العذر بالتشنج ( ليتنا ننقل كلام ابن تيمية كاملا ) 👇

25 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى به وذاها اما بعد. رأيت تعليقا للدكتور فهد العجلان لم أتوقع أحسن منه. يتحدث عن أن يعني تعقيبي تعقيب متشنج وفيه اتهامات وفيه كذا وفيه كذا. وهذا أسلوب اعتدت عليه من الدكتور فهد والمهندس عبد الله عجيري ونحوهم. حتى بعض من يعلق.
0:26 لمجرد انك احيانا تتكلم بحماس وغير ذلك يلغون كل ما في كلامك من ادله والزامات وتوثيقات حتى. ويتحدثوا عن التوثيق ولهذا انا حتى طلبت من الاخوه لان العاده انني اتحدث والاخوه ياتون بالنقولات بالمونتاج، وهذا استدركوه بالالحاق. وخصوصا انني كتبت في الامر وغير ذلك. لكن هذه الصوتيه المتشنجه صوتيتي
0:55 فيها إحالة على كتب وفيها وفيها تنبيهات أكثر من حلقة الدكتور الساعة التي عامة النقولات تدور حول مجموع الفتاوي لشيخ الإسلام ابن تيمية فإن وسألخص هذه الصوتية الآن هذه الصوتية سألخص صوتيتي سألخصها في دقائق معدودة وأذكر أهم
1:22 الأمور التي نقلتها وكيف أنني وثقتها ونحن اليوم في زمن الذكاء الاصطناعي والبرامج البحثية يعني ابن تيمية رحمه الله عليه لما كان يتكلم مثلا ما كان يضع بالجزء والصفحة ومع ذلك الناس يعرفون لأنه كان يحيل على كتب مشهورة ويتحدث وأحيانا ينقل بالنص وأحيانا لا يحيل يقول فلان قال كذا فلان قال كذا فلان قال كذا فتذهب إلى المظنة فتجد الكلام
1:48 لكن عامة النقولات هي اما اما اعتماد على امر مشهور واما احاله على مصدر. فعلى سبيل المثال لما تكلمت عن نقطة الارجاء ذكرت اثر اولا ذكرت اثر ابراهيم النخعي وحلقة الدكتور لكي نركز من شقين، الشق الاول انه يذب عن ابي حنيفة ويثبت الامامة وصلاحية الاتباع. الثانية يدعو الى التراحم والتآخي مع اتباعه الموجودين حاليا.
2:21 ولهذا كان الجواب مستوفيا للمقام في الحالين، فاولا في نقطه الارجاء ذكرت حال السلف مع حماد بن ابي سليمان ومع طلق بن حبيب ومع بارك الله فيكم المرجى الاوائل ووثقت تاريخيا ان هذه المواقف ومسعر بن كدام ونحوه وهذه كلها موجوده في كتب التراجم، من السهل الوقوف عليها بسهوله.
2:52 ووثقت قول ابراهيم النخعي لفتنتهم اشد من فتنه الازارقه. واثبت ان هذا في مرجئه الفقهاء لان مرجئه الجهميه لم يظهروا في ذلك الوقت ولا كالراميه ولا الجهميه. وذكرت نص ابن عبد البر في كتاب الانتقاء وكتاب الانتقاء هم دائما يحيلون عليه من الاساس ان كل من يقول الايمان قولا وعمل يودعونه. بل نبهت ايضا على ان ابن تيميه اعترف بهذا التبديع
3:16 وقال ان حماد بن سليمان وابن تبعة بدعوه، وهذا في مجموع الفتاوى الذي دائما يحيلون عليه، بل الدكتور نفسه نقل نقلا وساتكلم على هذا النقل بتوسع بعد قليل. نقل نقلا ان الخلاف معهم فيه تبديع، ونبهت ايضا ان قول ابن تيمية اكثره لفظي، شرحت معنى قوله اكثره لفظي، ثم بينت ان هناك بعضا من من الخلاف، هذا مفهوم كلام ابن تيمية، ليس لفظيا، وهذا البعض الذي ليس لفظيا هو
3:46 بارك الله فيكم هو كاف في التبديع. ثم جئت الى نقطة التراحم والتآخي ونبهت أن الماتريدية الذين يتبعون بأبي حنيفة الذين يتبعون أبا حنيفة وصلوا إلى مرحلة التجهم. وصلوا إلى مرحلة التجهم. ثم نبهت إلى لازم مهم من كلام الدكتور وهو إسقاط ما في كل كتب المصطلح وكتب الأصول وكتب المجروحين
4:14 من جرح بعض الناس بالارجاء لان الارجاء ليس ذا بال ولا يجرح به. وانظر في هذه النقطه الى كم مصدر عذبت والى كم مصدر احلت. ومن السهل جدا الوقوف على عامتها خصوصا مع وجود رسائل كثيره في زماننا كتبت في موضوع الارجاء والايمان وغير ذلك. وعلى فكره النقاط التي ذكرتها موجوده في رسائل كثيرين مثل رساله ظاهره الارجاء للدكتور الحوالي ورساله
4:44 براءة اهل السنه والحديث من اقوال المرجئه في القديم والحديث، ورساله اراء شيخ الاسلام ابن تيميه في في في الايمان او في المرجئه. فهذه رسائل معاصره كثيره كتبت في هذا الموضوع وفيها. هذه النقطه الاولى. النقطه الثانيه لما تكلمت عن عن مساله السيف ذكرت الذين تكلموا فيه وانتقدوه على هذه النقطه وهم الاوزاعي وابن المبارك وسفيان ونحو وغيرهم.
5:12 وهذا كله موجود في السنه لعبد الله، وانا سميت كتاب السنه باللفظ. وسميت تحقيق محمد سعيد القحطاني الذي اعترض بنحو ما قاله الدكتور، وسميت رد سمير بن خليل المالكي على محمد سعيد القحطاني. الذي عامه كلام الدكتور هو تكرار لكلام محمد سعيد القحطاني الذي رد عليه من قرابه 20 من قرابه 20 عاما. ونبهت ان بعض الحنفيه يرون مساله السيف مساله عقديه.
5:39 ونبهت ايضا ان غير ابي حنيفه جرح بهذا وقبل الجرح وهو الحسن بن صالح بن حي ونبهت ايضا على نقض الدفاع عنه بان هناك من المتقدمين من قال بهذا الامر فبينت ان هناك مسائل قال بها بعض المتقدمين ثم اشتهر فيها الخلاف بين اهل السنه واهل البدعه وذكرت مساله مسع الخفين وهذا موجود في التمييز المسلم
6:06 ومسالة خلافة علي وهذه مسالة كان يمثل بها ابن تيمية شخصيا في الاقتضاء والاستقامة وغير ذلك. وذكرت قول احمد في السنة الخلال واعزوه بالسنة الخلال بالاسم هذا الان شديد هذا اهل لمن يبدع من يفضل عليا على عثمان وذكرت ايضا امثلة اخرى. مثل مسالة المتعة ونحوها. وهذا كاف الان انظر انا الخص. المسالة الثالثة لما جئنا الى مسالة التجهم بينت سبب
6:37 نقد الناس له مع انه اظهر التوبه، وبينت ان النقولات عنه لم تتواتر، بل ان النقولات عن ابي يوسف متضاربه، ويكفيك ان اثنين من محدثي عصرنا الالباني صحح روايه ناظرت ابا حنيفه سته اشهر وروايه فيها فيها شبهه انقطاع. ناظرت ابا حنيفه سته اشهر. والوادعي صحح روايه مات ابو حنيفه جهميا، ولا هذه الروايه صحيحه ولا هذا صحيحه، هذا لم اذكره، لكن اشرت وقلت في ردودي على فائز الكندري نبهت الى ان الروايه عن ابي حنيفه فيها نقاش وفيها كلام.
7:07 ثم جئت إلى شق أتباع أبي حنيفة ونبهت أن أتباع أبي حنيفة الماتريدية على مر الزمان كانوا يقولون بخلق القرآن وينسبون ذلك لأبي حنيفة وأن هناك من فقهاء الحنفية منهم البرتي وقلت في تاريخ بغداد نسب القول لأبي حنيفة معترضا عليه وأن هناك من نسبوا له هذا القول ذكرت يحيى بن معين
7:31 وكلامه موجود في تاريخ بغداد والمعلم صحيح السند وابو زرعه وكلامه موجود في سوره البرزعي وان هناك ايضا من يبرئه ولكن يوجد من الحنفيه المتاخرين والمعاصرين من نسبوه لهذا القول وعزوت الى رساله وهبي سليمان الغاوجي التي كانت تدرس في بعض المعاهد الذي فيها اصحاب هذا الدكتور اصلا وتنسب لابي حنيفه القول بخلق القران على الطريق اللفظ
8:00 وذكرت عبد الفتاح ابو غده لشهرته اصلا في جامعه السعوديه ولعل الدكتور تتلمذ عليه. ورد عليه الشيخ حمود تويجر والقصه مشهوره، وذكرت الكوثري والكوثري كلامه موجود في تأنيب الخطيب. ورد عليه المعلم في التنكيل. ونبهت الى ان هناك فروع حنفيه مبنيه على القول بخلق القران، واحلت على رساله التنبيه على مشكلات الهدايه لابن ابي العز. وذكرت المساله وهي مساله الحلف بالقران.
8:24 وذكرت مسألة القراءة بالفارسية وكلام أبي يعلى وهو متقدم عن الحنفية، انظر إلى كم مصدر عزوت وبإمكان ومن السهل جدا اليوم في ظل البرامج البحثية الوقوف على هذه النقودات. ثم مسألة ضعف الحديث نبهت إلى أن هناك من كذبه وذكرت ذلك عن أحمد وهذا والأثر موجود في تاريخ بغداد في الضعفاء العقيلي وأثر أبي زرعة وأثر وهذا موجود في سيرات البردع وكلام مسلم في التمييز.
8:54 ونبهت انه لو كان فقط وكلمه البخاري سكتوا عنه لذكرت شرحها. وذكرت ايضا ان ابا حنيفه الناس اخذوا عليه ان له منهجا خاصا في نقد الاحاديث مع ضعفه في الحديث فليس هو مؤهلا. وتحدثت ايضا عن واما نقطه واما نقطه الراي
9:13 فهذه النقطة تكلمت فيها عما في كل المدونات الأصولية من خصوصيات الحنفية في خبر الواحد، وأظنني أحلت على شرح مختصر الروضة للطوفي، وهو كتاب دفاعي أصلا، دافع فيه عن أبي حنيفة، وذكر أصوله التي خالف فيها الجمهور، ورد فيها أحاديث صحيحة.
9:30 وانه تناقض هذه عاد من عندي، انه تناقض ثم قبل احاديث فيها كلام، ثم نبهت على نقل ابن تيميه انه قال وهو نقل في نفس المصدر الذي يحيل عليه الدكتور، نقل ابن تيميه الذي قال ان احمد قال لا ينبغي ان يرد على اهل الكوفه كما يرد على اهل المدينه او كما يرد يرد على اهل الر اهل المدينه كما يرد على اهل الرأي.
9:52 وذكرت امورا اخرى وحقائق متعلقه بالخلاف بين المدرستين وانه وانه خلاف عظيم وانه وان هناك فقهاء كوفيين اخرين غير ابي حنيفه ولم يتكلم فيهم كما تكلم ثم ذكرت كلمه ابن تيميه اكثر اهل الحديث طعنوا وذكرت كلام عبد الله بن احمد في السنه وان طريقه الدكتور تقتضي ان السلف جرحوا ما ليس جرحا
10:19 وأحلت على مجموعة من كتب السلف التي عرضت لأبي حنيفة فذكرت الضعفاء العقيلي والكامل وتاريخ أبي زرعة والسنة لعبد الله وغير ذلك والضعفاء البخاري ونحويها. وذكرت أن الحنفية المتأخرين زادوا وأحلت على كتاب الردة من كتب الحنفية وعلى قولهم أنا أؤمن إن شاء الله وهذا النقل أصلاً مشهور حتى رشيد رضا كان يذكره.
10:44 وأنهم يعني يقولون لا لا نناكح الشافعية وغير ذلك إلى غير ذلك يعني من الأمور التي إما كفروا أهل السنة فيها وإما بدعوا أهل السنة. ثم وذكرت شيئاً متعلقاً بالنزاع بين بريروية والديبوندي وهو نزاع مشهور وتكلم عليه الشيخ شمس الأفغاني في كتاب جهود علماء الحنفية لبيان صعوبة التآخي وذكرت قول الجزيري في الفقه على المذاهب الأربع وهو رجل حنفي. قال والماتريدية والحنفية شيئاً واحد.
11:12 والنقل تجده في الفاظ الطلاق. يعني عشان اذا انت الى الان بعض الناس الى الان يعيش في التسعينات في الثمانينات ستجده واصلا بامكانك ان تبحث في قناتي تكتب الجزئيلي ستجد النقل. تجده مصورا من الكتاب نفسه. فهذه يعني انا عزوت الى عشرات المصادر ووثقت نقولات واحترمت عقول واما مساله الاتهامات وكذا
11:40 أنا قصدا ذكرت قصة كتابة التقارير عن محمد براء ياسين، لما؟ لأن البحث الذي عزوت إليه، بحث محمد براء ياسين، فيه تبرير هذا السلوك أصلا، ولهذا حفرة فخم في ذلك. يقول أن على الإنسان أن يبلغ على الذين يطعنون في الأئمة أو غير ذلك أو كذا يبلغ ولي الأمر أو نقل عن بعض الحنابلة بهذا الصدد.
12:01 وتكلمت وذكرت حقيقه ان هناك من الحنابله من يوافق السالمي ومنهم من يوافق المفوضه ومنهم ومنهم ومنهم ولهذا لا ينبغي ان يعتد بكلام هؤلاء اذا ما خالفوا كلام الامام. وذكرت ايضا كلمه ابن الجوزي وكلمه ابن عبد البر وغيرهم حتى اعتراف ابن تيميه ان احمد هجر اهل الراي المحدث في الكوفه. وذكر وسمى ابا يوسف في اماكن اخرى هذه هذه انا لم اذكرها لكن اذكرها الان.
12:30 فانظر الان هذه في دقائق معدوده لخصت هذا غير كلامي في البلدانيات هذا وثق لما تكلمت عن عن وضع الحديث في الكوفه وهذه كلها مختصره عفو الخاطر لما جلست احضر الحلقه شو اسمه الحلقه سمعتها من هنا عملت رد من هون والحمد لله انا احترم عقول الناس و
12:54 فمساله انك تستغل الاسلوب الهادئ وتجلس تقول والله فلان تشنج وانا لم اتشنج. انت تصور بكاميرا وغير ذلك يعني حتى لو يطلب منك زلل يعالج بالمونتاج. وكلامك يختصر وغير ذلك. هذه الطريقه يستخدمها هو المهندس عبد الله عجيري بينما الاطراف الاخرى الموافقه لهم يتشنجون اشد التشنج وتجد ردهم ثلاث اربع شتائم والان انا لماذا
13:21 يعني تضايقت فعلا لان الدكتور انت لست اول من تكلم في الموضوع انت ممكن رقم 20 ممن تكلموا غير يعني فايز الكندري عمل حلقات وفي هذه الحلقات كان يسب ويشتم كثيرا ويقول انتم يعني نجاسه لو عصرناها ما يخرج منها الا النجاسه والاباضيه خير منكم ومع ذلك ناقشت كلامه ناقشت كلامه حرفا حرفا
13:45 لما؟ لأني أنا أحترم عقول المتلقين، ولم أقل وهو تشنج وشتم وأنا لا شأن لي ما دام، ثم بعد ذلك لما صار الناس يعيدون ويكررون فنفس الكلام يعاد مع الأسف الشديد، يعني أصلاً هناك رسالة لناصر العقل في موضوع أبي حنيفة. للدكتور ناصر العقل.
14:04 وفي هذه الرسالة ناصر عقل مع دفاعه عن ابي حنيفة وغير ذلك، إلا أن بعض دفاعات الدكتور لم تقنعه، لأنها دفاعات مشهورة، وهناك رد سمير خليل المالكي أحلتكم عليه. التي ذكرتها عن منهج المتقدمين ومنهج المتأخرين، هناك جماعة رفعوا لواء كبيرا أننا نريد أن ننصر منهج المتقدمين الذي خالفه عامة المتأخرين في الحديث. وأن عامة وحتى أن منهم مثلا من شكك في موضوع الحسن لغيره من الأساس.
14:35 ومنهم من شكك في منهج المتاخرين في موضوع التدليس من الاساس وكذا وكذا وكذا ومنهج المتقدمين في الفقه من اظهر ما يكون من اظهر ما يكون منهج المتقدمين والموقف من مدرسه اهل الراي من اظهر الامور. لهذا حتى ابن تيميه يقول ابتلأت به الكتب. الان ناتي الى نقل ابن تيميه الذي ذكره الدكتور. والنقل هذا لو استمررنا معه في صفحات
15:02 سنجد ما ينقض اطروحه التح التراحم والتآلف التي يتحدث عنها. فالنقل موجود في مجموع الفتاوى في مجلد كلام كلام الله تبارك وتعالى. نعم. وهو في المجلد الثاني عشر. سياق كلام ابن تيميه، ابن تيميه سئل عن مسأله تكفير اهل الاهواء والشهاده عليهم بالنار. وكان النزاع والكلام عن نزاع حنبلي داخلي في بعض المسائل.
15:30 فابن تيمية اعطى قاعده عامه في الاسماء ثم اعطى قاعده عامه في الاحكام. ثم ماذا قال؟ قال مساله تكفير اهل البدع والاهواء متفرعه على هذا الاصل ونحن نبدا بمذهب اهل السنه قبل التنبيه على الحجه فيها فنقول اذا الكلام كله من البدايه عن من؟ عن اهل البدع والاهواء. فاذا كل من سيذكر بعده من اهل البدع والاهواء.
15:55 المشهور عن احمد وعامه ائمه اهل السنه تكفير الجهميه المعطله وسياتي كلامه انه يرى التفريق بين الاطلاق والتعيين وحقيقه قولهم جحود الصانع ثم بعد ما تكلم عن الجهميه وتكفير احمد لهم ثم قال واما المرجئه ولاحظ ان ابن تيميه لم يقل مرجئه الفقهاء فالدكتور جاء بهذا النص ونزله على مرجئه الفقهاء، لما؟ لانه يعلم ان المرجئه اذا اطلقوا يقصد بهم مرجئه الفقهاء.
16:23 إذا كل الآثار يهود القبلة شر أهل الأهواء كذا وهناك آثار ذكرها ابن تيمية شخصيا تتناول مرجعة الفقهاء فلا تختلف نصوصه أنه لا يكفرهم هل نفى التبديع؟ لا لا ينفي هو أصلا كلامه عن أهل البدع فإن بدعته من جنس اختلاف الفقهاء في الفروع وكثير من كلامه يعود النزاع فيه إلى نزاع في الألفاظ والأسماء يعني دون الأحكام دون الموقف الأخروي
16:53 ولهذا قال كثير واكثر ما قال كله. ولهذا يسمى الكلام في مسائلهم باب الاسماء. وهذا من نزاع الفقهاء لكن شوف لكن يتعلق باصل الدين. هذه ذكرها الدكتور ولم يقف عندها كثيرا. فكان المنازع فيهم مبتدعا. هذا كان كقوله بدعوهم. كقوله الاخر بدعوهم. وكلامه عن اهل البدع والاهواء.
17:22 التبديع لا يمكن ان يقال والله فلان مبتدع ولكن لا ينقص ذلك من قدره. او فلان مبتدع ولكن لا لا نطعن فيه ولا نقدح فيه، او فلان مبتدع ولكن من طعن فيه فهو كذا وكذا وهو طاعن في ائمه الاسلام. كما هو النهج السائد عند عند الجماعه المتشنجه هذه. والذين يسمونها فتنه، فتنه الطعن في المبتدع.
17:47 فتنه هكذا اسمها فتنه الطعن في المبتدع. في زمان ينتشر فيها الالحاد والنسويه وغير ذلك، هؤلاء تركوا كل شيء وبداوا يتحدثون والشرك ينتشر. والله عندنا فتنه ان اناس يطعنون في مبتدع. ثم تامل بقيه كلامه وكذلك الشيعه يفضلون لعلي على ابي بكر لا يختلف قوله انهم لا يكفرون. فان ذلك قول طائفه من الفقهاء ايضا وان كانوا يبدعون.
18:17 واما القدريه المقرون بالعلم والروافض الذين ليسوا من الغاليه والجهميه والخوارج طبعا اظن والجبريه مو الجهميه، لان الجهميه تقدم الكلام عليهم، فهنا يبدو ان خطا في مجموع الفتاوى. هي والجبريه والخوارج، فيذكر عنه في تكفيرهم روايتان هذا حقيقه قوله المطلق مع ان الغالب عليه التوقف عن تكفير القدريه المقرين بالعلم والخوارج مع قوله ما اعلم مقاومه شرا من الخوارج. ثم ان طائفه
18:47 يحكون عنه تكفير اهل البدع مطلقا. وهذا خطا طبعا على حتى حتى يجعلوا المرجئه داخلين في ذلك، وهذا خطا ما احد يقبله. تكفير المرجئه. طيب ليس هذا القدر من كلام ابن تيميه الذي اردته. بعدها ابن تيميه توسع وتكلم بالكلام المشهور.
19:09 الذي يقول فيه بالتفريق بين الاطلاق والتعيين، ويوجد جزء جزء منه لا ينقل ان احمد كفر قوم معينين وكفرهم بعد قيام الحجه عليهم، بعدها ماذا قال ابن تيميه؟ هذا الجزء الذي لا يكاد احد يذكره. خصوصا من التيار الذي منه الدكتور وانا لا اتهم حين اقول
19:29 أن أن عندكم أن كثيرا منكم يعتقد في مسألة السمع والطاعة أو مسألة السمع والطاعة لائمة الجوار أنها مسألة خلافية لأن كثيرا من أبناء تياركم تكلموا بهذا المعنى فتكلم به العريفي ودافع عنه الطريفي وقال شيئا نحو من من هذا قالوا يوجد خلاف قديم وتكلم به كثيرون كثيرون حقيقة ورد عليكم أناس وحتى مثلا حسام عبد العزيز وهو
19:56 صانع محتوى مشهور تكلم وجاء بالكلام واحتج بأبي حنيفه وجاء بكلام القصاص ان اهل الحديث الذين انكروا على ابي حنيفه اغمار. فهذا شيء موجود اصلا حاضر. فاذا كنت تنقل بحثا هذا البحث فيه تبرير التبليغ على مخالفك فمخالفك له الحق ان يكائلك مكائله ويقول لك وماذا لو لو استخدمت مساله السيف ضدك عند ولاه الامر.
20:25 البحث قبل ان تعزو له اقراه انظر اليه ستجد هذا جليا مثل نقاط عارضه نبهت عليها في الكلام مثل ان ابو حنيفه كان داعيه والداعيه النقاش فيه اعظم لهذا ابن تيميه يقول الدعاء الى المقاله اعظم او اغلظ من من من الكلام فيها بعد كلام له دائما يذكرونه في الاعذار عده صفحات في نفس المجلد صفحه 499 قرر معنا
20:54 قرر ان المبتدع قد يعاقب وان كان معذورا عند الله وهذا المعنى يقرره كثيرا. لكن لما كان في سياق دائما ينقل عنه اريد ان اقراه. يقول هو هذا لان الجزاء في الحقيقه انما هو في الدار الاخره التي هي دار الثواب والعقاب، واما في الدنيا فانما يشرع فيها من العقاب ما يدفع ما يدفع به الظلم والعدوان. كما قال تعالى: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنه.
21:20 ولهذا انا ذكرت عدوان اهل الراي والمخالفين علينا. على العموم. وقال تعالى: انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق. ثم قال الشيخ: واذا كان ذكر عده ايات. واذا كان الامر كذلك فعقوبه الدنيا غير مستلزمه لعقوبه الاخره. ولا بالعكس. ولهذا اكثر السلف يامرون بقتل الداعي الى البدعه.
21:51 الذي يضل يضل الناس لاجل افساده في الدين. سواء قالوا هو كافر او ليس بكافر. يعني حتى لو كان معذورا. اما عذر اصلي ان بدعته بدعه موثقه من الاساس واما عذر فرعي يعني عذر من باب التفريق بين الاطلاق والتعيين على تفصيلات الشيخ. يقول واذا عرف هذا فتكفير المعين من هؤلاء الجهال وامثالهم
22:19 بحيث يحكم عليه بانه من الكفار لا يجوز الاقدام عليه الا بعد ان تقوم الحجه الرساليه التي يتبين انها وان كانت هذه المقاله لا ريب انها كفر. وهذا الكلام في تكفير جميع المعينين مع ان بعض هذه البدعه اشد من بعض وبعض المبتدعه يكون فيه من الايمان ما ليس في بعض فليس لاحد الى اخر الكلام.
22:48 وكلامه هذا الثاني دائما ينقل انه ليس كل احد يودع وليس كل احد يكفر ولا بد من قيام الحجه ولا بد من كذا ولا بد من كذا ولا بد من كذا. والكلام مناقش لكنه لا يدرأ مطلقا فالحجه شيء ممكن ان يقوم وله ضوابط في قيامه وله ها لكن هو في السياق الاعذاري تكلم عن ان المرء قد يعاقب مع كونه معذورا.
23:25 وقد لا يعاقب مع كونه غير معذور، فيقول وكذلك نعلم ان خلقا لا يعاقبون في الدنيا مع انهم كفار. في الاخره مثل اهل الذمه. يقول ايضا يقول مما ينبغي ان يعلم في هذا الموضع. هذا قبلها. في هذا الموضع وهو يتكلم عن توفر الشرط وانتفاء الموانع. ان الشريعه قد تامرنا باقامه الحد على شخص بالدنيا اما بقتل او جلد او غير ذلك ويكون في الاخره غير معذب، يعني معذور.
23:54 مثل مثل قتال البغاة والمتأولين مع بقائهم على العدالة، ومثل إقامة الحد على من تاب بعد القدرة عليه توبة صحيحة. فإنا نقيم الحد فإنا نقيم الحد عليه مع ذلك، كما أقامه النبي صلى الله عليه وسلم على ما أعزو على الغامدية، مع قوله تعالى مع قوله صلى الله عليه وسلم عفوا، لقد تاب توبة لو تابه صاحب مكس لغفر له. ومثل إقامة الحد على من شرب النبيذ متأول فيه.
24:25 مع العلم انه باق على العداله بخلاف من لا تاويل له فانه لما شرب الصحابه الخمر بعض الصحابه واعتقدوا انها تحل للخاصه يعني قالوا بحلها للخاصه لم يحلها مطلقا تاول قوله ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اتفق الصحابه مثل عمر وعلي وغيرهما على انهم ان اقروا بالتحريم جلدوا وان اصروا على الاستحلال قتلوا
24:54 وكذلك نعلم الى اخر كلامه. فلو جاء انسان وقال يا اخي مع ان الكلام ليس عن تكفير الحنفيه عن مطلق الطعن. قال يا اخي هؤلاء الناس هؤلاء الماترديه ونحوهم لو عذرناهم. في النهايه ينبغي درء شر بدعتهم على الناس. وهذه العقوبه لا شك انها تنافي عند معنى التراحم عندك، مع انها هي في الحقيقه هي الرحمه. هي الرحمه. والله المستعان.