاعلى البصري هذا عن الحسن هذا صحيح واخبار عن الحسن في هذا الراوي اللي اسمه حسام هذا انا ما عرفته ابي معشر يروي عنه حرب النصرك ما اظن في غيره ايه
38:25 مع ان المحقق مضعف الحسر لكنه ابو المعشر اللي يروي عن ابراهيم النخعي ثقه غير ابو المعشر الثاني المدني اللي يروي عن عن محمد بن كعب القرظي ذاك ضعيف وكثير من المحققين يخلطون بينهما او عدد من المحققين الهيثم بن جميل اللي يروي عنه؟ الدارم الامام الهيثم بن جميل ما في الا راى واحد اسمه الهيثم بن جميل
39:10 هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم