الدروس بصيغة أخرى 👇

52 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والأثر. ولا زلنا مع اعتقاد حرب الكرماني، والفقرة التي معنا اليوم فقرة مهمة جدا جدا. وتحتاج إلى تروي ولا أظن مجلسا واحدا يسعى للتعليق عليها.
0:24 ولا اظن ان مجلسا واحدا يسع للتعليق عليها ولكن نعلق ما يسر الله تبارك وتعالى وننبه على قواعد مهمه جدا لطلبه العلم. طيب هو ما في بس فيس ولا بس هيك كذا بس وصلنا ولا بس نكتفي بهذا؟ طيب ما في مشكله. يقول المصنف رحمه الله: ومن زعم انه لا يرى التقليد ولا يقلد دينه احدا
0:54 فهذا قول فاسق مبتدع، عدو لله ولرسوله، ولدينه ولكتابه ولسنة نبيه -صلى الله عليه الصلاة والسلام-، إنما يريد بذلك إبطال الأثر وتعطيل العلم
1:08 وإطفاء السنة والتفرد بالرأي والكلام والبدعة والخلاف، فعلى قائل ذلك فعلى قائل هذا القول لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، فهذا من أخبث قول المبتدعة وأقربها إلى الضلالة والردى بل هو ضلالة زعم أنه لا يقلد لا يرى التقليد وقد قلد دينه أبا حنيفة وبشرا المريسي.
1:30 واصحابه فأي عدو لدين الله اعدى ممن يريد ان يطفي السنن ويبطل الاثار والروايات ويزعم انه لا يرى التقليد وقد قلد دينه من قد سميت لك وهم ائمه الضلال ورؤوس البدع وقاده وقاده المخالفين فعلى قوله فعلى قائل هذا القول غضب الله. هذه الفقره حين تقراها هكذا يبدو
2:00 لك أن الكلام من توفيق الله عز وجل للمصنف؛ لأنها سبحان الله وكأنها وكأنها حديث عن دعاة التنوير، أو وكأنها حديث عن أمثال عدنان إبراهيم على سبيل المثال.
2:18 حين يقول لك نحن لا نقلد ثم يخرق الاجماع، ثم يخرق الاجماع. ثم تجده على سبيل المثال اذا تكلم عن حد الرده يحاول الطعن فيه بقواعد الحنفيه. على القواعد التي تحدثنا عنها في المجلس الماضي. علماء الحنفيه لا يطبقون هذا التطبيق. وتجد وفي العقيده يقلدون الجهميه. هذا امر ظاهر.
2:44 وحتى امثال القرضاوي وغيره وغيره وغيره، ولكن نحن الان نريد ان نشرح لطلبه العلم. اولا من الذين يقصدهم المصنف؟ وكيف يمكن ان تفهم فقره مثل هذه الفقره؟ لانك من البدايه تقرا ومن زعم انه لا يرى التقليد ولا يقلد دينه احدا، فترى وكان المصنف يدعو للتقليد. والتقليد
3:11 في الخطاب السلفي المعاصر سمعته سيئه، وانتشر ذكر التقليدي في كلام كثير من اهل العلم على انه علامه البلاده وعلامه البعد عن البعد عن اتباع الاحاديث والاثار، فكيف كلام المصنف هنا يتحدث عن شخص يقول انا لا اقلد
3:41 ثم هو لا يريد إبطال الحديث والآثار. هل هو يقصد ما تقوله الدعايه المذهبيه اليوم أن أن عليك أن تتبع المذاهب وباتباعك لهذه المذاهب فإنك تكون متبعا للكتاب والسنه على التحقيق؟ ظاهر أنه لا يريد هذا المعنى لأنه ذكر أبا حنيفه.
4:12 والدعايه المذهبيه اليوم تسهل كل التسهيل مع مدرسه اهل الراي بل تتشدد مع اتباعك لمذاهب اهل الحديث اذا خرجت عن الاربعه وتميل وتسهل موضوع اهل الراي. هذا هذا مثال جيد وقد وهناك فقره نظيره لهذه الفقره في رساله الاصطخري وقد انتقدها الذهبي في سير اعلام النبلاء. هذا مثال
4:42 جيد على مراعاة السياق وفهم اختلاف اصطلاحات اهل العلم. فإن اهل العلم قد يطلق احدهم اطلاقا ويريد شيئا، ويطلق احدهم اطلاقا ويريد معنى اخر، قد يكون هذا المعنى ضدا ضد المعنى السابق.
5:08 ومن أكثر الأمور التي أحدثت الإشكالات عند عدد كبير جدا من طلبة العلم حملهم كلام المتقدمين على لسان المتأخرين مثال لفظ الكراهة لفظ الكراهة فإن المتقدمين ما أكثر ما يطلقون لفظ الكراهة على الكراهة التحريمية على التحريم ها على الكراهة التحريمية
5:38 واما المت المتاخرون فيطلقونها على التنزيهيه وقد نبه ابن القيم في كتابه اعلام الموقعين على ان المتاخرين كثيرا ما يحملون كلام المتقدمين على الكراهه التنزيهيه والمراد في كلام المتقدمين كراهه التحريميه من امثله ذلك ما اشتهر عندنا ان التشبه بالكفار في بعض المذاهب مكروه كراهه تنزيهيه
6:05 والا في موضعين، والواقع ان الادله الظاهره والسياقات تدل على انهم يريدون الكراهه التحريميه. كما ذكر ابن تيميه في اقتضاء الصراط المستقيم لما ذكر حديث من تشبه بقوم فهو منهم، فقال هذا يدل اقل دلالته التحريم، اقل دلاله هذا الخبر التحريم. وقد تحدثنا آنفا عن مصطلح الرأي، وكيف ان هذا المصطلح له اطلاقان، اطلاق محمود واطلاق مذموم.
6:33 وتحدثنا عن مصطلح القياس. وهناك الفاظ تطلق مثلا في النص يراد منها شيء وفي كلام الناس اليوم يراد منها شيء اخر. فمثلا لفظ الكوكب في لسان العرب الكوكب الشيء الذي ينقض وينقض من علو. اما ايكم راى الكوكب الذي انقض البارحه، اما في لساننا المعاصر يقولون الكوكب
7:03 ويريدون الارض. يريدون مجموع الارض والماء فيقولون هذا كوكب. والواقع ان الكوكب في اللسان القديم يختلف عن الكوكب اليوم. كذلك لفظ النجم. فالنجم ما علا ما نجما. ايضا مثلا مصطلح المتاخرين حين يتحدثون عن الكيمياء. فحين يقولون الكيمياء
7:33 يريدون علم يريدون علما من العلوم يزعم اهله انهم قادرون على تحويل المعادن الخسيسه الى معادن نفيسه. يعني تحويل الحديد مثلا والنحاس الى ذهب. فهذا الذي حصل فيه الذم. ثم الاسم صار شاملا لكل ما يتعاطى مع العناصر الطبيعيه
8:03 في علم الكيمياء المعروف. فمن الناس من ينظر الى كلام المتقدم في ذم الكيمياء وينزلونه على ذم الكيمياء اليوم. على على على الكيمياء الموجوده اليوم. حتى لفظ المنجم فأحيانا لفظ المنجم في في السياق القديم علم التنجيم علمان: علم تسيير وعلم تأثير، المنهي عنه التأثير. في اللسان القديم إذا أطلق المنجم فغالبا يريدون
8:33 ذلك الدجال ولكن تجد في لسان المتاخرين من يطلق المنجم على مطلق الفلك من يطلق المنجم على مطلق الفلك ايضا من الالفاظ التي تكثر في التراجم بعض الثناءات كلفظ الامام على سبيل المثال
8:55 إن كثيرًا من الناس يعتقدون أن كلمة مبتدع تساوي كافر، وبالتالي هي تسقط كل فضيلة، فإذا رأوا إنسانًا أثني عليه بشيء من الخير الذي عنده زعموا أن ذلك دارئ للتكفير عنه، بينما في لسان من تقدم
9:14 بينما في لسان من تقدم او عفوا في لسان المتاخرين يطلقون ممن الفوا في التراجم امثال الذهبي وغيره فانهم يطلقون لفظ الامامي على الرجل الذي له اتباع كثر او الرجل الذي له تلاميذ كثر او الرجل الذي اشتهرت مؤلفاته فتجدهم يقول وان كان مبتدعا ضالا فتجدهم مثلا يذكر في ابن تومرت لفظ الامامه وفي بعض المعتزله ممن اشتهرت بدعتهم وضلالتهم.
9:45 بينما في لسان المتقدمين هذا اللفظ يشاح به على كثير من علماء اهل السنه. فهذا له مصطلحه وهذا له مصطلحه، فلا يحمل هذا على ذاك ولا ذاك على هذا، ولا احيانا يحمل التعارض. وهذا امر معروف مشهود في لسان اهل العلم، فعلى سبيل المثال يختلفون في وجوب غسل الجمعه. مع ان اللفظ النبوي
10:13 واضح جدا غسل الجمعة واجب على كل محترم غسل الجمعة واجب على كل محترم فلماذا ترددوا جمعا بين النصوص ونظرا الى ان النبي صلى الله عليه وسلم قد يطلق اللفظ على غير مصطلحنا الحاضر فيريد بالواجب الشيء اللازم او الشيء او السنه المؤكده وهذا قد يوجد في لسان الشارع
10:45 فهذا أمر مهم في مشاهدة ألفاظ أهل العلم. وهذا أيضا تكثر في ألفاظ الجرح والتعديل. في قولهم مثلا فلان ثقة. فثقة الأصل فيها الإطلاق أنه الإنسان ثقة. وقد يريدون بثقة أنه رجل عدل فحسب. فيقولون ثقة فيه ضعف. ولكن كيف نفهم مثل هذا؟ نفهم ذلك بالنظر
11:14 إلى السياقات، بالنظر إلى سياق الحديث. ومن هنا بعد هذا التقديم ننظر إلى طريقة حرب، لما تحدث عن التقليد. حين قال من زعم أنه يرى التق لا يرى التقليد ولا يقلد دينه أحدا. فهو يتحدث الآن متى التقليد هنا قد يكون بمعنى الاتباع. وهذا هو السياق المعروف. أن عندنا
11:44 أن التقليد متى يأتي إنسان يقول لك أنا لا أقلد ثم يكون يريد معنى فاسدا إذا كان يريد الخروج عن الإجماع فيقول أنا لا أقلد وهذه الطائفة حاضرة موجودة في وقتنا إلى إلى وقتنا هذا أنه يخرج عن الإجماع أو يخرج عن أقوال الصحابة ويقول أنا لا أقلد أو أنا لا أتبع الصحابة
12:12 وقد وجد في بعض المدارس العلمية دعوى انهم لا يأخذون بآثار الصحابة وقد تحدثنا عن هذا آنفا في مسألة حجية أقوال الصحابة ويخرج عن إجماعات أهل العلم ويقول نحن لسنا مقلدا فمثل فحقا مثل هذا محل ذم ولكن هؤلاء ليس هم الذين يريدهم المصنف حين قال يطفئ السنن هو يريد معنى آخر ومنهم مثلا من من يخترع منهجا خاصا
12:43 في تصحيح الاحاديث وتضعيفها كما حصل مثلا من حسن الترابي وكما حصل من اهل الكلام وغير ذلك فهذا الضرب ايضا ممن يدخل في في ذم التقليد في في موضوع الخروج عن التقليد اللازم او الواجب فحرب لا يقصد التقليد الذي يقابله الاجتهاد
13:09 فإن التقليد الذي يقابله الاجتهاد قد يكون حقا لشخص شخص بلغ رتبة الاجتهاد، وإنما هو يقصد التقليد اللازم في حق المسلم. وقد يراد بقوله أنني أنه لا يرى التقليد ولا يقلد أحدا فأنه لا يريد ذلك في أمر الاعتقاد، وهذه دعوة حضرت
13:38 في حق جماعة من الناس وهذه تكثر في كلام المتكلمين. حين يقولون حتى انهم يختلفون في ايمان المقلد ويعنون بالمقلد الذي يتبع الدليل الشرعي حتى يتبع الدليل الكلامي. وهذا كثير في كلامهم. فيقولون ايمان المقلد وما وماذا يعنون بالمقلد؟ الذي طار خلف فطرته.
14:07 أو الذي اكتفى بالدليل الشرعي عن الله ورسوله والذي لم يدرس علم الكلام والله أعلم أن المصنف أراد هؤلاء تخصيصا لأن الألفاظ واللعن وعموم الكلام إنما يأتي على هؤلاء والآخرون يدخلون تبعه
14:35 وجماعة والأشاعرة قولهم وهم بذلك تبع للجهمية والمعتزلة. قولهم في أمر التقليد هم في قول مختلف. فجماعة منهم يرون إيمان المقلد لكن على جهة التجوز. فيقول لك العوام الناس اللي ما تفهم خليهم مقلدة. وهذا ما يسير عليه أبو حامد الغزالي في كتابه الجامع العوام عن علم الكلام.
15:05 وان هؤلاء الناس معفو عنهم، فبعض الناس اذا قرأ كلام هؤلاء ظنهم يقررون السنه، وانهم يردون على المتكلمين الذين يطعنون في ايمان هؤلاء، والواقع والواقع ان هؤلاء يتحدثون من باب العفو، لا من باب ان هذا امر امر سليم، ومن هذا مثلا كلام العز بن عبد السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقر الناس على التجسيم وغير ذلك.
15:36 وهذا الامر موجود عندنا في زماننا، يقولون ايمان وراثي. فيقولون انه بعض الناس عنده ايمان وراثي. والايمان الوراثي هذا مذموم لازم تتبع الادله، وايش الادله؟ الادله انك انك تستطيع ان تجادل بمختلف انواع الشبهات وكذا وكذا، هذه طريقته شبه طريقته الكلام. والواقع ان ما يسمونه بالايمان الوراثي هو الفطري. والدليل ليس حكرا على الجدل.
16:07 والدليل والبرهان ليس حكرا على الجدل. ومنهم من طعن في ايمان المقلد وهؤلاء قلوا في المتاخرين. من اشهرهم السنوسي وغير ذلك والاشاعره في عندهم حيله معروفه انك ان نسبت لهم قولا وهذه حيله موجوده حتى عند الرافضه. ان نسبت لهم قولا ماذا يفعل؟ يذهب الى من من ائمتهم لا يقول بهذا القول.
16:38 وياتي به ويقول انظر انت تفتري علينا نحن لا نقول بهذا القول. وتجد القول حقا هو موجود في بعض كبار ائمتهم. ولهذا مثلا تجد في فتح الباري لابن حجر ينقل عن ابي جعفر السمناني انه قال ان القول بعدم ايمان المقلد بقيه بقيت في مذهب الاشعري من المعتزله. بقية
17:06 بقيت في مذهب الاشعري من المعتزلة. والمصنف حين يذكر قوما يتبعون ابا حنيفه وبشر المريسي فهؤلاء المعتزلة. والمأمون في المحنة كان يسب المحدثين ويستهزئ بهم ناسبا اياهم للتقليد.
17:32 وهذه اللفظة التي يتحدث عنها أهل الكلام إذا تحدثوا عن الحشوية وغير ذلك، فدائما ينسبون أهل الحديث إلى الحشو، وإلى التقليد، وإلى البعد عن الـ آآآ عن التحقيق، ويعنون بالتحقيق ويعنون بالتحقيق أمر الـ آآآ أمر البعد عن النظر في كلامياتهم وفي جدلهم الخاص.
18:05 فقال انما يريدون فيقول رحمه الله انهم ويقول وقد قلد دينه ابا حنيفه وبشر المريسي واصحابه. وهذه واصحابه، وهذه نقطه ذكرها ابن الوزير في نقده لاهل الكلام. قال انتم تقولون نحن نقلد في الفقه دون العقيده، ولكن لو تامناكم نجدكم في العقيده وفي الفقه تتبعون اسلافكم قولا واحدا.
18:34 بل ازيد على ابن الوزير انهم في الفقه والله يزيدون ويخالفون اسلافهم وفي العقيده ان خالفوا يزدادون سوءا. فقال الواقع انكم مقلده في البابين. وهذه النقطه التي نبه عليها حرب وهذا من عظيم فقهه. بل انهم يقلدون اسوء اردى المذاهب، مذهب اهل الراي. وطبعا يقلدونه لامر الدنيا. فياتون الى اردى المذاهب ويقلدون فيها.
19:03 ثم يقولون وهذا الى يومنا هذا يقولون والله السلفيه عندهم جمود، هؤلاء عندهم جمود، هؤلاء عندهم كذا، هؤلاء عندهم كذا. ودائما تجد مثلا في زماننا يشبههم ادعياء التنوير. فماذا يفعل؟ تجده سائرا على دعوه انه لا يقلد، ثم اذا
19:29 قلت له في مساله ما من سلفك؟ يقول لك والله سلفي ابو حنيفه، سلفي ابن حزم، سلفي فلان، سلفي فلان. ثم يتبعه هكذا بحجه لا انكار في مسائل الخلاف، فاذا انت الان مقلد لاني انا لو الزمتك الادله او الزمتك بحثا علميا فانك لن تستطيع ان تصنع شيئا. فتقول هذا خلاص قال به عالم ولا ينبغي عليك ان توكر على هذا العالم.
20:04 وبما ان المصنف ذكر التقليد ونحن يعني شرحنا مبدئيا ما الذي يريده من هؤلاء القوم وذكرنا امثله وايضا من الامثله المشهوره ممن حارب التقليد ولكنه وقع في انحراف فقهي وعقدي ووقع في تقليد للفلاسفه ابن حزم الاندلسي ابن حزم الاندلسي قلد الفلاسفه في بعض ضلالاتهم
20:29 ولكنه في الفقه ما كان مقلدا ولكنه تبع بعض المعتزله مثل النظام في نفي القياس. والمراد على والمراد تحقيقا وتنبيها ليس الاسماء وانما النظر الى المنهج. ليس المراد الحديث عن الاسماء تحديدا وانما بعض الشخصيات المشهوره تذكر مثلا لتنبيها على الاشكال العلمي
20:57 وتنبيها على ان كلام حرب وان كان سابقا لاقوام الا انه انطبق على قوم اخرين، وهؤلاء الاقوام الاخرون مهد لهم الاقوام الذين تحدث عنهم حرب في تصنيفه، ومن هنا يظهر اهميه مثل هذه الرسائل التي يظن كثير من الناس انها رسائل انما تحكي خلافا تراثيا قديما
21:25 وان هذا وان هذا الخلاف التراثي قد قد انقرض. طيب. لما ناتي نتحدث اليوم عن مساله التقليد في زماننا عاد. التقليد في زماننا. ودعوه التقليد والاجتهاد والتمذهب في في الزمن المتاخر. كثير من المنتسبين للسلفيه هذه الايام يتحدثون عن الانتصار للتمذهب وطريقه التمذهب.
21:54 و وان اللامذهبيه هذه عملت مشاكل و يحثهم على ذلك ما يرونه من الاغلاط التي فشت في منهجيه من لا يتمذهبون او من تاثروا بالظاهريه، من تاثروا بطريقه ابن حثم او بطريقه الشوكاني او بطريقه الصنعاني او بعض المحدثات المعاصره او بعضهم من يرى طريقه القرضاوي وامثاله
22:22 ممن خالفوا اجماعات كثيره او جماعه مدرسه التيسير. و هنا يهتبلون الامر فرصه للدعوه للتقليد او للدعوه للتمذهب على الاقل ونصره التمذهب. السلفي لما يدعو للتمذهب دعوته السلفي المعاصر
22:45 حين يدعو للتمذهب بصوره الموجود الان فان دعوته تكون دعوه هجينه الى حد ما. وهذه عباره شوي صعبه لكن حقيقه السلفيين يدافعون عن تمذهب ما هو التمذهب الموجود عند المتاخرين. المتاخرون اذا اطلقوا التمذهب والموجود في الازهر وفي الزيتونه وفي جامعه ديوبوند وفي كل تمذهب لا علاقه له بالتمذهب الذي يدعو اليه بعض السلفيين
23:14 ولا هو التمذهب المعروف. فإن التمذهب الموجود عند المتأخرين له عدة سمات، السمة الأولى حصر الأمر بالمذاهب الأربعة، وهذه بحد ذاتها بدعة وظلالة، لأنه مر معنا كلام على مدرسة أهل الرأي. الأمر الثاني أن أنك إنما تقلد المتأخرين، أنت لا تقرأ كتب المتقدمين ولا كتب المتوسطين.
23:42 فالشافعية على سبيل المثال يعتمدون ما رجحه النووي وما رجحه بن حجر الهيتمي يعتمدونه اعتمادا لا يتخذونه مرحلة اتخاذه مرحلة هذا شيء جديد هذا من عندك انت هذا انت ألفته من عندك المالكية على ما في مختصر خليل الحنفية على ما قرر في كنز الدقائق وما جاء في شروحه وحواشيه
24:09 على انه الحنابله يبدا الامر من المرداوي قبل المرداوي انت مالك غرض مالك علاقه الامر يبدا من المرداوي نعم الحجاوي البهوتي لهم مخالفات حتى قرات رساله في مخالفات الحجاوي لمعتمد المذهب وهنا من هنا جاءت فكره معتمد المذهب ما المعتمد؟ المعتمد هو كلام المتاخرين هو ما اعتمده المتاخرون بحاله اغلبيه
24:38 أو بترجيح إنسان أنه الرافعي والنووي مثلاً. طيب وجدت في المذهب رواية أخرى هذه الرواية تخالف ما رجحه هؤلاء وأنا الآن لا أنظر في النصوص لا أنا أنظر في كلام الشافعي ليس لك الحق في هذا ولا يعتمد كلامك وإنما هذه مرحلة هذه المرحلة قد يسمح فيها لبعض الناس ممن قضوا
25:08 سنين طوال وفي الواقع المعتمد داخل الاروقه المذهبيه العلميه انه هذا الامر غير مسموح به لاحد في زماننا فلما تاتي انت وتتحدث تقول والله التمذهب والتمذهب والتمذهب والتمذهب وتجي ترد
25:28 واصل التمذهب الموجود الذي يدرس في الجامعات الاشعريه والماتريديه التي هي حامله لواء التمذهب في زماننا هو غير التمذهب الذي تتحدث عنه، هذا تتحدث عن التمذهب تشرح زاد المستقنع وتجيب اختيارات ابن تيميه واحيانا تخرج عن قول ابن تيميه واحيانا تخرج عن المذاهب الاربعه، هذا ليس هو التمذهب الذي يتحدث عنه الناس اذا انتصروا اليه، بل هم يرون ان مثل هذه هذه الطريقه التي تصنعها هذا اصلا احتيال على التمذهب.
25:57 انك انت اصلا غير متمذهب وتسير على طريقة المتمذهبين وتزعم انك تسير على طريقة المتمذهبين وهم يزعمون وهم يزعمون هذه الطريقة المتأخرة ما عيوبها؟ عيوبها أولا أنها تتسامح مع مذهب أهل الرأي ثانيا
26:24 تقول بتكافؤ الادله بشكل واضح في الفقه يعني كما قلنا لكم انهم يرون انك اذا صليت داخل الكعبه من حيث ما اتجهت قبله هكذا يرون المذاهب اذا تاتي المسجد له اربعه ابواب تدخل من اي باب لا فضل لباب على باب هكذا يرون وهذه مكابره للحس اصلا لان المسائل الفقهيه عامتها الاصل فيها ان النص ما يحتاجه الناس ان النص اصل فيه فان تلازعتم في شيء فردها الله والرسول
26:54 هذا الأصل هذا الأصل فيها. نعم في هناك مسائل دقيقة هناك كذا آمنا بالله. ها أيضا من عيوبها أن فعلا تأتي بكلام متأخرين قد لا يكون له أصل في كلام متقدمين. أعطيكم مثالا تقريبيا. صيام يوم الأربعاء. الآن الناس دائما يسألون صيام السبت صيام الجمعة صيام كذا صيام الأربعاء.
27:25 هذا معتمد مذهب الحنفية استحباب صيام يوم الأربعاء. بناء على خبر رواه أبو الشيخ في ثواب الأعمال. ما أحد قال بهذا والخبر هذا منكر مرة. لكن هذا المعتمد عند الحنفية المتأخرين. تجد في متون الحنفية المتأخرين تجد في عدد من هذه المتون ذكر هذا. تجد ذكر هذا.
27:50 هذا الامر لاحظوا مثل صدقت وبررت اذا سمعت الامام يثور، هذا الكلام لا وجود له لا في في كلام متقدمين البته ولا المتوسطين، وانما بدأ في متوسطي الشافعيه ثم انتقل. وهذا الامر احدث اشكاليه ان احيانا بعض بدع الصوفيه، بعض الاشكالات تجد تجد لها حضورا في كلام متاخرين. وتنتشر احيانا تجدها في كتب مذاهب الاربعه.
28:16 هنا وهنا وهنا، لكنك ان بحثت تجدها بدات في القرن السادس او في السابع او الخامس، بدات من ارسال صوفي اشعري ثم كل هؤلاء ياخذون منه مثل مباحث التبرك التي حتى تجد تجدها منتشره في كتب الحنا الحنابله، مثل انك تتبرك بطعام الرجل الصالح، بعدما ياكل تتبرك بطعامه. حنابله متاخرين يقولون عن النووي. طيب انا ايش علاقتي بالنووي؟
28:42 أين ما علاقته بالنووي؟ الإمام أحمد لم جاء رجل يتمسح به قال من أين أخذتم هذا؟ وانتهره بشدة، هذا كلام أحمد في المسألة. لماذا وهكذا، غير طبعا الإدخالات العقائدية والتي تكثر في كتب الردة. وحتى هناك أبواب فقهية تدخل فيها وتقد تحدثها مثلا الأيمان، ما ينعقد به اليمين، وما لا ينعقد به اليمين.
29:05 أحيانا تجد مسألة والله اليمين تنعقد بصفات الله بأفعال الله قال ابن المواز من المالكية لا تنعقد أنت عادي هو هذا تجهم أصلا يعني هو يريد أن هذه الأفعال مخلوقة أصلا فلهذا السبب ما ينعقد فيها اليمين هكذا تقرأها في كتاب فقهي تقول ما ما في مشكلة هو كل ما في الموضوع أنه رجح ترجيحا ولهذا
29:36 بارك الله فيكم. فكثير من الناس خصوصا الشباب اللي درس الفقه عند السلفيين. فتلقاه مركز مع شويه اخطاء عند الالباني. مثلا الالباني يقول بوجوب العقيق. مثلا. على سبيل المثال. والجمهور ما يرون الوجوب. فتجي يقول لك هذه من شذوذات الالباني. ناس هالشكل ماسكينها.
30:02 طيب في شذوذ اقوى اصلا، شذوذ ابو حنيفه لما قال بعدم مشروعيه العقيقه من الاساس. وقد ادعى ابن المنذر انه شذ عن كل الناس بهذا، حتى قال ابن قدامه تبعا لابن المنذر ان قوله هذا قاله بسبب قله معرفته بالحديث. فانت الان مثلا لو وازنت بين الاقوال التي ينبغي علينا ان نقرها ولا ننكرها وفقا للمذهبيه الجديده. او او المذهبيه المتاخره.
30:28 عليك ان تقر عدم قراءة فستجد اقوالا كثيرة تخالف السنة. مثلا انه مثلا عدم وجوب قراءة الفاتحة، عدم وجوب الطمأنينة في الصلاة، عدم ركنيتها وعدم وجوبها في الصلاة، رفع ترك رفع رفع اليدين قبل الركوع بعد الركوع، لكن الخطيرة الفاتحة هذه. الفاتحة والطمأنينة، هذا خطير جدا. لأنه هذه أركان والأدلة تدل على الركنية. وهذه منتهى في الخطورة ترى.
30:57 فالناس تلقى ناس واجه صلاتها على ما لا يصح في مذاهب اخرى، مثل الحنفيه تجد صلاتها لا تصح في المذهب الاخر. لا تصح. لانه في اركان جاي جاي يتركها هو عمدا. وطبعا ويجي يقول لك والله لا انكر في مسائل الخلاف، طيب هذه المسائل انكر فيها الصحابه. هذه المسائل انكر فيها المتقدمون، انكر فيها ائمه المذاهب بالاساس.
31:26 هناك اقوال كثيره عاد وفي اقوال مؤثره مثلا الخلاف في الاشربه مؤثر جدا يعني كيف نحن امر نحن نجلد فيه المذهب الثاني يرى جواسه مو يراه حرام وخلاص وما يجلد فيه يرى جواسه مثل هذا النبيذ يشربه هم يرون الجواز حتى نحن القوم عندنا يجلدون فيه وان لم يسكن ايضا الامور في الفروج الامور كذا لكن اخطرها الامر في العبادات
31:56 مع دخول يعني تجمد الشافعيه ينتشر من ايام القاضي حسين هذا انه ما قال بالجلوس كافر مجسم كافر طيب ما هو هذا مذهب الحنابله هذا مذهب اهل الحديث ككل فالصوره التي تصور لك انه والله يا جماعه الخير كل البلا من هالسلفيه المعاصره اللي جابت لنا مش عارف ايش جابت لنا كذا جابت لنا وبعضهم ماذا يستخدم؟ يستخدم انه يذهب الى رخص المذاهب فيقول لك يا اخي شوف
32:26 المذاهب يرون ما زاد على القبضه يؤخذ، شوف السلفيين ما يفتوا. فعلا في مشايخ وهذا خطا. بعضهم عاد يدخل والله المذاهب ترى النمص باذن الزوج. والله المذاهب كذا، ويترك شدائد المذاهب، مثلا المذاهب التي لا ترى جمع بين الصلاتين. وايضا من يتوسعون في الاصناف الربويه توسعا ليس موجودا في كلامنا. وايضا ثم تجدهم في امر الطلاق
32:56 يميلون لخلاف المذاهب الاربعه. ااا في مسألة الله يبارك فيكم ااا الزواج بنية الطلاق يميلون لمخالف المشهور. ايضا وهذه طبعا تفصيلها في الدرس الفقهي، ايضا ااا الاغتصاب عامتهم يرى فيه حرابه، مع انه المذاهب الفقهيه المعروفه ترى بس المرأه مغتصبه ما عليها شيء، بعضهم يقول لها مهر مثلها.
33:22 وهذا القول يستحسن الناس نظرا، لكن ممكن تورد عليه من ناحيه الادله. من ناحيه الادله الشرعيه تورد عليه. ها؟ لها امار مثلها. اما ان حرابه قالها بالعربي المالكي وداست يعني. ايه. لكن هذا من نوع التاثر يعني. فـ وعلى العموم المذاهب لا تقاس لا برخصه ولا بشداد.
33:48 يعني مثلا تجد مذهب اهل الراي تجد ابي حنيفه يجوز الحيله في اسقاط الزكاه في السائمه. ابو حنيفه لوحده. ابو يوسف يخالفه. ثم تجد تجد ابا حنيفه في زكاه الزروع اشد واحد. اي شيء يخرج من الارض قل او كثر يوجب فيه الزكاه. وهذا خلاف السنه الظاهره. ليس فيما دون خمسه اوسق صدقه. ايش يسوي بعد؟
34:22 واحيانا تجد المذهب تشديدا مثل المالكيه من اكل او شرب ناسيا وهو صائم خلاص صيامه بطل وخالفوا في ذلك الحديث الملوي عن ابي هريره رضي الله عنه وارضاه فالشاهد الامر اننا لسنا بين خطتين اما ان نصير ظاهريه نرد اثار الصحابه ونخالف اجماعات الفقهاء او نسير على طريقه المتاخرين
34:52 في الفقه طريقة المعتمد هذه اللي تبقى سنوات طويلة وانت تدور تدور في فلك مجموعة من المؤلفين اقدمهم وفاة رجل رجل مات في القرن التاسع الهجري ومن المشاكل خصوصا في المشايخ اللي في المملكة بالذات يجلس ويهاجئ والمذهبية والمذهبية والمذهبية والمذهبية اللي هو يدعو لها هذه المذهبية غير معترف بها
35:20 البته عند المذهبيين في القرون المتاخره. هذه مذهبيه القرون الوسطى، السابع، السادس، نعم، هذه مذهبيه اللي كانوا في زمن ابن تيميه، كان عندهم نوع من هذا النوع المذهبيه، انك تجد انك تجد انسانا متمذهبا ولكنه يخالف مذهبه ان خالف الدليل. وهذا ايضا ليس كثيرا، هذه في جماعه من المحققين فحسب.
35:47 وايضا في هذه الازمنه كان التعصب فاشيا فشوا شديدا، وايضا الادخالات لكن الامر ازداد وفشى وفحش في الازمنه المتاخره، وهذا ما هاجمه هجوما عظيما ائمه الدعوه النجديه، وهذا من اثار التجديد في كلامه، فتجد في كلام الشيخ عبد الله بن الامام، وفي كلام الامام، وفي كلام عبد الرحمن بن حسن،
36:15 كلامًا في نقد هذا ويقولون يقول يقول له أنت تتبع صاحب التحفة أنت ما تتبع يقول يكلم رجل الشافعي يقصد بصاحب التحفة بن حجر الهيتمي يقول أنت ما تسير على المذهب أنت ما تتبع الشافعي أنت تسير على كلام صاحب التحفة وأنت تسير والحنبلي تسير على كلام الحجاوي والبهوتي
36:40 ما يسير على كلام احمد، والله راح ودرس كلام احمد ولا ولا نظر ولا حتى مثلا مسك متون ابن القدامه وقعد يدرس وينظر يتدرج العمده ثم ما العمده ثم المقنع ثم الكافي ثم المغني، هذه ما هي طريقه المتمذهب. اذهب الى اي معهد من المعاهد المذهبيه المعروفه لن تجد هذا حاضرا. ابدا لا هذا ليس موجودا وليس من طريقته.
37:08 ايش مقنع وكافي مغني اخر شيء مغني اقرا مغني ليش؟ ما هي في طريقته هذه امور للثقافه للعوده لكذا وايضا من خلل الطريقه المذهبيه والذي قول اللامذهبيه انهم لا يعرفون ادله ائمتهم ولا مسالك الاستدلال عند الائمه فمثلا تجد الامام يتسامح في احاديث الاذكار منهجيه
37:36 ياتي المتمذهب متاخر لا يفهم هذا، فياتي يرد عليه ذاك يقول له انت حديثكم اللي اعتمدتوه ضعيف. احيانا الامام يبني على فتوى صحابي او حتى على فتوى تابعي اقرت. او فتاوي جماعه من التابعين. فياتي الانسان غير المتمذهب يقول له هذه بدعه ما فيها دليل. فتجد المتمذهب يقول لك لا هذا دليل والان مروه.
38:05 مثل قصدنا الزاد والراحله. يأتي بعضهم مثلا السبيل الزاد والراحله. الأحاديث المرويه في الباب ما في شيء يصح، صح. ونبه على هذا المنذر. لكن وارد بتفسير ابن عباس. وتفاسير تلاميذه من التابعين. فخلاص اعتمدت. تفسير صحابي. لكن عادة في الدرس العلمي ما تجد ما حد يشرح لك بهالطريقة يقول لك انه والله هذه تفسير صحابي وكذا.
38:37 بعضهم الله المستعان يعني هي قضايا كثيره والكلام في هذا يطول. وفي اليوم تجد الفئه هذه والمتمذهبين ماذا يفعلون؟ يخلطون بين الفئه المنحله اللي يبي يخرج على اجماعات وهنا وقفه انصاف. هنا وقفه انصاف. عاده المتمذهب عاده تجد المتمذهبين
39:05 يقول لك والله شوف التمذهب غير ترك التمذهب ايش سوى في الناس؟ اباحة معازف اباحة اختلاط ناس تنكر الرجم ناس مش عارف ايش هو اصلا في ال في الاخر يعني قبل عودة المذهبية في ال 2010 2011 قبلها قبل 2010 بالتاريخ النصراني كان اللي يرد على فقهاء التيسير الناس اللي مذهبيين
39:36 يعني لما طلع واحد وافتى بجواز حلق اللحيه، من رد عليه؟ رد عليه ناس غير متمذهبين. المعازف، الالباني اكثر واحد الف في المعازف. كثير من الامور اللي اللي خالفت الاجماع كان غير المذهبيين يرد هم من يرد. جماعه فقه التيسير، بل كثير من فقهاء التيسير تخرجوا من معاهد مذهبيه. هم ازهريه متمذهبون.
40:02 الآن مثلا أحمد الطيب علي جمعه القرضاوي هم هم درسوا المذهبيه هم بالأساس درسوا المذهبيه وهذا ثم بعد ذلك حصل ما حصل على أنه المنهجيه منهجيه الألباني غيره هي محل نقد وكنت تكلمت عليها في تقييم المعاصرين لكن نحن اليوم نتحدث عن هذه الدعوه الجديده وكثير منهم يصنع يصنع ما يصنع فإن
40:30 بعضهم هكذا يقول يعني الخلاص من التفلت الفقهي باتباع المذاهب. وهذه العباره فيها خلل بل الخلاص من التفلت الفقهي باتباع منهجيه اصوليه ملتزمه تلتزم مبدئيا اجماعات السلف وتلتزم مبدئيا الكتاب والسنه فاذا تنازعتم في شيء فردوه الله والرسول. بالله طلع واحد متفلت في الزمن الاول
40:57 ما كان في كيف كان نسترد عليه؟ بادله القران والسنه، صح ولا لا؟ فاليوم وهذه من اكثر الاشكالات التي تتحقق في الانسان الذي يكون بعيدا عن طريقه اهل الحديث في التفقه. انك تجده بينه وبين النصوص وحشه. النصوص لكي تصل الى مستوى في في فهمها تحتاج ان تروض ذهنك.
41:27 مرارا وتكرارا وتدربه وتسال الله عز وجل التوفيق والفلاح في النظر في هذه النصوص حتى تتكون عندك الملكه. طيب انت اذا اجهدت ذهنك في دراسه كلام الفقيه الفلاني والفقيه العلاني والفقيه الفلاني متى ستكون عندك المقدره؟ واصلا هو الان اقرب طريق ان تاتيه بدليل من الكتاب والسنه. الان لو جاءني انسان وقال ما في دليل ولا في شيء على حرمه المعازف.
41:55 وكذا، هل اجلس اا اثبت له حجية التمذهب وارد على كل ادلة المذهبيين ام اثبت له حجية الاجماع واتي به او اتي بادلة شرعية؟ الطريق الاقصر ان آتيه بادلة شرعية وهذا الذي يفعله الناس جميعا. أليس كذلك؟ ها؟ لو جاء انسان وقال بحل المتعة على سبيل المثال
42:25 بل الفقه المذهبي، بل الفقه قديما كان بعض فقهاء الشافعيه الف كانوا لا يؤلفون كتابا الا بالخلاف، والخلاف ذكر الخلاف في كثير من الاحيان يقرب لك المساله، تفهمها، تقرا المساله ظاهريا هكذا وشوي يجير الدرس الفقهي، ما تفهمها مبدئيا ما تفهم، لما يقال لك قال الفلانيون كذا وقال الفلانيون كذا تبدا تنفك عندك تفهم هو ايش
42:55 كيف المساله تطبق وكيف؟ فاحد تلاميذه جرد مذهب الشافعي من كتابه فقط جعل فقال بتر كتاب بتر علمي بتره الله وقالوا مات صغيرا بسبب هذه الدعوه من شيخ فاصلا اصلا من يتعود على الرد والنقاش والاخذ والعطاء في خلافيات فقهاء اهل الحديث او فقهاء اهل الحديث واهل الراي
43:23 هذا تصير عنده ملكه يستطيع لو جاءه علماني ولا تنويري ولا كذا ولا كذا تكون عنده ملكه في الدفع والنقد لانه معتاد على هذا الامر لهذا مثلا الامام احمد لما صارت المحنه لما جاؤوا الجهميه وجوا يوردون عليه ايراداتهم اللي يزعمون انها من النصوص كان يستطيع ان يدفعها بسهوله ليش؟ ذهنه مرتاض على الرد على اهل الراي وعلى كذا وعلى كذا وذهنه مرتاض على النظر على النصوص
43:53 فهذا فهذا الارتياض الذهني اللي حاصل عنده جعله قادرا على على مواجهه هذه النوازل الجديده، بذاك الوقت كانت تجهم نازله جديده بالصوره يعني صوره الاستدلال المعروفه. اما انت يجيك انسان والله وهم عاده نريد ان نستخدمهم نستخدم طريقتهم طريقه المتكلمين. المتكلمون يقولون يعني يجيك كافر تقول له قال الله
44:23 كافر ما يؤمن بالقران، هو اصلا القران لما نزل، نزل في ادله عقليه ضمنيه. فنقول لهم على طريقتهم ونكايلهم مكايله. جايك علماني ولا جايك تنويري تقول له قال خليل ولا قال صاحب الزاد. هو اصلا مو راد على الائمه بروسهم الشيء الموجود مو راد عليه. الادله الشرعيه مثل الاحاديث مو راد عليها. بل بالعكس اصلا من الامور التي شوهدت ان ظهور التفلت
44:53 والزندقه حقيقه الفقهيه والتفلت ظهر في ابناء في الناس الذين درسوا على الفقه المذهبي اكثر من الناس ظهروا درسوا على فقه الدليل مع اشكاليه هذا يعني الان حين تاتي مثلا ابو الاعلى الموجودي على سبيل المثال واشكاليته مع السنه ابو الاعلى الموجودي الشيخ احمد الانصار يقول جيت لقيته يصل الحنفي محمد عبده مثلا صاحب المدرسه الاصلاحيه الكبيره اللي بعدها المنار وتفرع عنها
45:22 حنفي رجل نشأ نشأة النشأة المذهبية هذه تمام عدنان إبراهيم مثلا عدنان إبراهيم شافعي رجل ابن هذا درس متون فقه الشافعي وهو صغير هذا الحاصل علي جمعة نفس القصة علي جمعة أحمد الطيب غيره غيره الذين نرى لهم هذه الاختيارات التيسيرية الموجودة في زمانه الناس اللي تنكر الختان
45:48 الان واقعا في اهل الحديث وجد من اجاس بناء الكنائس اللي عندهم شذوذات فقهيه وجد فيهم من اجاس بناء الكنائس في ديار المسلمين وجد فيهم من انكر الرجم وجد فيهم من اباح المعازف غير عبد الله جديع مثلا وعبد الله جديع هو شو اسمه ها وجد فيهم وجد فيهم من من انكر الختان
46:13 عامة الأمور التفلتية الفقهية التي عمت بها البلوى، وجد فيهم من أباح تهنئة المشركين بأعيادهم. واقعا هذه المدرسة جماعة اللي احنا نخالفها يعني لنا نقد عليهم في مخالفة آثار الصحابة وكلام الفقهاء. هؤلاء أكثر التزاما بما اتفق عليه الفقهاء قديما ليش؟ لأنه هو التزم الأدلة الشرعية. والأدلة الشرعية إذا التزم الحديث
46:42 والادله الشرعيه بدرجه من درجاتها امره واسع. يعني نعم الشوكاني وقع منه ما وقع في امر المعازف والى اخره فتجد تجد بعض الناس يتالم ان السلفيه قالوا مثلا القراءه على القبور بدعه مع ان هذه هي الروايه الاشهر عن احمد. ولا القراءه كذا ولا ولا قالوا بدعه في كذا بدعه في كذا طيب واللي
47:09 واللي خلى الحقيقه بدعه وسجود الشكر بدعه وصلاه الاستسقاء بدعه وكذا بدعه كثير من السنن الثابته في الصحيحين تخليها بدعه انت غير البلاوي يعني غير السنن السنن اللي تفوت على ناس ناس بالملايين تقرا في ترجمه محمد سلطان معصوم الخجندي بت قال لهم لا الاشاره بالاصبع في التشهد بس
47:38 عملوا عليه مشاكل، يعني لا كلمهم على عدم وجوب الفاتحه. على قولهم بعد، ولا كلمهم عن رفع اليدين، بل هذا هو مذهب الحنفيه الاوائل. الرجل امتحن امتحانا شديدا في هذه المسأله، فقط هذه. الاشاره في بالاصبع المسبحه عند التشهد. لك ان تتخيل ملايين مملينه يصلون ما يعرفون السنه هذه.
48:00 ونقول لك احنا نقر الطير على مكناتها، لا ما اقر الطير على مكناتها، هذا لو انشر فيهم السنه هذه ملايين وكذا هذا شيء عظيم يعني. حسن ب 10 امثاله وبالصلاه ب 100 مثل. ان الصلاه خمسه في الاجر خمس 50 في الاجر خمسه في العدد. هذه الفريضه بس غير النوافل. لهذا البخاري مثلا البخاري هو البخاري وهو رجل كذا جزء كامل في رفع اليدين. ليش؟ هذا بخاري بلد حنفيه.
48:30 جزء في رفع اليد، جزء في القراءة خلف الإمام. ليش ترى؟ ترى أنت الآن تقول والله الإمام يقرأ ويشيلها عن الناس، بالسرية ترى ما يقرأون. في كثير ناس ما يقرأ. أنت الآن بعض الناس يروح بلاد هذه تركيا وغيره تلقى الإمام براسه ما يقرأ. يقول الله أكبر يقرأ أي شيء لو يقرأ آية. وتلقى الصلاة السريعة قيام، الصلاة هي هي أصلاً صلاة لا تصح. فرضنا أنها تصح باجتهاد، أبي الأجرين لنا.
49:00 أنا بالاجرين هذا الفاتح الحين حرف بعشر حسنات بالصلاة ب 100 بالجماعة ب 25 ضعف هذا الأمر أنا هذا الأجر العظيم في حفاظ على صلوات الناس وعلى كذا طبعا غير بلاويهم العقدية هم أصلا بلاوي لكن بفرض إن ما في بلاوي عقدية وبعد الآن هذا الأجر العظيم أنا بفرط فيه على شنو؟ يعني هذا الأمر لو يقع لي لو يتحقق لي
49:26 مثلا انك والله الله عز وجل يهدي على على ايدك الوف مؤلفه من البشر هذه اللي تهجر السنن، الجهر بالتامين يا شيخ. الجهر بالتامين ما غير هالمالكيه هذول اللي قبل يرسل. وهي اصلا حتى الروايه ما تصلح لمالك. او يلا فيها نقاش، بس السنه الان السنه قال مالك ولا ما قال؟ ما السنه
49:53 فيأتيك المتمثل ويترك كل هالمصايب ويجيب لك كم سالفه للألباني ردوا عليه ناس من غير متمثلين. كل هذه الأمور هذا أجر عظيم نفرط فيه. فمثل ها السنه تفشيها في بلد وكذا يصير يمكن ملايين الحسنات كالصلاه تجيك من وراء هالموضوع هذا. غير المواضيع الثانيه الأمور اللي في الزكاه اللي في الحج اللي في الصيام اللي في في كذا اللي في في في أمور الاعتقاد في أمور المعاملات في أمور كذا.
50:24 هذا كلام اهل الحديث في الاشربه لو طبق لو كان طبق الامه ترتاح من شيء عظيم جدا من دخول المسكر والخمر عليها وكذا وفشل وجت فواحش وبلاء والخمر ام الخبائث. والنبي صلى الله عليه وسلم سد لها الذريعه وذولا اجوا فتحوا الذريعه لما فتحت الذريعه صارت بلاء والناس كانت الدنيا مفتوحه عليهم.
50:46 وشيء عظيم عظيم شيء لا تتخيله زياده على ذلك تجي تفتح الكتب تفتح المذاهب تفتح مش عارف ايش تلقى واحد من قال انا مؤمن ان شاء الله هذا الصلاه خلفه ما تصلح. من قال انا مؤمن ان شاء الله هذا في اسلامه قولين، من قال انا مؤمن ان شاء الله هذا ما هو كفؤ في النكاح ولا في كفؤ اذا اراد الموافاه، واذا كذا واذا كذا هذا غير الفساد العقدي.
51:18 والصلاة وغيره عموما فمثل هذا يعني انت انسان سلفي انتبه لنفسك اللي تروج لمثل هذه الدعايه. انتبه لنفسك ان تروج لمثل هذه الدعايه من باب نقمتك لان في مشكله هو نشا مثلا بجو البانيه بجو جماعه الوادي بجو فعرف شذوذاتهم تضايق تصير عنده نوع من النقمه لكن بعدين تكون في رده فعل مقابله انك تهون من شان
51:48 هذه البلاوي. ترى حتى مثلا تجي تقول للناس والله اليمين بالنبي صلى الله عليه وسلم ينعقد هذه مصيبه ترى. لانه يعني هذه خلاص حجتنا على الجهميه انتقضت. فلا اله الا الله. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.