الجامع (291) البربهاري (30)

42 دقيقة الجامع — 291

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر ولا زلنا مع شرح السنة للبربهاري رحمه الله تعالى
0:28 يقول المصنف رحمه الله: قرأنا هذا كأنهم في رده، والله ما عاد قرأناها. ما قرأناها. فقره 156. يقول المصنف رحمه الله: فاحذر ثم احذر أهل زمانك خاصة، وانظر من من تجالس وممن تسمع، ومن تصحب فإن الخلق كأنهم في رده، إلا من عصمه الله عز وجل منهم. وهذا الكلام
0:57 في زمان المصنف رحمه الله وقد ظهرت اهواء شنيعه وكثرت فظهر اهل الاعتزال والتجهم والرفض ساد وصار له دوله واهل وظهر الحلاج ومن معه وبقي لهم اثر في امر التصوف
1:24 فحصلت وكان نبوغ الاشعريه قد بدا ومن قبلهم الكلابيه فالمصنف ينبه السالك على الحذر من هذه الاهواء التي فشت وانتشرت وطغت فان الاهواء ليس لها اقدام تمشي وانما الاهواء تنتقل بانتقال الناس.
1:57 وفي الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم من سمع بالدجال فلينأى عنه. وقال الله عز وجل: ولا تقعد بعد الذكر مع القوم الظالمين. وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث حتى يخوضوا في حديث غيره. وغير ذلك من النصوص الشرعية.
2:25 الدالة على حفظ القلب والبعد عن المكدرات وكان السلف يقولون القلوب ضعيفة والشبه خطافة وكان الأمر في ذلك الزمان على انتشار الكفر كفر الجهمية وانتشر أيضا أهل الزندقة أمثال ابن الراوندي وأضرابه
2:54 ثم بعد ذلك كثرت البدع والضلالات وزاد امر تسمى اهل البدع بمسمى السنه بل اصحاب البدع المكفره وزاد اهل التصوف وكثروا وظهرت في الامه القبوريات وظهر فيهم الجمود ودعاوى تكافؤ الادله
3:23 وفي زماننا طغى الامر طغيانا عظيما حتى ظهرت جاءنا البلاء من الغرب بكله وكلكله فما من جاهليه من الجاهليات التي حاربها الانبياء الا وترى لها اهلون حتى دعاوى قوم لوط ولها دعاة مجتهدون في نصرتها ونشرها
3:52 ثم إن الأمر ما عاد قائما واقفا فحسب على من تجالس، بل ظهرت هذه الوسائل الحديثة فصار البلاء يتساقط علينا من السماء كما في خبر حذيفة، فأنت في جوف بيتك يدخل عليك صاحب البدعة وصاحب الزندقة وصاحب العلمنة وأنت في جوف بيتك
4:22 ثم بعد ذلك وانت في كل محل من وراء هذه الهواتف فاشبه الامر حقا ما قاله حذيفه رضي الله عنه ياتي على الناس زمان لا ينجو فيه الا من يدعو بدعاء الغريق وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الذي اشتهر وتواتر عنه اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
4:52 ومع الدعاء لابد من بذل الاسباب، فأهل الايمان يؤتون ما اتى وقلوبهم وجلة، فيجمعون بين احسان ووجل، فإن كثيرا من الناس يحملهم على مجالسة أهل البدع وأهل الأهواء، والنظر في كلامهم، والمبالغة في ذلك إحسان الظن بالنفس والعجب، وهؤلاء
5:21 لاحوا وكلوا الى انفسهم. ها يا حي يا قيوم برحمتك السغيث اصلح لي شاني كله ولا تكني الى نفسي طرفه عين. وقد حكي من احوال الناس في الزمن العتيق ما كان مثلا من ابن عقيل وقد نشا حنبليا والحنابله ابعد الناس عن التعطيل. جالس معتزله فادخلوه في التاويل والبلاء وادخل تبعا له ابن الجوسي وحتى ابن الراوندي الزنديق المشهور
5:49 كان يقول: أنا أذهب إليهم أستمع منهم عن المعتزلة والرافضة حتى أدخلوه في شبهات وبلايا وتزندق. فما يقوله فمن عرف السنة وعرف الخير وعرف الدليل الشرعي فإن عليه أن يلزم ذلك ولا يكثر. وأما قول الناس أرى أسمع ما عندهم كذا وكذا فإن مثل هذا
6:18 فإن المجالس والأستاذ الذي تأخذ منه وغير ذلك قد لا يؤثر عليك بحجة، وإنما يؤثر عليك بإحسان بابتسامة بتعاطي اللطيف يجعل نفسك منشرحة له، وهذا يحصل واليوم يدخلون على أهل السنة بدواخل كان يقول لهم أنتم ضعفاء في علوم الآلة وعليكم أن تحصلوها
6:49 ثم يسمون لهم جماعة من أهل الأهوال، يذهب السني إليهم وهو على خير، فيذهب إليهم يطلب الفضل، وهو شيء من إحسان علم الآلة، فيعود وربما أحسن هذا أو لم يحسنه، ولكنه يعود وقد ذهب أصل دينه، وهذا هو الخسران، أن يتاجر المرء بأصل ماله
7:17 لأجل تحصيل ربح يسير. وتأثير أهل الأهواء كما شرحناه مرارًا وتكرارًا لا يكون فقط في في أنهم يجعلونك تميل لقولهم، فربما ملت لبعض قولهم، وربما ملت لنقيض قولهم، فرددت البدعة بالبدعة.
7:47 والامر الذي يقوله المصنف طبقه على الكتب. طبقه على الكتب، فان اليوم كثير من الناس يحمدون لك القراءه، ويعظمونها في نفسك، فيقولون لك اقرأ توسع في القراءه، وعلى المرء ان يكون قارئا، ثم هم لا يرشدونك لما ينفعك من المقروءات.
8:16 ومن طلاب العلم من يتطلب التميز، فإن وجد نفسه في بيئة سنية قال: لما اقرأ هذا كلام المتقدمين هذا حدثنا اخبرنا هذا سهل يسير. وليس كذلك. لما اقرأ الفقه والتفسير؟ لا، انا ابحث في امر اخر. اقرأ في علوم الغربيين والشرقيين، واقرأ في كلام اهل الاهواء، واقرأ في المنطق، واقرأ واقرأ واقرأ.
8:45 وما دخل أحد هذا المعترك إلا وعطب. مثل هذه الأمور ما يدخلها إلا إنسان قد تشبع بالسنة تماما ويدخل على جهة النقد فقط. يعني ينظرون ناقدا فحث بعد ما قرأ نقودات علماء السنة. وما وما من إنسان دخل في هذا إلا وشوهد عليه النقص في أصول دينه وفي الأمور العظام. ولا حول ولا قوة إلا بالله.
9:15 فالمصنف في ذلك الزمان قبل النسويه وقبل العلمانيه وقبل وقبل زندقات وحده الوجود والقبوريات الفاشيه وغير ذلك يقول فان الخلق كانهم في رده الا من عصمه الله منهم. يقول وانظر اذا سمعت الرجل وتجد ان المصنف ناصح اشد النصح.
9:40 فتراه يشرح لك العقيده ثم يكرر لك ويعيد ويزيد ويزيد كيف تحفظ هذا الاعتقاد. يقول وانظر اذا سمعت الرجل يذكر ابن ابي دؤاد وبشرى المريسي وسمامه او ابا الهذيل او هشاما الفوطي او احدا من اتباعهم واشياعهم فاحذره فانه صاحب بدعه.
10:08 وان هؤلاء كانوا على الرده واترك هذا الرجل الذي ذكرهم بخير ومن ذكر منهم بمنزلتهم. هؤلاء هم رؤوس التجهم والاعتزال في الزمن العتيق. فذكر اولا ابن ابي دؤاد وهو القاضي الحنفي الجهمي واحيانا يعبر عنه بمعتزلي
10:37 وتدقيقا ما كان معتزليا. هذا الرجل الذي اقام سوق المحنه محنة القول بخلق القرآن التي استمرت في وقت المامون والمعتصم والواثقي حتى جاء زمن المتوكل ورفع المحنة. وكان قاضي القضاة في ديار الاسلام فقد كان حنفيا وهذا المنصب شبيه بمنصب رئيس الوزراء او المفتي العام.
11:09 و يقول عنه الامام احمد انه ما كان له علم لا بالراي ولا بالكلام. يعني لا هو عارف علم الحديث ولا حتى علم الكلام هذا اللي هو جالس يدعو له القول بخلق القران يقول حتى هو ما كان يعرف فيه شيء. يقول الامام احمد وانما كان يشد باوده معتزله البصره. معتزله هو يعرفون. لكنه كان رجلا خبيثا من اهل الراي.
11:37 له قرب من السلطان لان اهل الراي الحنفيه كان لهم صوله وجوله في دوله العباسيين من وقت علاقه ابي يوسف مع هارون الرشيد فمضى الامر حتى وصل الى هؤلاء الجهميه ابن ابي دؤاد ومحمد بن سماعه وعيسى بن ابان فاقاموا سوق المحنه صاروا يمتحنون الناس على القول بخلق القران
12:08 وهذا الرجل كان رجلا سخيا جدا، وحتى تذكر الروايه والروايه لا تصح، انه كان الرجل في بغداد اذا قال ابن ابي دؤاد مسلم يقتلونه، يعني من من شده انهم يعتقدون كفره، فلما جاءهم اظهر له سخاء وكرما حتى مدحوه، وله انجاز ايضا قتل بعض الزنادقه
12:37 منهم رجل يقال له الافشين هذا رجل من نسل الاكاسره وكان له بلاء في قتل بابك الخرامي اللي هو كان رجلا خارجا على الدوله وكان رجلا اباحيا وقتل الكثير من المسلمين وسبا كثيرا من حريم المسلمين فالمعتصم كان عنده جنود وكان عنده مثل ما يسمى باللغه العصريه الجنرالات
13:07 فكان أحد هؤلاء الأفشين، الأفشين هذا قتل بابكا، هو الذي أسر بابكا. الأفشين هذا نفسه اكتشف أنه زنديق، اللي سواه له اختبار الزندقة ابن أبي دؤاد. هم كلهم كفار مع بعض، لكن الله سلط واحد على الثاني. وقتل. حتى المعتصم تألم لأن رباه على يده. هذا رجل خبيث، ولهذا المصنف يذكره ابتداءً.
13:34 قال عنه الامام احمد انه كان كافرا بالله العظيم. وثمامه ثمامه بن اشرس هذا من فلاسفه المعتزله. من ائمتهم من كبارهم له مقالات خاصه. اسمه ثمامه ابن اشرس. والمعتزله فرق كثيره كثروا كالخوارج. ويكفر بعضهم بعضا ولكل واحد منهم مقالات عجيبه تختلف عن مقالات الاخرين. لان لان كل واحد منهم يطلق عقله ف
14:04 يذهب يمينا وشمالا. فكان مما كان من هذا الرجل انه كان يقول ان المقلدين والنساء وغيرهم وغيرهم ان هؤلاء بمنزله الدواب. فلهذا يكونون يوم القيامه ترابا. هذه المقاله يعني حتى ابن القيم قال هذه يقول ما اعلم معتزليا قال بها قبله.
14:30 هذه المقالة أنا أحسب إن معظم المعاصرين متأثرين بها. كثير من الناس متأثرون بها. ليس التأثر بمعنى أنهم قالوا مثل مقالته، لكن لاحظ دائما الناس يقول لك يا أخي هذا عامي، هذا مقلد. فدائما يجعلون التقليد عذرا. يعني هو إيش ثمامي إيش يبي يقول؟ يعني حتى ثمامي كان محترم شوي. إيش قال؟ قال هذا مقلد ما أقدر أقول إنه مسلم ويروح الجنة.
14:59 وهو كافر، وما كافر خاطري هو كافر، انا ما حاسبه على كفره. فايش يسوي؟ يقول لك منزلت الدواء بيصير تراب. وحط منهم النساء بعد. اليوم كثير من الناس يعتبر التقليد بحد ذاته عذرا. فيصير المقلد ما أتى من شركين، ما أتى من كفرين، ما أتى من بلائين، ولا كأنه شيء رايح الجنة. بعد هذا حتى يعني
15:30 مع انه معظم البشر مقلده. وفي القرآن اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب. يعني شوف الاتباع ها خطاب اهل النار لو هدانا الله لهديناكم، الرؤوس يقولون الاتباع اثنينهم نار جهنم يقولون لهم لو هدانا الله لهديناكم. وغيره من ومن دعا الى ضلال كان عليه وزرها ووزر من تبعه عليها، اليوم من يطلق العذر بالتقليد مقالته تشبه مقاله الثمامة هذه.
16:00 حقيقة تشبه إلى حد كبير جدا لأن ثمام ايش قال؟ قال هذه ناس حتى كثير من الناس أيضا يطلق هذا المعنى أنه لا يفهم هو ثمام ايش؟ ثمام ما الذي حمله على هذا المقال؟ هو التوحيد والحق عنده أقوال اعتزالية شديدة ما يفهمها عموم الناس فقال لك البشر هذه بهايم كلها مثل ما يقول الغزالي يقول العقيدة حقتنا عقيدة الأشاعرة وهي تشبه عقيدة المعتزلة
16:27 قال عقيده هذه ان عرضتها على الترك والهنود وكذا كفروا شنو ما يفهمون ويوم جاء تكلم في احياء علوم الدين قال اجلاف العرب ما يفهمون وكذا قال العز بن عبد السلام نفس قال الصحابه النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرهم على على التجسيم فاهل الكلام احيانا عندهم توسع اعذاري من هذا الباب من باب انهم يعتقدون ان الحق غامض جدا
16:58 العجيب أن كثيرا من المنتسبين للسنة أن الكثير من المنتسبين للسنة تأثر بهذه المقالة، وصار يعتقد غموض الحق لدعي إما غموض الحق في نفسه في نفسه، وإما عدم فهم الناس للحق، وحتى عدم الفهم ليس دائما عذرا
17:26 قد يكون عقوبة. انا جعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوا. قال او ابا الهذيل، وهذا ابو الهذيل هذا هذا ابو التجهم. هذا هو صاحب الاصل الكبير الذي سلمه له كل الجهمية. كلابية وماتردية وكذا. اللي هو امتناع ال
17:55 امتناع تسلسل الحوادث في القدم والحدوث هذا الأصل الذي بنى عليه أن أهل الجنة وأهل النار أفعالهم تتوقف ليش؟ لأن هو عنده أنه الأفعال هذه حوادث والحوادث هذه لا تتسلسل إلى ما لا نهاية كما لم تتسلسل إلى ما لا بداية هم ليش ينكرون الله يفعل ما شاء متى شاء
18:23 قالوا إذا قلنا إن الله يفعل ما شاء متى شاء الله ما له بداية. فإذا أفعاله ما لها بداية. ما يصير. ما لم يخلو من الحوادث فهو حادث، ما فرقوا بين الجنس والأفراد هذا بحث آخر. فهو التزم هذا الالتزام. ولهذا ابن تيمية يقول أن أبو الهذيل فهم أصله جيدا ولذلك التزم هذا القول أما القول بفناء الجنة والنار، وأما القول بفناء حركات أهل الجنة والنار. بعد هذا أدق. هي الحركات الأفعال.
18:53 الدقيق جدا يعني هذا القول الذي عامة أهل الكلام قالوا به لكن ما التزموا الأصل كما التزمه هذا الرجل ثم وابو الهذيل هؤلاء نادرا ما نجد كلام المتقدمين فيهم لأن ما لهم سبب في العلم يعني ممكن أقدم من تكلم كفرهم هذا عند المصنف ويمكن بعد معاه اللالكائي أو غيره لكن الأوائل ما كانوا يتكلمون عنهم
19:21 اللي يتكلم عنه تجد كلام عنه في مقالات الاسلاميه الاشعري غيرها اهل السنه الاوائل نادرا ما كانوا يتحدثون عن هؤلاء لان هؤلاء كانوا معروفين اهل كلام ولا سبب لهم اما بشر ها وبشر مريسي عفوا واما بشر فهذا لا هذا رجل حنفي رجل فقيه مشهور فلهذا لسببه في العلم كان فيه كلام في حقه وبشر هو المؤسس للتاويلات المشهوره المعروفه عندنا
19:48 كما نص على ذلك ابن تيميه ان التويلات المعروفه عند الاشاعره ومن تبعهم هذه تويلات بشر المريسي. البخاري روى في التاريخ الاوصل عن ابي نعيم فضل من دكين انه لما ذكر حديثا في الضحك قال لعن الله بشرا المريسي. فبشر هذا بشر بن غياث هذا اسس هندسه البحث على طريقه الحنفيه.
20:12 الحنفيه فيهم هذا انه اعطني مساله مثل عيسى بن ابان لما اعطني اصول اعطني فروع انا انا اخترع لك اصول عليها. فكون الاصول فبشر فعل هذا. عيسى بن ابان وكان جهميا اخذ اصول الحنفيه وركب عليها اخذ الفروع وركب عليها اصولا. هذا بشر نفس الشيء مع الجهميه قال جيب لي انت التجهم هذا وانا اعطيك كيف تتعامل مع النصوص. النص القطعي نؤوله.
20:40 النص الحديث نقول خبر آحاد ولا نقول له عله او نقول كذا وكذا. ولهذا رد الدارمي المريسي من انفس من من انفس الكتب وكان شيخ الاسلام دائما يشير اليه. قال او هشام الفوطي وهذا ايضا احد كبار فلاسفه المعتزله وهذا الكلام فيه نادر. وهذا يعني من اوائل من قالوا بعقيدة الجوهر الفرد. او الجزء الذي لا يتجزأ.
21:10 هذا اللي مليانه كتب الكلام يقول الجويني يعني يتوقف صحه الاسلام عليها. انه هو يقول لك في في شيء كل شيء اذا تحلل تحلل تحلل يوصل الى شيء اسمه جوهر فرد. الجوهر الفرد هذا لا يشغل حيزه من الفراغ ولا يمكن ان ينقسم ولا ولا ولا وبنوا على هذا الجوهر الفرد عامه العقائد في اثبات حدوث الاشياء وغير ذلك.
21:40 حتى لو تجي تفلسف على واحد ايش يعني تقول له هل الله قادر على ان يقسم الجوهر الفرد؟ راح يقول لك القدره لا تتعلق بتقسيم الجوهر الفرد يعني لا يمكن مستحيل هو شيء موجود بس يقول لك من غير مكان يعني انت زعلانين حنا نقول رب العالمين موجود من غير مكان يقول لك ما الجوهر الفرد وحنا مجموعه جواهر فرده بس شلون؟ قاعد تشوف القصه هذه هذه قصه هشام هشام بدا هذا الامر
22:07 سموا يسموها الجزء الذي لا يتجزأ ولا يشغل شيئا ولا ولا ولا ولا هذه بعدين عاد انتشرت جدا في اهل الكلام. عاد بعض الناس في ذاك الزمان قال لك لا الذره ولقوها هم هم مو قصدهم ذره مو قصدهم بشيء موجود. اصلا ما لهم علاقه بالذره. يعني بعض الناس بحث بقصه الذره والذره تنقسم والان هو لا يتكلم عن الذره الذره شيء ممكن ينشاف بالمجهر. هم الجوهر الفردي عندهم شيء ما ينشاف من الاساس.
22:34 ما لا لا يمكن يستحيل انه يرى ما يشغل حيزا من الفراغ ومع ذلك هو موجود شلون هي هذه الرازق وقعت 20 سنه اورد الاسئله على على الجوهر الفرد وحله هذه عاد هذه علوم القوم ذولا اهل السنه ذولا اهل السنه والجماعه هذه الناس هم ورثه المعتزله كل شفت هذول كلهم اللي سماهم اللي هم بن ابي دواد بشمريسي سماهم ابو الهذيل هشام فوطي
23:02 كلهم انقرضوا كاعتزال لكن عامتهم لهم عقائد موجوده في كلام الاشاعرة، يعني جبنا النظام كسب الاشعري تقريبا كلام النظام. طبعا هو ما ذكر النظام وابن عليا هذول ما ذكرهم المصنف الجبائي لكن هؤلاء ايضا وكلهم يكفرون بعض، يعني ما ما في ها فعامة عقائد هؤلاء بقي بقيت لها بقيه في اهل الكلام من اشاعره وما تريديه.
23:32 من اشاعره الماتريدية. والفوطي طبعا ايضا على على على ارجاء بشر وابن ابي دؤاد وهشام ذوول مرجئه. وهشام مرجئه ذوول. يعني مو تسمع معتزله على بالك من ذوول لا هذول مرجئه كلهم على ارجاء الحنفيه. وانتشر هذا وعمتهم اذا جو بالفقه يا يكون عندهم فقه خاص اعتزالي يا يكونوا حنفيه.
24:04 يقول وان هؤلاء كانوا على الرده. طبعا هذا حكم اهل السنه فيهم في عامتهم وفي اتباعهم. خلافا لمن ياتي ويتفلسف ويقول لك لا المعتزله لا عشان لاجل العين تكرم الفين. الناس تبي الاشاعره ما طبعا يقول لك ترى من يذكرهم؟ اي واحد يقول لك الحمد لله الحين ما حد يذكرهم. والله في ناس تذكرهم.
24:30 لا هو الحين هي هي على المؤلفات الحين مثلا تفسير الزمخشري. ما هو البلاوي ذولا كلهم موجودين في تفسير الزمخشري. الحين يبي يكشخ يقرا تفسير يتكلم يقول تفسير الزمخشري. تفسير الراثي. الراثي بناه على اربع تفاسير معتزليه. نفس الشيء. والزمخشري والراثي شوف على التفاسير القران اللي قاعد تنخ تنهل منهم الى يومنا هذا. تعال الى الى الطاهر بن عاشور وربعه.
24:58 هو كل بلاوي هؤلاء موجوده في اخص العلوم اللي هو تفسير القرآن. بلايا هؤلاء أبد أشهر تفسير بلاغي وأشهر تفسير تفسير الزمخشري. الزمخشري هو مؤسس المدرسة اللي مشى عليها أبو حيان والسمين الحلبي والآلوسي وابو السعود افندي وآخرهم محمد طاهر بن عاشور. المدرسة البلاغية هذه والبلاغة متعلقة بعقائد هؤلاء الناس.
25:24 هو المؤسس وصار في اخص العلوم، بعض الناس يقول لك اه شوف هذا كلام قديم، مو صحيح. المعتزلة باقين معنا وحاضرين لكن غيروا، طبعا غير بقائهم في في دين الرافضة هذه ما فيها نقاشات. والزيدية والإباضية نعم. فاليوم صار صار الناس ما تذكرهم بخير، تسبهم وهي على عقائدهم.
25:49 لهذا هناك كلمة جميلة للامام مجدد رضوان الله عليه لما يقول يقول اليوم كثير من الحنابلة ما يعرفون عقيدة من جلدوا احمد ويعتقدون انهم اهل السنة لان الاشاعرة جهمية يقولون بخلق القران الحين بنبي دؤاد شنو اخذ عليه؟ يقول بخلق القران يجي البوطي يقول في خلافنا مع المعتزلة لفظي يجي محمد طاهر بن عاشور يقول خلافنا مع المعتزلة لفظي قبلهم الجويني قال خلافنا مع المعتزلة لفظي
26:17 يعني ايش لفظي؟ يعني احنا وهم مقالتنا واحده. ايش هذا؟ يقول لفظي، يعني مقالتنا واحده. طيب هي المقاله هذه اللي كفر فيها ابن ابن ابيدوهات كان ماسك الناس يجلدهم على شنو؟ على قول بخلق القران. طيب الاشاعره نفس المقاله. يجيك واحد يقول لك اهل السنه الحنابله والاشاعره والماتريديه. ونجي يقول احنا اربع مذاهب في اربع مذاهب تمام؟ اربع مذاهب
26:45 وفي الفقه وثلاثة في العقيدة، طبعا المذهب الحنبلي مكفر ذولا الاثنين ها؟ وهي الشكل خليط. فـ فالله يبارك فيك فعلا المسألة فيها هذا هذا خلط. الآن عاد يجيك سلفي جاي يبي يحامي ويقول لك لا الأشاعر المعتزلة غير ولا المعتزلة مختلفين لا المعتزلة مش عارف ايش لا المعتزلة من كفرهم
27:15 لا وش يروي يلف ويرو يلف ويدور ويلف ويدور ويلف هم تدري كانوا هم كافرين بعضهم يعني كانت الناس تضرب مثل تجيب هذول حتى ايش حتى البربهاري ريحك قال لك قال لك هؤلاء واشياعهم اخيرا لا تقول لي والله الرؤوس والذيول ومش عارف ايش ربع ثمامه انتم لا قال لك هؤلاء واشياعهم الاشاعره انا انا ادعي الان هذه دعوه
27:44 الأشاعرة طول تاريخهم ما دافعوا عن المعتزلة دفاع السلفيين للحين. يعني في في شوية أشاعرة كانوا يقولون قلب أخذ القرآن ما هو كفر، كفر أصغر. وكانوا صريحين شوي، يقولون كفر أصغر. هذا مثل البيهقي والنووي وغيره وغيره. ها هذول بس ذول شوية والله ما هم وايد يعني. أكثر الأشاعرة يقول لك لا المعتزلة كفار.
28:09 معتزلة كذا في بعض المحققين منهم بعد ما درس شاف الرحم بينه وبين المعتزلة فصار يقول له مثل بالدقيق العيد يقول له شنو يعني؟ حنا ننزه وما ينزهون، حنا نفسنا مختلفين، كذا كذا كذا، فـ لكن مثلا الغزالي بوقته يقول وغزالي جاي صالح بين الناس، قال والله يا جماعة الخير كلنا قاعد نكفر بعض، الاشعري يكفر المعتزلي، والمعتزلي يكفر الاشعري، والحنبلي يكفرنا اثنيننا، فتعالوا حنا شو اسمه؟ ما اكفر احد.
28:39 اي لا ما اكفر احد تكفير. ها حتى ذكر ابن الجوزي ذكر قصه انه في معتزلي وهو اشعري وحنبلي كانوا واقفين عند باب الامير. فقال والله احنا اجتمعنا وكلنا انا مكفر هذا وهو مكفرني فكانت هذه القصه ذاك الزمان يعني متيسره سهله. اليوم تجد السني ذابح نفسه عشان ذابح نفسه وحتى يعني ورد عليك يقول لك يعني
29:07 كيف كيف الزمخشري؟ طيب هو الزمخشري ايش فرقه عن ذولا الزمخشري؟ انا بس ايش فرق الزمخشري ولا عبد الجبار الهمداني ولا ايش فرقه؟ يعني بالعكس يعني اصلا ايش؟ اصلا هذا وجد في زمن ربعه كانوا ايش؟ خفت اسبابهم والناس كلها قامت عليهم وضعفوا اشد الضعف يعني حتى عبد الجبار الهمداني يقول يقول الحنابله والرافضه
29:34 يعني يتقوون علينا بأن العامة معهم. العوام ذاك الوقت كانوا يا حنبلي يا رافضي. أشعري معتزلة هذه خاصة مالت ناس خاصة. نعم. فموضوع الاعتزال ونفسها يعني حتى الفارق بين الأشعار والمعتزلة ما يكاد ما يكاد يستبين. لأن المعتزلة أنفسهم لما تقرأ بينهم فرق.
30:04 فرق حتى يعني من كلمات تميم يقول اعتقاد الاصفهاني هذا اعتقاد لا يختلف عن اعتقاد المعتزله البصريين. يقول والمحنه في الاسلام بدعه واما اليوم فيمتحن بالسنه. لقوله ان هذا العلم دين فانظروا عمن تاخذون دينكم. ولا تقبلوا الحديث الا ممن تقبلون شهادته. فتنظر ان كان صاحب سنه له معرفه صدوق كتب عنه والا تركته.
30:36 والمحنة في الاسلام بدعه كانوا يقولون محنته كمحنة الخوارج. الخوارج كانوا يمتحنون الناس يجون يقول شو تقول بعلي وعثمان فان قال واليهما قال طيب اقتلوه ان قال انا على مذهبكم الذمي ما له شغل قال واما اليوم فيمتحن بالسنه اصل الامتحان بالسنه امتحان النبي صلى الله عليه وسلم بالجاريه اين الله قالت في السماء
31:06 وهذا يدل عليه ضمنا ممن ترضون من الشهداء ومن طرق معرفه الرضا الامتحان انك تسال عن عقيدته صح؟ وهذا درج زائد بن قدامه رحمه الله قالوا له فلان نريد ان ان ان تحدثه فقال زائد من اهل السنه هو
31:35 وكان لا يحدث الا اهل السنه مثل ما ذكر البخاري في رفع اليدين قال قال له متى كان الناس هكذا يا زائده يعني يمتحنون فقال زائده متى كان الناس يسبون ابا بكر وعمر وكان كوفيا وكانت المسافه الكوفيه في الكوفه بدات تظهر هذه البذور قال متى كان الناس يسبون ابا بكر وعمر
32:07 سليمان التيمي كان في كتاب القدر كان لأنه كان في البصرة والبصرة تشهر فيها القدر فكان لا يحدث كان لا يجيز أحدا في أمر القضاء والشهادة حتى يقر بأن السعيد من سعد في بطن أمه والشقي من شقي في بطن أمه وذكر عن ابي اسحاق الفزاري أنه ما كان يحدث إلا أهل السنة
32:38 ياقوت في معجم البلدان وهو يذكر عن كتب قديمه لكن هذه ما لقيتها في كتب قديمه يبدو انها بشيء مفقود وكانه في تاريخ دمشق القصه موجوده اظن والله اعلم رجل يقال له ابو حسن الجوبري راح له واحد يقرا عليه الحديث جوبر هذا اللي الحين الى الان اسمها جوبر فقال فساله قال ما تقول في معاويه قال ما عسى ان اقول في صاحب رسول الله قال الان احدثك
33:10 أو ذكر الأنصاري في ذم الكلام أن رجلا من أهل الرأي جاء لبعض أهل الحديث في خراسان فلما علم أنه من أهل الرأي أخذ كتاب الحميدي في الرد على أبي حنيفة وقرأ عليه قليلا وقال له الآن نذهب و هذا الأمر
33:38 المساله الامتحان يقول ابن تيميه والمؤمن محتاج الى امتحان من اراد ان يقارنه بنكاح او صلاه خلفه او طلب العلم او كما قال شيخ الاسلام. فالمحنه باعتبارها الاسا الاصلي هذا انه تمتحن اي واحد لا. لكنك اذا جيت تريد بعد ما انتشر الباطل وانتشر كذا
34:08 فاذا تريد ان تصلي خلف انسان، او تريد ان تسلمه وقفا، او جاء يتزوج منك، او تريد ان تاخذ العلم عنه، وقال الامام مالك رحمه الله: لا يؤخذ العلم من ثلاثه، وذكر منهم رجل داعية بدعة يدعو الى بدعته.
34:36 هذا يقول المصنف في زمانه، قال لك لابد انك ما تاخذ الا من صاحب سنه له معرفه صدوق. طيب ليه؟ وتقول السلف رووا عن اهل البدع، هذا رووا عن اهل البدع قبل كان في حاجه كان في ضروره ثقات. الحين الكتب كلها معروفه فالروايات حتى في زمن المصنف كانت اجازات. كانت قصص اجازات للاصول عن رسول الله اجازات. الاصول معروفه.
35:03 هذا الباب عاد اهمل اهمالا شديدا في هذا الزمان بشهوة ما يسمى بالاجازات صار ما في قبوري ما في جهمي ما في جبار عنيد الا وترى اناسا من اهل السنه يذهبون ويزدحمون عليه ليش؟ والله عنده اجازه والله عنده روايه
35:32 واستطال بذلك عاد المتصوفه واهل الباطل وصاروا فلان عنده اجازه فلان عنده روايه ويروحون عنده ويقبلون يده ويقبلون راسه واحيانا يقرؤون وتجد امورا سبحان الله اجازات هذا رجل شيخ من اهل الحديث من اهل السنه اهلا وسهلا حتى بعضهم يقول انا قرات واحد عندنا يقول ها معروف يقول قرات على الف شيخ
35:59 الحين الف شيخ بالله ذولا يعني كلهم محترمين كلهم اصل اهل سنه هذه محصوله لاحمد بن حنبل يعني الف شيخ كلهم هذا يمكن البخاري بس يقول يقول وكل واحد منهم افادني في القران اتاري اتاري قادر يقرا قران يعني القران خلاص خلصت تقرا على واحد اثنين خلصت وكل واحد افادني في القران فائده لم يفيدني بها الاخر وين السالفه وعاد كاتبين في ترجمته وكان يقرا على الشيوخ
36:27 فكان بعض الشيوخ يكون عندهم موقف من محمد عبد الوهاب، هو اي موقف من محمد عبد الوهاب؟ هو موقف مع عادل وهاب اي مو شركاء مسلم، لا يخلون لا محمد عبد الوهاب. يقول فكان ياخذ من ما عندهم من علم ويجلس ويتلطف معهم حتى يقنعهم، طبعا اقنعهم ذوول منو اللي اقنعهم؟ ما نعرف منو. اقنعهم ايش؟ صار مع محمد عبد الوهاب وضمهم للجيش. ايه فيقول انتم وهابيين خوش ناس. شيخنا
36:56 ها فيقول لك ها فيقول لك اقنعهم طبعا هذا كله خرط بس عادي يمشي تخلص القصه هذا الان هذا الخرط وهذا الكلام الفارغ يقتدي به عاد تروح الشباب ما اكثر ما فسد من الشباب يروحون يجلسون عند هؤلاء بعد مده تشوف الناس واحد يقول لك شد الريحان ومش عارف ايش واحد يقول لك كذا طبعا غير الناس اللي انتكست مره واحده
37:24 غير الناس اللي انتكست يعني هذا في واحد الحين صار حتى يترحم على الروافض وصار كذا وصار وحتى ظهر فيه تشيع اذكره قبل ايام ما كان يعني على السنه ابي شيخ اقرا عليه اصول الفقه ابي مش عارف ايش مذابحنا بالمنطقه ابي مش عارف ايش انا حنفي انا حنفي سلفي انا مش عارف ايش اجازه الشيخ فلان ودشت عليه من الاجازات الى ان الحين الله المستعان الحين الله المستعان
37:53 لا الوهيه لا اسماء وصفات لا لا احترام للصحابه لا شيء صار مره واحده انمرد مره واحده وهذه كلها ترى من باب الرياء والسمعه ولا ترى ما في ما هو ما هو شيء من العلم والله صحيح بس تقعد تجمع ها اكمل فيهم الابواب يدور له شيخ اسمه بالواو عشان يصير مسوي معجم ها حتى الذهبي ذكر هذا في زمانه كانوا يذكرون انهم قالوا ياخذون على شيخ ما يصلي ذكر عن حدا شي قال
38:23 فقال الذهبي قال الشره يحملنا على الاخذ عن مثل هذا عنده جاثم كان صغير وابو خذافي حتى في واحد ينقال له النعالي وهو نعل فعلا كان رافضي وبوق نعال من المسجد وكان صحيح السماع بس ان سماعه صحيح فعلا هو اسم قال له النعالي وهو خوش لايق عليه الاسم
38:45 فسبحان الله وهذا رجل روايته صحيحة لانه قبل هذا كيف تعرف تعرف بادلة ظرفية موضوعية يعني يجي يشوفون يشوفون يقول طلع لنا سماعك يطلعون يشوفون يعرفون الخط هذا قديم جديد فيعرفون ان هذا السماعة فعلا هذا توقيع فلان فعلا هذا توقيع فلان بس تعال يبا اجزنا ها وتجد مرات شيوخ مخرفين ومرات كذا ومرات
39:12 وفلان التجاني، وفلان المش عارف ايش، وفلان كذا، كله زنادقه، وتجد سبحان الله وهذه كثرت كثرت افسدت. فلهذا لما حتى يقول المصنف يذكر هذا الامر، وانا استغرب حتى كثير من الشر راح مر على هذا. هذا بلاء بلاء شديد في زماننا بين بين الشباب وبين طلاب العلم مسألة مسألة تطلب علوم الآلة عند هؤلاء الخبثاء
39:39 و حتى يقول علوم الاله شيء وان كان علوم الاله هذه ما هي. اما تطلب الاجازات عندهم حتى بعض الناس عندنا من كثر ما يتطلب اجازات يروح يطلب اجازات يطلب اجازات، رجل يعني من اهل السنه ايش سووا فيه؟ سووا لهم مجلس وسووا حضره وهو قاعد والورده تقرا ويصورونه ومسكين هو مو عارف ايش يسوي جالس مو عارف ايش يفعل.
40:08 اي هو هذا يقوم تروح عليه الاجازه ما يصير. يخاف والله هو هالشكل. اي والله وجالس ورده تقرا. انادي منصور المعتبرين. لا مره بلبنان جايبين لهم شيخ يقرون عليه عنده اجازه هم نسر نسلك الثانيين وكذا. ولا قاعد يقرون وهو رجل لا لحيه لا شارب لا كذا يقرون البخاري.
40:35 شوي ولا هو قام وصار يمدح المعتزلة ويطعن بالبخاري. يا اخي رجل كتاني والله وهذا شو اسمه هذا هذا اللي يقرا يبي يقول له بس اسكت احنا جايين نقرا عليك بس هالشكل. ها وشوف انت مثلا كثير من الحنفية وكثير يقرا يقرا عليهم البخاري بس مرات يسوونها استسقاء عشان المطر عشان لا تهلكنا السيول يجون يقراون البخاري وبس خلاص.
41:03 هو لا شك طبعا هذه حتى هذه قراءة الكتب بركه مجالس السماع اذا هم هم تقرا بعقل وغير ذلك. لكن والله والان كثير من طلاب العلم تجي تقول له والله الدرس فيه يقول لك درس فيه اجازه عشان الرياء والسمى، في اجازه؟ لا ما في اجازه يمشي. تقول له والله عندي اجازات وحدثنا شيخنا فلان اخبرنا شيخ فلان يجون. اساس يبي يكشخ بعدين. يقول لك والله انا عندي اجازات، عندي روايات، عندي كذا. فهذا مثل ما قال الذهبي الشره يحملنا
41:31 على على على الاخذ عن عن مثل هؤلاء الناس. وكان كثير حتى من اهل الحديث يعني سبحان الله ياخذون عن اناس من الضعفاء وناس من كذا وما يروون عنهم البته. وفضلا عن اهل البدع. حتى ال ف يعني سبحان الله واما واما الكذاب واما واما فهذا شيء. طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه.